Cao Đài nơi con người (2)
THIEN CHI
Em là Thiện Quang. Em có nhận được các câu hỏi của anh Hiệp Long do
huynh Thiện Chí chuyển cho. Em xin giải đáp các câu hỏi này.
1. Em bắt đầu từ câu mà anh Long trích ra: “Tuy nhiên, Cao–Đài–nơi–vạn–
vật là một cơ cấu đã được hình thành, hiện diện như một định mạng bất
di bất dịch mà vạn vật không thể tự mình thay đổi được”.
Cao-Đài-nơi-vạn-vật là cái vũ trụ trong bản thân mỗi tạo vật, bao gồm
cả phần hồn và phần xác của tạo vật ấy.
Nếu tạo vật ấy chưa tiến hóa thành con người, thì tạo vật ấy không có
khả năng TỰ MÌNH thay đổi cái vũ trụ trong bản thân mình. Điều đó
không có nghĩa là tạo vật ấy không tiến hóa, nhưng có nghĩa là tạo vật
ấy không thể CHỦ ĐỘNG tiến hóa. Kim thạch, thảo mộc, thú cầm đều tiến
hóa, nhưng chúng tiến hóa một cách THỤ ĐỘNG do những tác nhân nằm
ngoài khả năng quyết định của chúng (ví dụ, do những biến đổi của môi
trường, do cấu trúc ADN của chúng,…). Có thể nói rằng chúng bị dòng
thác tiến hóa lôi đi, muốn thoái hóa xuống cũng không được, muốn dừng
lại cũng không xong, muốn tiến hóa nhanh thêm cũng chẳng có cách nào –
tất cả tạo vật không phải con người đều tiến hóa thụ động trong dòng
thác tiến hóa. Như vậy, đối với chúng, tiến hóa là một định mạng bất
di bất dịch, không thể tự mình thay đổi. Và do đó, cơ cấu vũ trụ trong
bản thân chúng ở hiện kiếp cũng không thể thay đổi, nghĩa là Cao Đài
nơi bản thân chúng ở mỗi kiếp sống cũng không thể thay đổi. Cơ hội duy
nhất để chúng thay đổi là lúc kết thúc một kiếp sống, luân hồi và tái
sinh ở một kiếp sống khác. Chỉ bằng cách “đầu thai” như vậy chúng mới
có hy vọng ĐƯỢC thay đổi cái Cao Đài nơi bản thân mình.
Chủ thể tạo ra sự tiến hóa của các tạo vật này là Đức Thượng Đế chứ
không phải bản thân mỗi tạo vật. Vạn vật tiến hóa nhờ sự thúc đẩy của
Thượng Đế, sự dẫn dắt của Thượng Đế. Cao Đài nơi bản thân của chúng ở
mỗi kiếp là do Thượng Đế tạo ra. Chúng chưa được Thượng Đế trao chìa
khóa để thay đổi.
Con người thì khác.
Ngay trong hiện kiếp, mỗi người được Thượng Đế trao sẵn chìa khóa, để
về nguyên lý, không cần bỏ xác phàm mà vẫn có thể nhiều lần thực hiện
được việc “khi vào cõi tục, khi sang thiên đình”. Chìa khóa đó là tâm
của con người.
Vạn vật cũng có tâm, nhưng không có khả năng chế ngự tâm mình hay thay
đổi tâm mình một cách chủ động trong hiện kiếp. Con người thì có thể;
có thể chế ngự và làm chủ tâm mình, thay đổi nó từ động sang tịnh, làm
cho nó từ phàm trở thành thánh.
Nhờ chìa khóa đó (tâm) và dĩ nhiên nếu biết sử dụng đúng, mỗi con
người đều có khả năng TỰ thay đổi tiểu vũ trụ của mình, biến nó từ
huyễn thân thành kim thân, chứ không chờ đợi ở một tha lực nào làm
giùm việc này. (Chương 5 của quyển Yếu Điểm Giáo Lý, “Phản bổn hoàn
nguyên”, sẽ nói rõ hơn về việc dùng chìa khóa này).
Vậy, nếu nhìn nhận rằng tâm là Cao Đài, thì phải nhìn nhận rằng chỉ có
con người mới thay đổi được Cao Đài của mình một cách chủ động trong
hiện kiếp.
Phần xác phàm (huyễn thân) của con người vẫn bị các định luật vật lý
và sinh học chi phối như đối với mọi tạo vật khác. Rõ ràng có những
biến cố làm thay đổi môi trường sống mà con người cũng phải chịu cùng
chung số phận với mọi vật khác nếu xét về sự sống thể xác. Tuy nhiên,
ngay trong tình huống đó, sự khác biệt giữa Cao Đài ở con người và Cao
Đài ở vạn vật cũng rất lớn: chỉ có con người mới có khả năng phát huy
những giá trị cao cả và siêu việt của tâm linh, ví dụ như giá trị
“vong kỷ vị tha” (quên mình mà làm những điều tốt lành cho người khác)
ngay khi chính mình bị bệnh tật, khổ đau, mất mát,…
Có người sẽ nói rằng, ví dụ, con gà mẹ cũng biết quên mình để che chở
cho đàn gà con trong tình huống nguy hiểm. Nhưng, con gà mẹ chỉ quên
mình cho đàn con CỦA CHÍNH NÓ, chứ nó không có khả năng quên mình để
che chở cho những đàn con của những con gà khác. Ở nhân loại, một khả
năng như vậy là hoàn toàn có thể.
Phát huy những giá trị cao cả và siêu việt của tâm linh như vậy là một
phần trong việc xây đắp tòa Cao Đài nơi bản thân mình, làm cho tòa Cao
Đài ấy ngày một cao, ngày một vững chắc. Chỉ có con người mới làm được
việc này.
2. Về câu hỏi “Có Thánh Giáo nào dạy như vậy không ?”.
Thánh giáo dạy về điều này rất nhiều: quý huynh tỷ ở TT Paris có thể
tìm bất cứ thánh giáo nào nói về chỗ mà nhờ đó con người vượt trội hơn
vạn vật.
3. Cuối cùng, em xin giải đáp câu hỏi “có thừa trong mục "Cao Đài Là
Con Người hay không ?"”
Mỗi tạo vật trong vũ trụ đều là một tòa Cao Đài của Thượng Đế. Con
người cũng vậy.
Nói như thế, thì nêu lên được chỗ đồng nhất giữa con người và vạn vật.
Nhưng nếu CHỈ nói như thế, thì không thấy được chỗ mà con người vượt
trội hẳn so với các tạo vật khác, và do đó, khi bước sang chương 3,
“CON NGƯỜI”, của quyển Yếu Điểm Giáo Lý, sẽ không thấy được lý do của
sứ mạng làm người, lý do của việc con người được giáo lý Đại Đạo xếp
ngang hàng với Trời Đất, và lý do của khả năng hiệp nhất với Thượng
Đế.
Nếu nắm được chỗ khác biệt quyết định giữa con người và vạn vật, nghĩa
là chỗ mà nhờ đó con người mới có khả năng LÀ CON NGƯỜI, thì sẽ nắm
được dễ dàng các yếu điểm trong chương 3 (Tam tài đồng đẳng, Sứ mạng
vi nhân, Thiên nhân hiệp nhất).
Câu mà anh Long nêu ra (“Tuy nhiên, Cao–Đài–nơi–vạn–vật…”) nói về chỗ
khác biệt quyết định đó.
Em kính chào anh Long và chúc quý huynh tỷ ở TT Paris đạt được nhiều
kết quả tốt đẹp trong việc thảo luận về các yếu điểm giáo lý.
Thiện Quang
humho...@aol.com
“Tuy nhiên, Cao–Đài–nơi–vạn–vật là một cơ cấu đã được hình thành, hiện diện như một định mạng bất di bất dịch mà vạn vật không thể tự mình thay đổi được”. Cao Đài nơi vạn vật là một cơ cấu bất di bất dịch.Vạn vật bao gồm luôn cả con người cùng tất cả bát hồn trong Càn Khôn vũ trụ. Làm sao nói được rằng vạn vật chỉ có vật chất thảo mộc và thú cầm?Cơ cấu của vạn vật là một cấu tạo bất di bất dịch gồm có Tinh Khí Thần hay là Phật Pháp Tăng tượng trưng khía cạnh hữu hình, vô vi và Pháp. Đây chính là cơ cấu bất di bất dịch. Cơ cấu bất di bất dịch này là Đạo, là chân lý tuyệt đối tối thượng, toàn thiện toàn mỹ, áp dụng như là một định mệnh ảnh hưởng đến sự chuyển hoá (tiến hoá hoặc thối hoá tuỳ theo căn duyên nghiệp quả và sự tu hành) của vạn vật.Cơ cấu bất di bất dịch có thể kể ra những chân lý chánh yếu như sau:1- Thầy là các con, các con là Thầy: Các con ở đây phải bao gồm cả vạn vật từ vật chất, thảo mộc, thú cầm, nhân loại, thần, thánh, tiên, phật. Thầy luôn luôn hiện hữu trong vạn vật. Các con biết tu hành, có thể trở về hiệp nhất cùng Thầy.
2- Cơ tiến hoá của vạn vật tuyệt đối tuân theo thiên điều (pháp) tức là tình thương yêu và sự công bình (nhân quả). Thiên điều là chìa khoá duy nhất để mở cửa Bạch Ngọc Kinh. Thiên điều ảnh hưởng sự chuyển hoá của vạn vật dưới hình thức nhân quả nghiệp chướng. Lưới trời bao la, một mảy lông cũng không sao lọt qua được.
3- Cõi hữu hình là vô thường, thay đổi, chuyển hoá không ngừng, tuỳ theo sự tu hành và nhân quả nghiệp chướng. Vạn vật dù ở trình độ nào cũng có thể tu hành để chuyển hoá. Vật chất thảo mộc và thú cầm cũng có cùng khả năng. Biết tu hành, qua ngàn năm có thể tiến hoá đến trình độ cao hơn. Không biết tu hành, trái lại nếu còn gây thêm nghiệp chướng tất nhiên sẽ bị thoái hoá.
4- Cõi vô vi mới là cõi vĩnh hằng.
Đây là cơ cấu bất di bất dịch mà vạn vật không thể tự mình thay đổi. Cơ cấu của vạn vật do Thầy tạo ra, vạn vật không thể tự mình thay đổi được. Nói như vậy không phải cho rằng vạn vật không thể tự mình tu hành để chuyển hoá.