نون التوكيد في سورة البقرة
Favio Lavaki
يعد التوكيد من أنواع التوابع وفيما يأتي أسلوب التوكيد في سورة البقرة فمن الآيات التي ورد فيها التوكيد بأداة التوكيد "إنَّ" ما يأتي:
"وَقُلْنًا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ تأكيد للضمير المستتر ليعطف عليه وَزَوْجُكَ حواء بالمد وكان خلقها من ضلعه الأيسر"
"وكان خلقها من ضلعه الأيسر الْجَنَّة وَكُلَا مِنْهَا أكلاً رَغَدًا واسعًا لا حجر فيه حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ بالأكل منها وهي الحنطة أو الكرم أو غيرهما"
تأكيد للضمير المستتر الذي تقديره ماذا أنت وهنا في هذه الصورة لما أراد العطف جاء بالضمير للتأكيد نعم أو ليتوصل بواسطته إلى العطف على ضمير الرفع المتصل اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ لو قال: اسكن وزوجك يصح وإلا مايصح اسكن وزوجك الواو عاطفة زوجك معطوف على الفاعل وهو الضمير المستتر وجوبًا يجوز و إلا ما يجوز
توكيد للضمير المستتر ضمير فصل لا محل له من الإعراب يؤتى به لأي شيء للتوصل إلى العطف على الضمير المتصل ضمير الرفع المتصل وإلا فلا يجوز العطف على ضمير الرفع المتصل والمستتر في حكم المتصل إلا بفاصل لو قال: اسكن يا آدم وزوجك. يحتاج أن يقول اسكن يا آدم أنت وزوجك ما يحتاج لماذا لأنه حصل الفصل فأنت هنا ضمير فصل لامحل له من الإعراب يؤتى به للتوصل إلى العطف على الضمير ضمير الرفع المتصل
المقصود أنه جيء بضمير الفصل هنا وإن كان مفيدًا للتأكيد إلا أنه يتوصل به إلى العطف على الضمير ضمير الرفع المتصل ولذا قال أنت تأكيد للضمير المستتر ليعطف عليه تأكيد من حيث المعنى لكنه من حيث الإعراب لا محل له كما في قوله تعالى: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ [سورة المائدة:117] الآن الفائدة من الإتيان بالرقيب كنت أنت هاه
نعم يعني ليس لها هنا فائدة إلا التوكيد وحينئذٍ لا محل لها من الإعراب بدليل أنه نصب الرقيب وإلا لو كان لها محل من الإعراب لقال: كنت أنت الرقيبُ وحينئذٍ يكون أنت مبتدأ والرقيب خبر والجملة في محل نصب خبر كان وَزَوْجُكَ الواو هذه عاطفة يجوز أن تكون للمعية يجوز وإلا ما يجوز
كيف نصبت هي الآن مرفوعة نعم لكن لو فرضنا أن الكلام فيه سعة يعني من الناحية الإعرابية يجوز وإلا ما يجوز القراءة شيء آخر اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجَكَ يجوز سرتُ والطريقَ هاه
الآن سرتُ والطريقَ يجوز أن تكون عاطفة هاه يعني سرت أنت وسار الطريق أيضًا وهنا: اسكن أنت واسكني أنتِ أيها الزوجة يجوز
متى يختار النسق ومتى لا يجوز لا يجوز النسق إذا لم يتصور الفعل من الثاني سرت والطريقَ وهنا: اسكن انت وزوجُك. يجوز وإلا ما يجوز يتصور منه الفعل المعطوف المعطوف يتصور منه الفعل إذاً فهو معطوف هاه جوازه في مثل هذه الصورة إذا قلت: تضارب زيد ٌوعمرواً. هاه يجوز وعمرواً نعم
"حواء بالمد" وكان الله -سبحانه وتعالى- "قد خلقها من ضلعه الأيسر" قالوا أنه نام نومة فلما استيقظ وجدها بجانبه "خلقت من ضلعه الأيسر" والضلع فيه اعوجاج ولذا جاء في الحديث الصحيح أنهن استوصوا بالنساء خيرًا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج ما فيه الضلع أعلاه وتشبيه المرأة بالضلع مناسب وإلا غير مناسب أعوج مافي المرأة أعلاها نعم كما أن أعوج ما في الضلع أعلاه هاه
مناسب جدًا لأن أعوج ما في المرأة أعلاها وهو الرأس الذي فيه اللسان وفيه العناد وفيه الشجار وفيه.. نعم ولذا جاء فإن ذهبت تقيمه كسرته قالوا لما استيقظ آدم ووجد حواء قد خلقت من ضلعه الأيسر دليل على أنه لم يتألم من خلقها من ضلعه ولذا ما شعر استغرب سأل من هذه نعم وقالوا أيضًا لو وجد مشقة من خلقها في ضلعه ما حنى رجل على امرأة كون حواء خلقت من ضلعه الأيسر هل معنى هذا أنه أخذ الضلع من جانبه الأيسر وصار عنصرًا خلقت منه حواء كما يقولوا بعض العلماء أن أضلاع المرأة أكثر من أضلاع الرجل بمعنى أنه لما خلقت حواء من ضلعه الأيسر أو من ضلع جانبه الأيسر نقص هل معنى هذا أنه نقصت أضلاعه قيل بهذا من أهل العلم من يستدل على كون الخنثى ذكر أو أنثى نعم كيف
يعني هل تشبه المرأة التي هي حواء في خلقها من ضلع آدم بخلق الشجرة من الحبة وعلى هذا تكون استحالت الحبة شجرة أو تشبه بخلق الثمرة من الشجرة يعني تخرج الثمرة من الشجرة والشجرة على هيئتها باقية ما نقصت وعلى هذا يكون الاستدلال على الخنثى بعدد الأضلاع فيه ما فيه.
من حيث الوجود ما أدري عن الأطباء ما فيه أحد.. ما أدري عنهم وبالإمكان عددها لا سيما بعض الناس الذين ما بنو من الشحم ما يحول بينهم وبينه يمكن عددها من الذكور ومن الإناث وعلى كل القول الفصل هنا لكلام الأطباء.
يتلاشى ما يلزم أقول كونه تلاشى من آدم وهم خلقوا على هيئة أبيهم من لازم ذلك اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّة المراد بالجنة هل المراد بها جنة الخلد أو المراد بها جنة في الأرض نعم
قلنا اهبطوا والهبوط ما يكون إلا من أعلى لكن هل المراد بها جنة الخلد نعم الخلاف في المسألة طويل هل المراد بالجنة التي أسكنها آدم وأهبط منها هي جنة الخلد أو المراد بها جنة في الأرض بالقدس أو بغيرها من البقاع وهناك أدلة كثيرة للفريقين ممن..
جمهور العلماء وجمهور ممن يعتد بقوله على أنها جنة الخلد ويرى بعضهم وهو لازم قول من يقول بأن الجنة لم تخلق أنها غير جنة الخلد قال هذا أو قال بهذا جمع من أهل العلم ممن يقول بأن الجنة قد خلقت من أهل الكتاب والسنة وإن كان من أهل السنة من وافق المعتزلة في أن الجنة لم تخلق بعد مثل المنذر بن سعيد البلوطي القاضي المعروف ولذا ينصر القول بأنها ليست جنة الخلد طردًا لقوله بأن الجنة لم تخلق بعد.
على كل هو خلاف قيل به وبدع من يقول أنها غير جنة الخلد فإذا نظرنا في الأدلة وأن لها حظ من النظر لايبدّع من يقول به بخلاف من يقول بأن الجنة لم تخلق بعد هذه مسألة لا شك أنها مسألة عقدية والخلاف فيها بين أهل السنة والمبتدعة.
لا هو ما رجح حقيقة ابن القيم ما رجح كما أنه في مسالة بقاء النار في آخر حادي الأرواح ما رجح وهي مسألة أخرى لابد من بحثها فهي متعلقة بآخر آية في الدرس اليوم فعلى كل درس اليوم فيه أربع مسائل وكلها تحتاج إلى مزيد عناية الأولى هذه وهي الجنة التي أسكنها آدم والثانية ماذا
الأمر الثاني الحكمة من إهباط آدم إلى الأرض وهذه أيضًا أطال ابن القيم في تفصيلها وتقريرها وساق من الحكم شيء يبهر العقول.
نائب عن المفعول المطلق ينوب عنه هنا أو يوصف المفعول المطلق هنا وصف للمفعول المطلق إنما ينوب عنه لو كان فيه معناه مثل قعدت جلوسًا.
المقصود هنا أنه قدر مفعول مطلق موصوف برغدًا والرغد هو الواسع الذي لا حجر فيه الهنيء المريء الذي لا ضرر فيه ولا تبعة تتعلق به الهنيء المريء فهو نافع في بدايته ونهايته في أوله وآخرته ولا يترتب عليه أي ضرر أي شيء وصف بالهنيء المريء في القرآن
03c5feb9e7