【创刊号】20091201：智慧之旅—青龙之眼

[青龙之眼]

 

创刊号20091201

星期二

智慧之旅—青龙之眼

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本期目录

 

1.【动态】    网络杂志终于创刊了！    博客和网络杂志的缘起 2.【名胜】    昆仑山 3.【流派】    佛教的流派有哪些？ 4.【人物】    孔子 5.【读经】    《道德经》第八章 上善若水。 6.【博文精选】    青龙之眼名字的缘起    智慧小组的缘分 7.【智慧小组】    欢迎笑笑加入智慧之旅！    秦岭八路—缘起    老杨作品—五台山 8.【杂谈】    中华文化的基石：阴阳五行

 

动态

 

1.智慧之旅—青龙之眼 网络杂志终于创刊了！         万事开头难，经过一个月的努力，终于达成所愿~ 我应该记住这一天2009年12月1日 （农历十月十五天贵）。     上个月2009年10月25日开通智慧之旅—青龙之眼博客的时候，金蛙童子曾经怀疑过包谷，这个常年懒惰的家伙，怎么能坚持的了？保证的话不必说，只要每日自省自己，是否仍在努力~ 依着包谷随遇而安的性格，智慧之旅肯定是立不起来的。多亏朋友们持续不断地支持和鼓励！在此表示深深地感谢~希望大家从此踏上智慧旅途，保持微笑，旅途愉快！ 2.智慧之旅—青龙之眼 博客和网络杂志的缘起：         记得去年的时候，西安的师友家华提醒我，你应该把自己的东西分享出去，而不是把它收藏起来。     我说，实在是时间和精力有限。     家华说，哪怕是给一个人，然后给两个人，这都是可以的。不只是给很多人才叫分享。     这事过去了很久，我一直没有行动。直到遇见了玉米和小贩。     最近一年多，在一个小范围内，大家就智慧讨论的很热烈。我也有幸在其中摸打滚爬，获得了很多意想不到的收获。这个过程后来被大家称为：智慧之旅。     智慧之旅的形式很松散。在公司、在午餐上、在上下班的路上、在周末的聚会上。只要有时间，大家就讨论智慧话题。作为这个智慧之旅的主要参与者，大家希望能把这一年多的收获归纳总结出来，放在一个能分享给更多人的地方。这就是这个博客和网络杂志的缘起了。

 

名胜

 

1.昆仑山系列之一【摘自 ：百度百科】         昆仑山属于亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。     她西起帕米尔高原，山脉全长2500公里，平均海拔5500～6000米，宽130～200公里，西窄东宽总面 积达50多万平方公里，最高峰在于青、新交界处，名为新青峰──布格达板峰，海拔6860米，是青海省最高点。 玉珠峰 玉虚峰     昆仑山奇峰亭亭玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。是中国第一神山。     玉珠峰、玉虚峰均为青海省对外开放的山峰，是朝圣和修炼的圣地，1990年推出昆仑山道教寻祖旅游线路。1992年以后，来自世界各地登昆仑、寻根问祖、顶礼膜拜的炎黄子孙组成的寻根团多达上百个，有的台湾同胞连年在昆仑山修炼，每年达数月之久。后又带家人进山朝拜，并投资兴建祭坛，十分虔诚。     昆仑山自古以来就吸引佛界道家在这里建寺筑观，养性修身，传经布道。远在汉唐之际这里就寺院林立，香火不断。至金元，盛极一时的中国道教全真派开山祖师王重阳同他的七弟子，把这里选为创教立派的“洞天福地”，留下了诸多另人神往的道教遗迹。     昆仑山的位置 秦岭   　中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，被认为是中华民族的发源地，那么具体位置在哪里呢，很多人认为是在青藏高原的山脉，如昆仑山（现在的昆仑山）、巴颜喀拉山、阿尼玛卿山、冈底斯山、喀拉昆仑山等种种说法，青藏高原的山脉问题是平均海拔500－6000米，气候寒冷潮湿，空气稀薄，终年有不化的高原冻土层，既然是中华民族的发源地，去作作考察还可以，要让几万人的部落住在上面，又没法发展农业，不饿死才怪呢，而且他们忽略了一个事实，藏民对没有人类活动的雪山充满敬畏和崇拜，认为有神，然而汉人不是这样子，汉人只有对有平民百姓经常去活动的山才会充满崇拜，才会认为其有神，象五岳，人们都认为其有神，但黄山虽然景色比五岳漂亮，海拔也更高，但人们并不认为其有神，原因就在于黄山在古代除了爱游玩的文人墨客，平民百姓很少人去攀爬，便不被认为有神，也就是说汉人首先认为可以亲近才有可能崇拜，不可以亲近，人迹罕至的地方是不被崇拜的，汉人的文化是一种人文关怀，一种互动文化，我有与神互动亲近的机会，我才有可能信仰他。因此，海拔很高的山不可能成为汉人心中的圣山的。因此，寻找昆仑山必须不能太高，至今还有大量的人类活动，才能可能是真正的昆仑山。当然也不能是小山丘，小山丘很容易就登上去了，也引不起崇拜之情。昆仑山指的就是秦岭！下面开始分析： 　　《山海经·大荒西经第十六》说：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。” 　　昆仑山指的就是秦岭！秦岭山脉是我国南方与北方的天然屏障，也是长江、黄河两大水系的分水岭。西海：指的是山西西南部，古时那里有大泽。北京有后海、北海、中南海，陕甘川人把湖泊称为海子，可见湖泊就是海。流沙就是渭河，渭河色黄，水中有泥沙，故称流沙。赤水指的是流入湖北丹江口的丹江，汉水的支流。黑水就是汉水，禹贡说：“黑水西河惟雍州”，又说“华阳黑水惟梁州”，则知，黑水为雍州和梁州的界河，那必是汉水无疑，因为雍州和梁州的分界就是汉水，汉水上源至今流经张家河镇的一段有黑河之名，黑水西河惟雍州--说的是汉水和黄河（山西和陕西交界的黄河为西河）间为雍州，华阳黑水惟梁州—说的是四川（四川古称华阳国）到汉水为梁州。《山海经·海内西经第十一》说洋水、黑水出昆仑山西北隅---洋水就是漾水，即甘肃天水地区徽县境内的永宁河。该水发源于天水县境的齐寿山，齐寿山正是古代典籍中常见的璠冢山。该山西边发源西汉水（黑水）；东边发漾水。漾水经徽县南流至今陕西略阳西北与西汉水合，入嘉陵江。西汉水、漾水今是入四川嘉陵江，但在西汉乃至更早此水在阳平关附近是东流入汉中，汇入汉江，古河道至今尚在，但已干涸。     昆仑山道教寻祖旅游线【摘自：http://www.gemlyw.cn/News/Show.asp?id=25177】 　   天数 行程安排 景点介绍       住宿 01 格尔木一日游或休整 游览中国第一大盐湖——面积5868平方公里的察尔汗盐湖，储量为600亿吨。 格尔木       02   格尔木/无极龙凤宫     /昆仑山门/玉虚峰   无极龙凤宫是进入昆仑山的门户，里面供奉的主神为西王母娘娘。从此进入昆仑山腹地，在昆仑山的河道里穿行，每小时车速约30公里，约1.5小时到达昆仑山门，此处地势平坦，可以小憩或做公事活动。再行 约1.5小时可到玉虚峰，玉虚峰为姜子牙的修炼道场。 野 营 03   玉虚峰/西王母瑶池/玉虚峰 西王母瑶池为王母娘娘每年举办蟠桃盛会时大宴群臣的地方，是一座高山平湖，海拔4300米，面积60平方公里，湖水清澈透明，碧绿如染。             野 营 04 玉虚峰/格尔木   格尔木 05 早餐后返回格尔木   格尔木 06 结束行程

 

流派

 

1.佛教有多少流派【摘自：圣严法师《正信的佛教》】     这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度──根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：「佛一圆音演说法，众生随类各得解」，就是指的这一层意思，站在佛的立场看佛法，法法可通涅盘城，站在佛弟子的立场，那就各有各的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也各有他们的伴侣（杂阿含一六．四四七）。这可算是佛教分宗的最初徵兆。 佛陀涅盘后的四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多，他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。 小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣龙树的般若 空的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。 到了佛陀涅盘后约一千年之间，由于无著世亲以至清辨护法的唯识有的思想抬头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍后一些，由密宗的兴起，又将大乘佛教分为显密二教，把空有二宗，归入显教一类。 这是印度佛教的大致情形。 佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见，后来由于翻译事业的逐渐鼎盛 ，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。 　　中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗， 这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的成实论而有成实宗；依据小乘有部的俱舍论而有俱舍宗。依据涅盘经而成涅盘宗；依据十地论而成地论宗；依据摄大乘论而成摄论宗；由达摩西来，传佛心印，而成禅宗；由唐代道宣专弘四分律，而成（南山）律宗；依据法华经的综合与开发，至智者大师而成天台宗；由玄奘大师西游归来，据唯识论而成法相宗；依华严经的综合开发，至贤首大师而成华严宗；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成净土宗；最后由于唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了密宗。 这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅盘宗归入天台宗，地论宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下： 　　从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观，但自晚唐以下的中国佛教，小乘不受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的法难之后，密宗在中国消失，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地 苟延残喘而已；最盛的是禅宗，以致禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。至于讲说教理方面，仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。（注一一）自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！ 除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语：「日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。」（海潮音三四卷七月号「建设在家佛教的方针」）这就是日本佛教的特色。最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。注十一：禅宗的五家七宗的派别，不是理论的，乃就吾人所禀自然之理解，对禅所发挥之态度而言耳。故性质温和者其言和，性质烈者其言峻，因其发言之和峻，禅风因之而变，其禅风之相异，即禅之派别相异。故禅宗之派别在教理的区别上不若华严天台之明皙也。

 

人物

 

1.孔子【摘自：百度百科】    【精神品格】 发愤忘食，乐以忘忧 　　孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 　　 安贫乐道 　　孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。” 　　　　 学而不厌，诲人不倦 　　孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。” 　　 直道而行 　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。 【儒学：当今社会的济世良药】 　　毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。 　　一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。 　　仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。  【儒学：如何在中国普及、在全世界传播】 　　当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。 　　山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。 　　9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方面应向联合国“申遗”。 　　台湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。 　　一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行。 　　与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。 　　孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。

 

读经

 

1.《道德经》【摘自：智慧之旅—青龙之眼：文化如水，润物无声】     第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。       有天在家看电视，躲广告的时候，路过某台，偶然听到温家宝的一句，“文化如水，润物无声”。     顿时心中生出一阵暖意。因为这句话对大多数人来说，既熟悉，又陌生。说熟悉，文化本来就无处不在，只是百姓日用不知而已。说陌生，中国近代对文化破有余，而立不足。以致如今徒有文化之名词，却找寻不到它的根脉。根脉不寻，枝叶更不必说了。     说到“文化”，古有宗教，今有主义，上有治国大道，下有社情民俗。都属于以文教化民众，简称文化。     “文化如水”比喻的很到位。古今诗文对水的品德的描述有很多，“上善若水”，“滴水穿石”，“似水柔情”。用水喻德，喻事，喻情。     “水”的确有它独特的品质。     一、处下：     “水往低处流。”以文化之。化谁呢？民众。众在下。     二、不住：     不定义、常变化，不停留。“流水不腐，户枢不蠹”。     三、无形色：     “河道弯曲则水娇柔，河道端直则水汹涌。”     水无形象，根据形势而变。形势虽变幻，而水仍是水。这个品质成就了水最美丽的一面，也是“上善若水”的来由。正所谓：     “随顺因缘生万象，不失自性真主人！”     四、柔韧永固：     从来没有听人说过，“我把水打了一顿”；“我把水摔坏了”。     水柔弱，却能击万物。万物虽刚，却不能坏水。因此水能生万物。     “天热生天化云朵，天寒落地成冰华。”水永远都是水，只是形象不同罢了。虽然变幻形象不由自己，却能自性不失。“世事变幻不由己，自性不迷真君子。”柔中有韧，不失自性则能永远正固。

 

博文精选

 

1.智慧之旅—青龙之眼 名字的缘起     佛教之于福德和智慧，作为成就的两种资粮。我个人偏重于喜欢智慧，智慧是一切功德之母，能生万法的缘故。     其实，智慧中，没有所谓的宗教和学术派别，也没有所谓的东方西方之分。但是，作为生在长在东方的人，思维模式、语言模式等等无一不展现东方的世界观和价值观。这是无法去掉的。既然无法去掉，那就将计就计一把。用东方青龙之眼看世界，用中国的语言说智慧。     也许对于中华民族文化的启蒙和复兴，这个愿望或者话题有些大。但这个愿望的确代表了我们这代人的心声。籍此博客献给在此事业上的前辈，正在行走的同行者，或者将要作出贡献的有识之士。 2.智慧小组的缘份     这里介绍一下智慧之旅小组的成员。     智慧之旅这个名字什么时候起的，以及大家什么时候凑到一起开始讨论智慧的，已经想不起来了。大概是去年下半年的事情了。     小组的成员：包谷、皓月、玉米、小贩、江江。刚好五个，好像有点五行俱全的意思哦。呵呵~     谈到智慧，和皓月开始的比较早。     早在几年前，我（包谷）因为喝茶的缘故和皓月认识了。他在本地的茶圈里属于名人。我开始认识并认可他的原因，就是皓月喝茶喝得明白。并能如实地把自己的感受表达出来，从不人云亦云。敢于挑战权威。这点是我非常钦佩的。     要知道，茶这个东西，高低好坏的鉴别，属于玄而又玄的事情。皓月却能说得如此确切真实，并从自身的体会上找到证据。我称之为智慧的力量。     举个例子吧。皓月对水有自己的理解。他说水在口里是有形状的，不同的水的形状是不一样的。起初我不信，经过他亲手指点训练，我现在感受到了，也相信了。大开眼界~     如此有根有据的喝茶体验。使我开始思考以前比较含混的哲学命题。比如，阴阳五行，命理象数；比如，智慧、福德、因缘、禅定、开悟、解脱等等一大堆名字。这些东西在大多数人眼里也是玄而又玄的事情。各有各的见解，不一而同。     我是个较真的人，好听点说叫完美主义者，其实，是个倔头子。呵呵~     对于这些哲学的，宗教的概念。我一直希望弄明白。喜欢考证的我，翻了很多书，发现翻书是搞不明白的。为什么呢？这里就体现了中华文化博大精深的博字。解释太多，引申太多。无法给出一个明确的定义。尤其很多概念，被大家说成只可意会不可言传的东西后，令我困惑很久。这样搞，如何能传递和交流呢？     直到我认识了玉米和小贩。     玉米、小贩和包谷是一个公司的同事，一个因缘巧合，我们分到了一个部门。     玉米是女生，但有着男人般的做事风格和思维模式。她也经常自嘲的说，不要把我当女人。女强人啊。。。     小贩是一个非常严谨的人，可以近似的称之为完美主义者。     起初，大家对这些宗教或者哲学名词是没有概念的。玉米直接的问题就是，这些跟我们有什么关系呢？     包谷从小酷爱中华文化，并且有轻微的狭隘民族主义倾向。内心不原意承认西方思想占领东方的既成事实。这可能是一种民族自卑感的表现。     愿不愿意承认是一个掩耳盗铃的行为，事实上还是承认目前中国文化的现状的。我们在日常生活中，都不能用本土文化思维来思考和解决问题。这只能说明一个问题，至少从表现出来的现象上说明：本土文化没有用。         包谷曾经想狡辩一下：那是因为我们断代了，没有继承而已，不了解当然不会用喽~     玉米是我见过最务实的人了。她说：我不管那么多，我只管好用。     这可能是包谷希望大家凑到一起讨论智慧的最初动力了。     你再有文化感情，你再说中华文化如何优秀。那展现给我们看，在生活中展现给我们看。而不是坐而论道，夸夸其谈。结果，在生活、工作中丝毫派不上用场。     包谷自此萌生了这个想法。玄而又玄的东西，只要是我们能感受到的，我们就把这个感受在生活中应用起来，并把应用的经验传递出去，让中华文化再次感染我们这代人，我们的下一代。代代相传。不再坐而论道，就从生活开始吧。     从哪里开始呢？就从玉米和小贩下手吧。     智慧之旅自此开始了。     。。。 。。。     江江是最后加入的。她天天加班，月月加班，晚上严重失眠了。包谷给她配了药茶（中药），喝了，好了。然后她就加入了。       就这么大家走到一起了。     什么是缘份？包谷感受到，有关系就有缘份。什么关系呢？大家都是30岁左右的人，已经有了些生活和工作的体验。但这些体验背后，又有很多困惑和不愉快。大家希望找到一个途径去认识和解决生活工作中的问题。     包谷也有这样的需求。况且，包谷的生活和工作经常也是一头包，这一需求还是很迫切的。但是，包谷希望把中华文化的，本土的东西用起来，在解决问题的时候，实践中华文化，希望能够一举而两得。让我这个狭隘的民族主义者，能够找回民族优越的自信心。     包谷认为事情是缘起的，还是共生的。包谷一个人解决不了这么大的命题。一定要生出些事情来，和大家共同发现和解决。幸好，生活工作中不缺少令人棘手的事情。就这么开始吧，希望这个共生的因缘能够达成各自的愿望。希望智慧之旅的每个成员，这份缘份（关系）能够走的长久。     开始了，我们的智慧之旅~

 

智慧小组

 

1.欢迎笑笑加入智慧之旅         笑笑是包谷的高中同学，就是好友中的那位：xxxx（一错再错错了还错，笑笑的解释，哈哈~）。也是包谷多年的知心好友。     包谷眼看着笑笑这么多年为了工作和生计奔走，心力憔悴。倒觉得用休息休息（xxxx）来发心比较合适啦~     说到此，包谷深感惭愧~     这么多年来，包谷一直隐身沉寂，并没有给朋友们帮上半点忙。但笑笑还是一如既往的支持和鼓励。包谷觉得真是对不起大家的~     上周笑笑来找包谷聊天。他也是看了博客后，深有感触的。     笑笑：你早就该这么做了。大家都为你着急。     包谷这十来年，为了工作生计，也是四处奔波。最终安居西安，养家生子。     青春恍如一梦，岁月逝如弹指。除了心灵的增长，和身后历史的脚印，包谷觉得其他获得的东西，有也似无。     笑笑：你住着豪宅，站着说话不腰疼啊。还有很多人吃不饱饭呐。     包谷认为天地有生养万物之德。人不会因为困顿和懒惰而饿死。人不能善终的原因，反而是没有节制地折腾自己的结果。所以包谷不想折腾。     这种论调，也是小贩经常批评包谷只顾自利的地方：没有社会责任感。     开公司办实业，不是我的梦想，也不是我的长处。除了把一些心灵感受，和这么多年的心灵之路分享出来，给大家提供点借鉴。其他，我真的是一无所有了。     笑笑：智慧之旅如果搞得太学术化。象我这样的人，就有被你们抛弃的感觉了。     其实，笑笑供职于全球最大的市场调研公司。在社会、生活和工作方面的经验和见解，很多地方是我需要学习的。他这么说，也是在提醒我不能搞成阳春白雪，曲高和寡了。     包谷：智慧从生活中生。博客采用生活场景，对话体的方式来表达智慧，就是为了便于大家进入。只是我目前的圈子太小，情景比较单一，语言不够通俗。     笑笑：情景还行，升职，到外地工作等等，都是大家经常碰到的困惑。只是里面的道理描述得太绕。     包谷：还有待改进了。这也是对我的挑战。简单而又深刻，的确很难。     笑笑：我觉得一开始有必要写这么深吗？以后要写到什么深度？          包谷：深吗？我觉得这才是刚刚起步呢。阅读等级，现在大都是2和3级。     笑笑：我知道你涉猎很广，儒释道还有民间的东西。你打算都写出来吗？     包谷：倾我所有。中华文化博大精深，我也只知皮毛，尤其儒家的，是我的短板。如果连这点皮毛还要噎着藏着。中华文化何日复兴呢？     笑笑：不怕别人抄袭吗？     包谷：但愿如此。能被抄袭，说明还有价值。我对于智慧心灵层面的事情没有秘密，也不打算用这个赚钱。     笑笑：做人要大气，才走的长远。哈哈~     笑笑：智慧之旅是一个圈子呢？还是多个圈子？一个圈子，人数和受众是局限的。你说过已经有一个秦岭八路了。     包谷：我没有定义。但是鼓励智慧小组的人，生出自己的圈子。有什么好建议呢？     笑笑：现在人都想彰显自己，追求成就感，尤其80后的年轻人。智慧之旅要长久，就要面对现在这个时代。如果只是为了有人追随，反而引起反感、嫉妒和疲劳。     包谷：我觉得这点很重要。不能只顾自己玩。     笑笑：如果你在一个地方玩得好，就应该分享传递给大家。帮助别人在自己的生活圈里，建立自己的智慧之旅才是正道。     包谷：是啊~我也是这个事情中的一份子而已。只有这样做，智慧之旅才有意义。这让我想起道生一，一生二，二生三，三生万物的模式。     我们聊了很多，这几点对我记忆深刻。非常感谢笑笑！当晚对我的启发是巨大的，尤其是智慧之旅生的模式。     希望笑笑能和智慧之旅其他成员尽快认识。大家互相学习和促进~ 2. 秦岭八路     今天玉米、小贩和小贩的女朋友来包谷家喝茶。     小贩的秦岭八路，已经开始大半年了。曾经组织过公司20多人的骑行。更多的是，和包谷、玉米、江江的秦岭沿线游。     西安离秦岭仅仅25公里，对城里日夜奔忙，周末想忙里偷闲，郊游散心的人来说，可谓得天独厚的好去处。这也是小贩选择秦岭作为骑行线路的原因。     我们没有参加环法拉力赛的实力；环青海湖也并非想去就能去的；即使能把秦岭的72个峪口逛完，也不是一个小志气能够达到的。     一次下班路上，大家聊起了天道的一个性格。     日月的每日照耀，维持了这个世界。对于花草树木，谷物粮食来说，一日的照耀是微小的，但从春到秋天每日的照耀，最终才有了绿色的世界，才有了生物圈，食物链，奠定了我们这个世界和社会繁衍、繁荣的基础。这个天道的性格就是：循环往复。     秦岭的72个峪口，数起名字来，都要费上一阵工夫。但是，如果每周去一个峪口，每年就能去48个。排除天气因素，至少每年也能去30多个。那么2年就能把所有峪口走遍。     大家就发心：小贩，如果能2年把72个峪口都走到，并且不是你一个人，而是你带领大家一起走到。这个过程带给大家的，不仅仅是骑行、散心、锻炼本身了。而是体验和感悟天道的一个过程。     这个名头可能有些夸大。但如果这2年你能体会到，那在接下来的第二个2年，第三个2年，不断传递过程中。让更多的人体会到天道的模式。相信你不仅能从中获得智慧，也能带领一批人切身感受到天道的智慧。     这就是秦岭八路的由来了。八字的含义，就是一辆自行车。     这里暂借永久牌自行车的商标用一下： 希望将来小贩能够找到自己的图标。 　 3.老杨作品—武当山 　 儿子 很扎势么~ 嘴巴绷着，腿上看起来很有劲。整个身形，姿态还是瞒协调的。 很有筋骨感，呵呵~ 　 　 石葫芦 葫芦上的斑斑点点，很有沧桑感，久经风雨冲刷的样子。 葫芦口，背景中虚化的游人，好像从葫芦中冒出来的一样。老杨的片子里总能碰到这种巧合，呵呵~ 习武 练武的小子们好像不是道士。 中间那个扎头髻的道士不知是否他们的师傅。 背景中山峦，树木，高高在上的大殿。 白旗、黄幡、黄幡上的符箓，以及香烟的飘渺~ 庄严飘渺的氛围，实实在在练功的小子们。。。很独特的图画。 老杨的拍摄角度也很棒，前面空白的场地，和紧凑庄重神秘的背景形成鲜明的对比。好像让观者有一个空间可以站立自己，而不显得局促。

 

杂谈

 

1.中华文化的基石：阴阳五行     阅读等级：     前几天的博客，说因缘，说因果。佛学的名词和观念比较多。     中华文化是个大染缸，说不清楚融合了多少文化体系。给人的感觉就是：很杂。这并非是一个缺点。正如挑食的人总有健康问题一样。杂，本身就是超凡生命力的一种表现。     经过无数的碰撞和融合，中华文化体系最终的形成，是儒释道三学成为文化主流，三家形成了独立又统一的格局。所谓独立，三家都有能够自圆其说的思想体系；所谓统一，三家学说互相影响渗透，你中有我，我中有你，既能互相类比解说，有能相互印证。     当我们翻阅这些学说典籍的时候，会发现，能让三家学说互为类比解说、印证的东西，起到穿针引线作用的工具，正是比这三家学说形成更早的——阴阳五行学说了。（按：虽然五行学说的成形年代估计在汉代。但五行思想的产生和应用是更早的事情了。）     阴阳五行，作为人们认识自然的一种工具，最早形成于中国本土。也是中国最早成形的思想体系之一，奠定中华文化的基石。     能够称之为基石的东西，一定是要在起源时间、影响范围、作用深度等方面具有说服力的。阴阳的观念出现于何时，已无从考证，伏羲的八卦，是阴阳的一个应用。影响范围和深度方面，中国社会生活的各个层面。无论政治、经济、文化、教育、科技、医学、宗教等等，或者全部，或者部分遵从了阴阳五行的世界观（认识论）和方法论，来构建自身的系统。     作为一种思想方法，阴阳五行的统摄性（包容性）也是它成为中华文化基石的一个重要原因。无论什么样的外来文化和学说，进入中原的时候，都会发现与阴阳五行的道理不相违背。没有原则性的冲突和抵触，甚至能够相互解释和印证。这是何等伟大的事情！     当初，佛学进入中国，遭遇了水土不服。后来用阴阳五行学说进行类比解说后，使中国人逐渐接受了佛学思想，最终完成了佛学的本土化。 外来文化的被消化吸收，一方面完成了文化本身的传播使命，另一方面，外来文化反过来影响、丰富和发展了中国的本土学说。如：儒家和道家，甚至包括阴阳五行本身。使中华文明的生命格局变得更加深邃和广大。     阴阳五行学说的起源时间不可考，其被淘汰消亡的时间，目前来说也是无法思议的。     阴阳五行作为一个哲学思想，一个认识方法或者工具，是人类认识世界，理解世界的方法存在。只要人类有认识世界的需求，这个方法就会永远存在。这不仅是阴阳五行学说生命力的体现，更是中华文明生命力的体现！     人们对事物的认识，总会带有时代的烙印。现代的中国人，对于“阴阳五行”一词的感情，也由于时代的缘故变得复杂起来。     作为70年代出生的我，对阴阳五行这个词语的认知是复杂和矛盾的。时而感受到，天地相交之处的苍茫感，道德经的玄奥难懂，诸葛孔明的高深莫测；时而感受到一股腐败的气味，骗钱的算命先生，说不清楚的地摊迷信书籍；时而感受到一种莫名的愤慨，中国落后的科技，摇头晃脑坐而论道的老夫子们，保守误国的封建遗老遗少。。。这些都是少年时期的感受。现在有时还能清晰地回忆起来。     随着年龄的增长，对中国本土文化和历史产生了越来越浓厚的兴趣。也惊讶的发现即使现代的年轻一代，仍然自觉不自觉地使用阴阳五行的词语或者道理，来描述事物的对立统一、力量对比。阴阳的思维方式，并没有被淡忘，没有被时代抛弃。     经过了几百年来的东西文化相互侵染，我们的观念和思维方式因杂染而变得越来越复杂了，也越来越丰富了。当我们认识和思维一个事物的时候，很难说用了哪家的思维方式，用了东方的还是西方的。     智慧之旅中，并没有去区分哪些思想是儒家的，哪些是释家和道家的。这种辨别在学术上是有用的。但作为生活的应用，这种辨别是困难和没有意义的。     东方的佛学、儒家、道学，西方的各路学说出现的起因各不相同，认识世界的视角也有很大的差异。学说之间很多地方虽然相互借鉴和融合，但也有抵触和冲突的地方。如何在这纷繁芜杂的思想中，找到一个联系彼此的纽带，让大家有一个共同的语言来交流彼此的思想？     阴阳五行既能理性地解释这个世界是如何架构的，又能感性的解释思想精神情感的问题。从历史经验的角度来说，阴阳五行学说作为联络各路文化思想的纽带，一定会起到积极的作用。     智慧之旅，就是要用东方智慧，中华文化的思维方式，来认识我们自己的生活。这当中，可能会用到儒家、释家、道家的思想方法。更多的时候，可能会直接用阴阳五行学说进行阐明。由于这个时代认识方法的局限，无法用物质认识论解释一切现象，也无法用精神认识论解释一切现象。世界上的任何一个事物，很难分辨是纯物质的，还是纯精神的。另外，一旦对一个事物开始分辨认识的时候，大家又会开始为这是儒家的、释家的、还是道家的打口水战。这在我们认识生活得时候，就会发生思维混乱。幸好，阴阳五行学说，不会在这些方面引起人们的纠缠不清。成为理想的认识生活的思维方法和语言模式。     这篇博客并没有写完。我想，对于阴阳五行的专述文章，今天只是开始。日后的博客里，我们会不断地运用它来认识生活，解释问题。只要世界在，人们认识世界的需求在，阴阳五行学说就在。

 

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