SYo la masonería no es una religión, sin embargo, es ilusorio y contraproducente querer negar las relaciones que ha tenido desde su fundación con el cristianismo y los diferentes enfoques esotéricos que se han injertado. Para el autor, el mosaico de

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SYo la masonería no es una religión, sin embargo, es ilusorio y contraproducente querer negar las relaciones que ha tenido desde su fundación con el cristianismo y los diferentes enfoques esotéricos que se han injertado. Para el autor, el mosaico de ritos y sistemas es una riqueza que permite a cada albañil encontrar su viaje personal.

Buena parte de la memoria masónica francesa sólo recuerda los momentos más violentos de enfrentamiento entre la Orden y el cristianismo. La hostilidad hacia la religión, la lucha contra las formas clericales de oscurantismo, es ahora parte de una leyenda dorada aceptada sin discusión por algunos de los propios masones. Inusualmente, ciertos hermanos y hermanas terminan coincidiendo con sus adversarios más reaccionarios, considerando que esta organización iniciática trabajó por la caída de tronos y altares.

Esta mitología, muy cuestionable, se nutre principalmente de dos acontecimientos. Por un lado, la condena pontificia de la masonería, fulminada por Clemente XII el 28 de abril de 1738 en su bula In eminenti apostolatus specula y recordado constantemente hasta hoy; por otro lado, el convento del Gran Oriente de Francia de 1877, donde la mayoría de los delegados reunidos votaron para eliminar cualquier mención del Gran Arquitecto del Universo en las constituciones de obediencia — recordemos que el relator de la propuesta, Frédéric Desmons, fue un ministro reformado con un catecismo bastante ortodoxo. Otros, pensando en James Anderson o Jean-Théophile Désaguliers, afirman que la albañilería es ante todo una cuestión de pastores, como Albert Lantoine, que la llama « hija mayor del protestantismo ».

Sin embargo, debemos protegernos de toda santa historia para llevar a cabo una empresa de desmitificación como lo hizo Rudolf Bultmann con el Nuevo Testamento. Y es a la luz de la auténtica Escuela y la el método de René Guilly que intentaremos analizar la relación entre la organización masónica y el cristianismo.

La rivalidad de dos instituciones
Lo dijimos ya en el siglo XVIIIe en el siglo, las relaciones entre la joven sociedad iniciática y la antigua religión cristiana son tormentosas. Aquí entendemos la palabra religión en un doble sentido: a veces la de una espiritualidad amplia, que esencialmente pretende ser de un corpus evangélico y patrístico; a veces una institución jerárquica. Parece que el problema no surgió de posibles problemas de compatibilidad teológica, sino de la rivalidad de dos instituciones. La hostilidad de Roma surge en primer lugar de un vínculo temido o supuesto entre la masonería y la carbonario. La obligación de secreto, que tanto obsesionaba a los jueces de Juan Coustos, ocultaría, a los ojos de la curia, actividades criminales y subversivas dirigidas contra el sucesor de San Pedro.

En este caso se trata de un motivo político, popularizado tras la Revolución Francesa por el padre Barruel en su obra Memorias al servicio de la historia del jacobinismo. Sin embargo, otro motivo de hostilidad engrosa la acusación: el latitudinalismo, es decir «, un sistema que otorga libertades en los principios de una religión » [1]. En resumen, se trata de un liberalismo teológico que se distancia de los dogmas y que Roma considera un aliado objetivo del materialismo difundido por la Ilustración francesa. Así, la tolerancia religiosa, establecida como principio desde el Constituciones de Anderson, se convierte en una práctica peligrosa. De hecho, si todas las religiones se reúnen en una logia, entonces todas son iguales. Por tanto, los hermanos unidos sólo pueden ceder a la tentación del relativismo.

Como resume Jérôme Rousse-Lacordaire: « la tolerancia religiosa de las logias puso en peligro la fe de los católicos que les pertenecían. [...] Lo que se disputó a nivel religioso ya no era el “religiosity” de mampostería, sino su exterioridad en relación con las instituciones religiosas oficiales » [2]. Este miedo no pertenece sólo al mundo católico, ya que algunas iglesias presbiterianas escocesas particularmente rigurosas también se dedicaban a la caza de masones [3]. Por el contrario, los católicos jacobitas jugaron un papel importante en la nebulosa historia de los inicios de la Orden, como lo atestigua el Caballero de Ramsay, discípulo y secretario de Fénelon.

En el trabajo de las logias participan miembros del clero católico y pastores
Sin embargo, como señala Charles Porset, « los masones del siglo XVIII eran ortodoxos en política y religión » [4]. Además, a los talleres asistieron ministros de dos principales denominaciones cristianas de Europa occidental hasta la Restauración. A los pastores Antoine Court de Gébelin o Pierre de Joux no les faltó celo hacia la Orden. Pero muchos miembros del clero católico, particularmente en la Francia galicana durante el Antiguo Régime, participaron en el trabajo de las logias. Así, observamos entre los benedictinos mauristas una verdadera locura por la mampostería, hasta el punto de que tres logias normandas [5] será fundada por monjes.

Es más, como señala Éric Saunier, « enumera, en las tablas de las logias del Gran Oriente entre 1774 y 1789, respectivamente 320 y 783 clérigos » [6]. Los jansenistas, golpeados en 1713 por el toro Unigenito, también estará muy presente en la génesis de la mampostería francesa. Por lo tanto, estos hombres, procedentes de diversos orígenes, pueden encontrarse alrededor del sustrato bíblico que baña rituales y símbolos.

Las leyendas en torno a las cuales giran los primeros grados azules, pero también los grados altos que luego comienzan a proliferar, están tomadas de las Sagradas Escrituras. Por supuesto, el Templo de Salomón sigue siendo la principal referencia. Pero la obra se realiza con el Evangelio de Juan, abierto al prólogo, como ya indicó la revelación de Hérault en 1737, que especifica que el destinatario debe abrazar dicho Evangelio.

Lo vemos: ninguna incompatibilidad a los ojos de los hermanos del siglo XVIIIe siglo, sino más bien una complementariedad. Citemos una vez más a Charles Porset: « el católico ( y el protestante a fortiori) no experimentó su compromiso como apostasía, sino como complemento a su compromiso cristiano » [7].

Luces e iluminismo
Nadie puede negar que la masonería es hija de la Ilustración. Sin embargo, procede ponerse de acuerdo sobre el significado de dicha frase. Con demasiada frecuencia, debido a la historiografía partidista, esta idea significa que las logias difundieron las ideas de filósofos y enciclopedistas [8]. Ciertamente, algunos talleres se han consolidado como portavoces de las ideas más progresistas; este fue el caso de Nueve hermanas. Pero esto es para reducir demasiado rápidamente la historia de las corrientes esotéricas del siglo XVIIIe siglo. Desde el trabajo esencial de Auguste Viatte en Las fuentes ocultas del romanticismo, sabemos que el intercambio de ideas fue mucho más complejo y profuso de lo que habitualmente se cree.

Mientras los tiempos experimentaban una verdadera crisis espiritual, algunos círculos veían la mampostería como el medio para remediar el colapso del metafísica y fe. Además, la Ilustración, a través de su anticlericalismo, había revalorizado a los cristianos de los primeros siglos, muy alejados del esplendor de la Iglesia contemporánea. Por tanto, no sorprende observar que Joseph de Maistre o Louis-Claude de Saint-Martin leyeron a Orígenes en profundidad.

Además, la corriente mística del Amor Puro, también condenada por Roma y representada por la mística Juana Guyón y el obispo Fénelón, prepara las mentes de los futuros masones. La comunidad que se une en torno a estas personalidades es ecuménica por excelencia. Hay tanto católicos, incluido Ramsay, como protestantes, que comparten una vida piadosa sin proselitismo eclesial. Sin duda tal estructura fue capaz de preparar mentes para coexistir en un espacio colectivo sin generar ninguna disputa confesional [9].

Además, la masonería prestará su organización a sistemas claramente religiosos. Este es el caso de los Caballeros Masones del Universo Electos Cohen, fundados por Martinès de Pasqually. No se trata aquí de resumir la idea de reintegración, que es la base de toda la gnosis de Martinès. Sin embargo, el hermano debe actuar de tal manera que pueda participar en la reintegración del mundo a Dios o a Dios.

Debemos intentar a toda costa borrar el pecado original para escapar de la prisión de la materia. Para ello, el sistema masónico, que incluye logias azules y altos grados, exige que cada miembro se someta a sesiones de ascetismo, oración y teurgia. Como escribe Robert Amadou, uno de los mejores especialistas en la materia : « La Orden como receptáculo se ilumina en presencia de Cristo cuyo nombre significa “receptáculo de operación divina” y cuya presencia misma constituye la cosa por excelencia, la Cosa » [10].

La Cosa, manifestación de Cristo o de los ángeles, muestra la punta de su nariz en forma de luces repentinas o ruidos inexplicables. Veremos más adelante la influencia que el martinesismo pudo haber tenido en Jean-Baptiste Willermoz. Aunque tales prácticas nos dejen perplejos, dan fe de la sed de lo absoluto que ciertos hermanos ponen en su vida iniciática.

Las figuras más destacadas del iluminismo: Cagliostro, Hesse Darmstadt o Chefdebien
Además, los funcionarios electos de Cohen no son una excepción. Otros sistemas de ritos se basan en prácticas esotéricas que aparentemente manifiestan una fe sincera. Así, el régimen de los Filaletes, fundado por Savalette de Langes, profanó la logia Amigos reunidos, donde nosotros también practica teurgia y alquimia. Durante el famoso convento que tuvo lugar en 1784, 1785 y luego 1787, donde intentaron definir el significado de la tradición masónica, allí pudimos escuchar a todas las figuras más destacadas del iluminismo, ya fueran Cagliostro, Hesse Darmstadt o Chefdebien. Estas experiencias darán lugar también a la paramasonería, como los Illuminés d'Avignon fundados por Dom Pernety. Pero, en lugar de juzgar esta mampostería heterogénea, reconozcamos al menos la honestidad de estos hermanos y la autenticidad de su enfoque singular.

Junto a estos variados ejemplos, la fe cristiana ha dejado huellas indiscutibles en ritos y grados que aún se practican en la actualidad. El grado dieciocho del Antiguo Rito Escocés Aceptado, el Príncipe Soberano Rosacruz, se basa en un sustrato claramente cristiano que tiene como dramaturgia central el período pascual de los evangelios.

Todos los elementos visuales utilizados para este grado se relacionan claramente con esta historia. Así, el símbolo de la rosa en la cruz es recurrente en la iconografía del cristianismo. El sello de Lutero ya consistía en una cruz negra sobre un corazón rojo rodeada por una rosa blanca. Además, el místico Henri Suso, como recuerda Roland Edighoffer, « muestra cómo el rosal de las mortificaciones extenderá sus ramas como los brazos del Redentor en la Cruz y las cerrará para abrazar a la humanidad en maravillosas bodas » [11].

Finalmente, la alegoría del pelícano sólo profundiza el tema. Desde los primeros siglos de la Iglesia, esta ave, que en tiempos de escasez abría su costado para alimentar a sus crías, encarna el sacrificio de Jesús, aceptando morir crucificada para expiar los pecados. ¿Deberíamos entonces comentar la sagrada palabra INRI. ? Algunos autores lo han interpretado desde un punto de vista puramente alquímico, creyendo entonces refutar lo tradicional lesus Nazareus Rex Iudeorum proponiendo Iglesia Natura Renovatur Integra.

Es un poco rápido olvidar que la alquimia occidental, la de la Edad Media y el Renacimiento, siempre ha sido cristiana. Como analiza Jérôme Rousse-Lacordaire: « con rango de rosacruz, ya no es el Hiram masónico el que cubre a Cristo ni los evangelios los que superponen a Cristo en el templo ; es la masonería la que se equipa con una referencia a Cristo y un camino d’imitatio Christi, y esto, para el rito francés, al final de la jerarquía de grados. A pesar de numerosos intentos, la dimensión cristiana de este grado no pudo ser completamente eliminada por aquellos a quienes era repugnante o que temían que fuera interpretado de manera paródica » [12].

Tal motivo está también en el origen de la condena romana: reproducir un gesto sacramental como el de la Última Cena puede equivaler a la pura y simple profanación de la Misa. Sin embargo, se trata principalmente de que el hermano se convierta en uno alterar a Cristo. El rito, como la oración, se convierte en un apoyo para imitar a Jesús, no para parodiarlo. Así completa la práctica religiosa sin sustituirla. Ahora, no tener el mismo valor que los sacramentos o cultos no pueden reemplazar la práctica. Por lo tanto, si la masonería tiene sus raíces en el cristianismo, no es necesariamente una Iglesia.

Un caso de libro de texto: el régimen escocés rectificado
Entre la abundancia de ritos, se encuentra un sistema específicamente cristiano: el Régimen Escocés Rectificado. Su estructura es única. Se basa en primer lugar en la albañilería en cuatro grados y no en tres: Aprendiz, Compañero, Maestro y Maestro Escocés de San Andrés. Luego viene el Orden Interior, que ya no es Masónico estricto sensu, pero caballeroso. El hermano fue recibido allí por primera vez como Escudero Novato, antes de ser armado como Caballero Beneficiente de la Ciudad Santa. Está, por así decirlo, apodado, provisto de un escudo de armas, un lema y un grito que ha desarrollado. Finalmente, la culminación de este viaje es la Gran Profesión, fundamentalmente sacerdotal [13].

No queremos ni podemos resumir aquí la historia de esta doctrina, de la que Jean-Baptiste Willermoz fue el maestro de obras indiscutible. Sin embargo, debemos aclarar que el RER deriva tanto del Electo-Cohen de Martinès de Pasqually como de la Estricta Observancia Templaria del Barón de Hund. Por tanto, la fuente es doble: teúrgica y templarista. Sin embargo, Willermoz reinterpretará estos orígenes: integra en su rito lo que Roger Dachez describió como « parateurgia », es decir, « un recurso sutil, implícito, discreto pero intencional a métodos o procedimientos relacionados con la teurgia, en un contexto explícitamente diferente » [14].

Ya no hay necesidad de operaciones mágicas, es obra del albañil de la logia quien debe traerlo o traerlo de regreso a Dios. Debe ser sucesivamente buscador, perseverante y paciente antes de poder acceder a una caballerosidad espiritual, muy alejada de la de los emuladores de Jacques de Molay. El sistema rectificado explora en última instancia todas las vías oratorias. Porque no debemos omitir la influencia fundamental de la teosofía de Louis-Claude de Saint-Martin, discípulo de Jacob Boehme, que completó la espiritualidad del RER con su doctrina « cardíaca ».

Entendemos por qué, en estas condiciones, la mampostería willermoziana es de naturaleza religiosa. Para estar convencido de esto, hay que mirar el ritual de cuarto grado. Entre las pinturas que se muestran al destinatario se encuentra una representación de la Nueva Jerusalén, descrita por el evangelista Juan en Apocalipsis. El monte Sión está rematado con el Cordero, l’Agnus Dei. El Templo del Antiguo Testamento se convierte así en el Templo cristiano. A esto también hay que sumar la instrucción final leída por el Portavoz.

Este texto, escrito en 1809 y conservado en la Biblioteca Municipal de Lyon, está de la mano de Willermoz. Allí desarrolló los objetivos y la naturaleza de la estructura masónica del Régimen. El autor insiste sin ambigüedades en el carácter religioso del rito: « Aquellos de nuestros Hermanos que fueron responsables de vuestra preparación para cada uno de los grados anteriores, siempre os han dicho lo de vuestra creencia religiosa, considerada como la primera garante de las virtudes masónicas, su futuro progreso en la Orden dependería. Lo que os dijeron entonces en privado, os lo contamos hoy en voz alta y sin misterio, porque ha llegado el momento de decirlo. Sí, la Orden es cristiana; debe serlo, y sólo puede admitir en su seno a cristianos u hombres bien dispuestos a llegar a serlo de buena fe, beneficiarse del consejo fraternal mediante el cual pueda conducirlos a este fin ».

Tales comentarios pueden sorprender al hombre del siglo XXIe siglo para el cual la mampostería apunta a lo universal y no a particularismos, menos aún a particularismos confesionales. Sin embargo, la ruta rectificada no puede entenderse únicamente en el contexto de las logias. Requiere una mejora moral constante, a través de la práctica de los valores desarrollados por los evangelios. Ésta es en verdad una obra de liberación; pero liberación aquí significa el regreso al estado primitivo del hombre, cuando todavía estaba con Dios. Por eso confía en el cristianismo. La palabra de Cristo permite a los seres humanos encontrar el camino de regreso.

Una forma de construir el Templo interior
En nuestras sociedades secularizadas, ese discurso es desconcertante. Sin embargo, no hay que olvidar que existe mampostería de este tipo, con sus particularidades. Ella sugiere una manera de construir el Templo interior. Por tanto, es aconsejable no juzgarla. No busca difundirse hegemónicamente; sólo busca hermanos dispuestos a emprender sinceramente un camino exigente, sembrado de trampas, pero que también anuncia que los desafíos se pueden superar con éxito.

Como hemos visto, la masonería francesa es un mosaico complejo de ritos y sistemas. Más allá de las disputas estructurales y obedientes, permite a todos elegir un camino apropiado, un método que se acerca más a las aspiraciones individuales. Cada ritual lleva en su interior el rastro de una historia compleja. Sin embargo, no debemos olvidar que el caldo de cultivo de la Orden es bíblico, a veces Antiguo Testamento, a veces Nuevo Testamento.

Lejos de hacer de la albañilería una religión, se trata sobre todo de proporcionar medios simbólicos de reflexión y trabajo. Sin embargo, tengamos cuidado de no olvidar estos orígenes. Negarlos siempre corre el riesgo de conducir a malas interpretaciones o traiciones. Sin duda, es mejor asumirlos, aunque eso signifique, para quienes lo deseen, ir más allá de ellos. Sin embargo, el esoterismo cristiano sigue siendo un camino que todavía está muy vivo.