Fwd: [ArabPsyList] علاقة هذا العلاج الجمعى بالفلسفة / بالدين والإيمان (كثقافة) - بروفيســور يحيـــى الرخـــاوي

24 views

Skip to first unread message

مجموعة علم النفس المصرية‎

unread,

Apr 23, 2013, 6:09:23 AM4/23/13

to egypsy...@googlegroups.com

---------- الرسالة المعاد توجيهها ----------
من: APN-Info <arabp...@gmail.com>
التاريخ: 22 أبريل، 2013 10:09 م
الموضوع: [ArabPsyList] علاقة هذا العلاج الجمعى بالفلسفة / بالدين والإيمان (كثقافة) - بروفيســور يحيـــى الرخـــاوي
إلى: ArabPsyList ‎<ArabP...@arabpsynet.com>‎

كتاب: الأساس فى العلاج الجمعى (21-22)

علاقة هذا العلاج الجمعى بالفلسفة (2)

عن الديالكتيك

علاقة هذا العلاج بالدين والإيمان (كثقافة)

(وهامش عن علاقته السياسة)

https://www.facebook.com/notes/arabpsynet-mails/448588818557564

بروفيســور يحيـــى الرخـــاوي

rak...@rakhawy.org - mokattam...@hotmail.com

نشرة "الإنسان والتطور" 22-21/04/2013

السنة السادسة - العدد: 2061-2060

مقتطفات21/04/2013

إن انتمائى الأساسى الجوهرى لنظريات التطور جعلنى أفهم كيف أتعامل مع ظاهرة الديالكتيك بشكل عام على أنها أساس فى حركية "الطفرة" التى تتخلق منها الأنواع من خلال الجدل الحيوى بينها

*** ***

اكتشفت أن غموض طبيعة الادراك المتجاوز للحواس إنما يرتبط بشكل ما بغموض طبيعة الديالكتيك وصعوبة تناولها

*** ***

لم نتعود أن نتحدث عن علم النفس بمعنى الناتج النامى المتجدد النابض الممتد لحركية النمو الديالكتيكى للجهاز العصبى كله فى احتكاكه المستمر بالبيئة (وخاصة بالآخر الإنسانى)

*** ***

إن الديالكتيك هو حركة المواجهة المتلاحمة الحية الصادقة بين الأضداد.. التى إذا استمرت فى حيوية لوقت كاف .. دون أن تقضى على الكائن الحى (أو على الشعب أو على الفكرة) فإنها قادرة على تفعيل هذه الأضداد فى كلٍّ جديد مختلف نوعيا، وأقدر كميا من مجموع أجزائه، وبالتالى فهذا الكل الجديد هو ذو نوعية جديدة وله قوانين جديدة ...."

*** ***

الديالكتيك الحى ليس فيه غالب ومغلوب، بل ولا سلب وإيجاب، بل ولا حسن وسئ، وإنما أدنيان إلى أرقى

*** ***

من هذا المنطلق تصبح الأعراض هى مضاعفات الحركة التطورية الديالكتيكية إذا ما فرضت على الكيان البشرى قبل أن يستوعب المرحلة السابقة وقد استكملت مقومات نمائها واستعدادها، لتخليق الولاف

*** ***

العلاج النفسى من هذا المنطلق هو مساعدة هذه الحركة التطورية على مواصلة هذه المرحلة إلى الولاف الأعلى . . .، أو على التراجع عن هذه المحاولة حتى تستعد وتستكمل مقومات الحركة الناجحة فى الخطوة القادمة

*** ***

إن العلاج النمائى عموما وخاصة العلاج الجمعى - يخطط لما أسميناه تنشيط حركية الحياة بإحياء ديالكتيك النمو ويشمل ذلك خطوات متكاملة متعاقبة متداخلة معا، تتم ممارستها من خلال فنية تحريك الوعى، أفرادا وجماعة، وقياس كل ذلك بالنتائج الظاهرة ما أمكن ذلك

*** ***

مواكبة مراحل النمو المتصاعدة، حيث كل وحدة أكبر من سابقتها - ولكنها وسط على الطريق - والوحدة تتم: بنجاح التوليف لتشكيل وحدات أكبر، وأيضا: باحتواء مؤقت للجزء المتبقى من الضد الذى لم يتم تمثّله لحين تحريك جديد فى نبضة نمو جديدة طبيعية، أو من خلال التنشيط العلاجى

*** ***

مع استقرار الوحدة الأكبر (التى تسمى الولاف الأعلى Higher Synthesis) لفترة تؤكد فيها نوعيتها فإنه يتم السماح بتحريك جديد يسمح بظهور الجزء المحتوى داخلها ليلتحم بالتناقض خارجها وتبدأ مواجهة جديدة ... وهكذا ..

*** ***

بما أن هذا الهدف الأبعد هو هدف نظرى بالضرورة فالحركة تظل مستمرة (إيقاعيا) نحو التكامل إلى أبعد مما نستطيع أن ندركه فى حياة الإنسان الفرد المحدودة حتى الآن

*** ***

إنما هو تنشيط حركية تهدف إلى تهيئة الظروف المساعدة لإنجاح هذه الخطوات التطورية بعد أن هددها الفشل فى صورة المرضى وأعراضه .. وذلك للوصول إلى الولاف وهكذا

مقتطفات22/04/2013

مسألة الدين فى ثقافتنا من أبعاد أربعة هى: (1) التصوف ومسيرة النمو الفردى، (2) والتصوف الجماعاتى (الطُّرُق) (3) والدين التواصل (المعاملة) ثم (4) الفرق بين التدين والإيمان

*** ***

تعرفت على ثقافة ناسى من خلال هذا العلاج أكثر مما تعرفت عليها عضوا فى لجان المجلس الأعلى للثقافة، أو من قراءاتى أو خبراتى الشخصية الطويلة

*** ***

أن ممارسة العلاج عامة، والعلاج النفسى خاصة والعلاج الجمعى بدرجة أكثر تخصيصا مرتبطة أشد الارتباط بهذا البعد الثقافى من حيث الدين (فالإيمان أو: والإيمان) هو من أهم، إن لم يكن أهم، مكونات هذه الثقافة ظاهرا وباطنا*

*** ***

عبر نصف قرن، تكونت لدىّ فروض من واقع هذه الممارسة بوجه خاص، وأيضا من واقع تعرية وعيى فى مواجهة وعى مرضاى عموما، وبوجه خاص المرضى الذهانيين فى طور النشاط

*** ***

تكونت فروضى متلاحقة، تبدو متكاملة، عن مستويات الوعى من ناحية، ومسيرة النمو الفردى فيما بينها إلى ما هو الوعى مفتوح النهاية من ناحية أخرى، وعلاقة هذا وذاك بالبيولوجى والإيمان، هذا بالعرض، أما بالطول فقد وصلتنى أكثر وضوحا وتكاملا جوهرية موقع "الإيقاع الحيوى" عبر تاريخ التطور توازيا مع مسيرة "النمو العلاجى

*** ***

من هذا المنطلق تعرفت على الفرق بين "مسيرة الإيمان" وبين "معتقد التدين"، واهتممت أكثر بالأولى (مسيرة الإيمان) باعتبار أنها أقرب إلى التعامل مع "الإدراك" ومع "النمو المتواصل عبر الإيقاع الحيوى" عبر برنامج (أو برامج) الدخول والخروج

*** ***

إن الغالبية العظمى من مرضانا يتعاطون العلاج، بكل أشكاله، فى مجال الطب النفسى وغير النفسى (بما فى ذلك الجراحة!!) فى عمق معين من وجودهم بقين مختلف الدرجات: أن "الله هو الشافى" بغض النظر عن نوع دينهم أو نوع مرضهم

*** ***

إن هذا الاعتقاد ليس معتقدا فكريا نظريا، ولكنه يقبع فى مستوى وعى غائر أشمل وأعم يمثل ما هو ثقافة عميقة "وشاملة" فى نسيج الوعى العام بشكل أو بآخر

*** ***

إن السماح بالاختلاف شكلا وموضوعا كان ظاهرا وغالبا، وبرغم ندرة عدد المشاركين المسيحيين إلا أن الاختلاف فى درجة الإلتزام الدينى التقليدى لم يكن مطروحا للمناقشة ولا كان حائلا دون عمق التواصل طول الوقت

*** ***

كنا نستعمل أحيانا تعبير "اجتمعوا عليه وافترقوا عليه"، ونستلهم منه كيف أننا نلتقى حول ما هو مشترك، وحين نفترق إلى الأسبوع التالى، نفترق على ما هو مشترك أيضا تحت مظلة واسعة ممتدة تشمل الجميع دون ترتيب محدد، وذلك دون إحالة دينية تفسيرية مباشرة.

*** ***

بدا أن مقياس حضور الآخر فى الوعى يتوقف بدرجة جوهرية على حضور هذا الرابط المشترك الأعظم الذى ينتمى فى ثقافتنا إلى ما هو "الله" بشكل أو بآخر، دون تسميته كذلك بالضرورة

*** ***

كلما زاد الانتماء إلى هذا الوعى الجمعى (فى المجموعة) تراجع الاحتياج اللحوح إلى المبالغة فى التمسك بالعلاقات الثنائية المعطلة

*** ***

الأمر لا يتعلق بدرجة التزام المعالج الدينية شخصيا بقدر ما يتعلق بموقفه من الممارسة الجماعية وحضور هذا البعد الثقافى فى طبقات وعيه المختلفة

*** ***

وصلتنى شخصيا علاقة وثيقة بين حركية النمو التى أشرنا إليها بوضوح فى تناولنا لحركية تكون الديالكتيك المتصاعدة، وبين التواصل الحركى والإيقاعى مع هذا الوعى الجمعى فى حركته التصعيدية إلى وعى أشمل فأشمل دون استعمال اللغة الدينية مباشرة

*** ***

أن حركية التصعيد بالولاف الأكبر فالأكبر نحو الواحدية من خلال ديالكتيك التعددية فالتشكيل يكاد يكون موازيا للنمو الارتقائى المسمى عند بعض الصوفية "الكدح" للوصول إلى ما يشبه الوجود شبه الآلهى

*** ***

بدا أن برنامج الدخول والخروج In – and – Out Program سواء فى العلاقات الثنائية عبر هذا الوصل الثقافى (الإيمانى) أو فى علاقات الذهاب والإياب من وإلى الوعى الجمعى الذى يتكون وسط المجموعة وبها بالتدريج، بدا أنه الأكثر تناسبا مع ما تتجلى به الطبيعة البشرية فى ثقافتنا فى مسارها المنتظم بين الوعى الشخصى والوعى الجمعى فالوعى الكونى بما تسهله العبادات الراتبة المتناغمة غالبا مع الإيقاع الحيوى الشخصى والإيقاع الحيوى الكونى بشكل أو بآخر

*** ***

لم يحدث أى تعارض بين بعض اللغة الدينية المستعملة أحيانا (اضطرارا) وبين بعض مفاهيم التطور التى أنتمى إليها والتى كانت تعرض فى المناقشات بعد كل جلسة

*** ***

قد انتبهنا ألا يدفع هذا العلاج بنا وراء وهم طوبائى مثل الذى أغرى "إريك فروم" فترة من الزمن حين تصور أن إعداد الساسة ينبغى أن يتم من خلال كوادر علاجية

*** ***

ظلنا نأمل طول الوقت أن يمثل هذا العلاج نوعا من الأمل فى اضطراد النمو البشرى أفراد فجماعات الأمر الذى يتيح فرصا أكبر لمشاركة كافة مستويات الوعى فى اتخاذ القرار وتحمل المسئولية ولو فى المستقبل البعيد

ارتباطات كامل النصوص

http://www.rakhawy.org/a_site/everyday/history/Archef/21-4-2013.htm

http://www.arabpsynet.com/Rakhawy/RakD210413.pdf

http://www.rakhawy.org/a_site/everyday/history/Archef/22-4-2013.htm

http://www.arabpsynet.com/Rakhawy/RakD220413.pdf

آخر الأبحاث المنزلة بالشبكة

www.arabpsynet.com/documents/DocIndexAr.htm

"مراسلات الشبكة" على الفايس بوك

http://www.facebook.com/Arabpsynet

*** ***

وحـدة الدراسـة والبحـث في الإنسـان والتطـور

" قراءة النص البشري من منظور تطوري انطلاقا مما إدراك أ. د. يحيى الرخاوي"