哲学/中国哲学

张祥龙：儒家原文化主导地位之含义：儒家复活的意识前提以及与印第安文化的对比 一直到20世纪初，儒家是中华民族两三千年中的原本主导文化。但是，跟印第安文化一样，儒家文化也因其非普遍主义的特征，被残暴卑劣的

孙晶：印度吠檀多哲学的梵我观与朱熹理学之比较 在世界古老文化之中，东方占据了三大文化，即印度文化 、 阿拉伯文化和中国文化。古往今来，东方文化以其悠久的历史 、 丰富的蕴涵 、 恒久的价值深深地吸引着

李广良：现象学视野中的儒学 编者按：此文节选自李广良先生的论文《现象学视野中的中国哲学》[1]，这里节选的只是其中涉及“儒学与现象学”部分，我们题为《现象学视野中的儒学》。 中国哲学的“综合创新”之说并

张祥龙：智慧、无明与时间 摘要:在印度和中国的古代思想中，智慧与无明有着某种内在联系。所以应该区别两种无明，一种是智慧的反面，另一种则是意义及存在的不自觉的生成。 这后一种无明会以原本时间--它既不同于

陈家琪：反驳张祥龙 由于某种特殊原因，我刚刚看到去年第六期《江苏社会科学》，并在读完张祥龙先生的《“性别”在中西哲学中的地位及其思想后果》后如鲠在喉，不吐不快，觉得非反驳一下这位张先生不可。好在以前有过

周剑铭：自然法、契约论与内圣外王——儒学社会学的观点 摘要：自然法与两种契约论，形成了近代以来西方宪政的理论基础。在西方主流社会中，二元绝缘性构成的秩序，是个人主义精神支持的国家意识形态与私有制本质的

张祥龙：海德格尔与中国哲学 ----事实、评估和可能 中国古代哲理与马丁*海德格尔思想有某种特别的关系，而且这种关系对于理解双方都很有积极的意义；这是一个已经被一部分海德格尔的研究者意识到，有过一些讨论

陈嘉明：从语言现象学看中国传统哲学现代化问题 从冯友兰的一个论断说起：“新的现代化的中国哲学，只能使用近代逻辑学的成就，分析中国传统哲学中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明确起来。” [1]冯氏的这句

张庭国：“庄周梦蝶”的现象学意义 大凡说梦，中国人首先就会想到“庄周梦蝶”的故事。在《齐物论》一篇，庄子为我们描述了他梦中化蝶的经历：从前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩飞舞的一只蝴 蝶，遨游各处悠游自在，

俞吾金：关于人性问题的新探索——儒家人性理论与基督教人性理论的比较研究 我们正在迈向廿一世纪。在这个承上启下的历史时刻，深入反思人类文明与人性之间的关系问题，有其积极的意义。谁也不会否认，迄今为止人类

王锟：熊十力与怀特海本体论之比较 现代新儒学的开山祖师熊十力（1885—1968）与英国哲学家怀特海（1861—1847），可以说是20世纪中西方最具有独创性和代表性的形而上学家。熊十力继承了宋明心性之

安乐哲 郝大维：儒家思想与实用主义 一、 在中国曾被尊为“孔子第二” 的杜威 八十二年前的最近几天，也就是一九一九年五四运动的前夜，有一个美国学者来到中国，他就是美国实用主义的鼻祖杜威。杜威在中国停留了

黄玉顺：论“观物”与“观无”——儒学与现象学的一种融通 [摘 要] 在汉语所表达的中国人的思想中，显而易见，我们的一切“观念”，皆出于“观”：观念是“念”，念出于“观”。然而在中国思想中，“观”有两层

周剑铭：资本与人性——儒学社会学与"资本论" 摘要：人与自己的社会关系是一种深层社会学理论，人性深藏在个人具体劳动的目的性之中成为价值之源。价值是价格的价格，资本是一种社会秩序。

俞吾金：西方的人权理论与儒家的人的学说 摘要：西方的人权理论是在基督教的性恶说的基础上形成并发展起来的;人权不能简单地被还原为生存权;儒学主要奠基于性善论之上,因而缺乏人权形成和发展的土壤;创造性地诠释