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语见《宋·陶谷·清异录·卷三·金迷纸醉》：“痈医孟斧，昭宗时，常以方药入侍。唐末，窜至蜀中。以其熟于宫，故治居宅法度奇雅，有一小室，窗牖焕明，器皆金纸，光莹四射，金采夺目。所亲见之，归语人曰：此室暂憩，令人‘金迷纸醉’。”
《清·吴沃尧·近十年之怪现状·第三回》：“说话之间，众局陆续都到了，一时管弦嘈杂，钏动钗飞，‘纸醉金迷’，灯红酒绿，直到九点多钟，方才散席。”
唐朝有一治痈大夫，名孟斧。常往宫中诊病。唐末，中原战乱，遂迁蜀地。以熟谂宫中之形，便仿宫中装饰，居室布设，大异其趣，室中器物皆包金纸。若日自牖照来，满室金光四射，光彩夺目。一友造访，归语人曰：“在其室中小憩，登觉‘金迷纸醉’。”
亦作“金迷纸醉”。《清·李宝嘉·官场现形记·第七回》：“一霎时，局已到齐。真正是翠绕珠围，‘金迷纸醉’，说不尽温柔景象，旖旎风光！”
亦作“金迷粉醉”。《清·李宝嘉·文明小史·第二十三回》：“定辉倒也罢了，不过逢场作戏；华甫到了这‘金迷粉醉’的世界，不觉神魂飘荡。”
“纸醉金迷”。原指为光芒四射，绚烂夺目之金纸所迷醉。后喻人沉湎于奢华淫靡、腐朽靡烂之生活，常用此语。
chinasun 2005-9-6 17:12
泡饭这都哪找来的啊
泡饭王子 2005-9-7 00:53
徙宅忘妻
典出《春秋·孔丘·孔子家语·卷三·贤君第十三》：
“哀公问于孔子曰：‘寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？’”
《明·程登吉·幼学琼林·卷三·宫室类》：“笑人善忘，曰‘徙宅忘妻’；讥人不谨，曰开门揖盗。”
鲁哀公问于孔子曰：“我闻有善忘者，迁居竟忘携其妻，此事当真乎？”子对曰：“此事尚不为过，犹有甚于此事者，即忘其本身也。”哀公不解，曰：“愿闻其详。”子曰：“昔夏桀、商纣诸暴君，身为天子，拥有天下。竟重用佞臣，耽湎酒色，滥施酷刑，坏典废祀，荒淫暴虐，致天怒人怒，终死於非命，岂非忘其本身哉！”
“徙宅忘妻”。原指迁居之时，忘携其妻。后喻人健忘粗心，行事荒唐不谨慎，常用此语。
泡饭王子 2005-9-8 01:12
束縕请火
典出《汉书·卷四十五·蒯通传第十五》：“里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：
‘女安行，我今令而家追女矣。’即束縕请火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，
争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”
《唐·李德裕·积新赋》：“时束縕以请火，访蓬茨于善邻。”
一村妇夜失肉，婆疑为媳所窃，怒而逐之。翌日，媳于归途中，语其事与所善之老媪。媪曰：“汝且缓行，吾将使尔婆追汝归。”言毕，便以乱麻搓成绳，往失肉户乞火，曰：“昨夜数犬争肉，相互啮杀，犬尸狼藉，今乞火以烹之。”婆聆后始悟，遂速唤人追媳归。
亦作“束縕举火”。《清·钱谦益·吕季臣诗序》：“国破家亡，年衰岁暮，‘束縕举火’，轹釜待炊，季臣意殊安之。”
亦作“束蕴请火”。《汉·韩婴·韩诗外传·卷七·第三章》：“愚恐不及。然请尽力为东郭先生、梁石君‘束蕴请火’。”
亦作“束蕴乞火”。《宋·方岳·三虎行》：“打门声急谁氏子，‘束蕴乞火’霜风寒；劝渠且宿不敢住，柦而示我催租瘢。”
縕：乱麻。
“束縕请火”。原指以乱麻搓成火绳，往邻人乞火。后喻为人排难解纷，或求助于人，常用此语。
泡饭王子 2005-9-9 01:06
惩前毖后
《诗经·周颂·闵予小子之什·小毖
》：“予其惩，而毖后患。”
《清·柯劭忞·清史稿·卷一三一·兵志二》：“同治中兴以后，疆臣列帅，‘惩前毖后’，渐改练勇巡防之制。”
周朝武王死后，其子成王继位。成王年岁尚幼，凡事皆由叔父周公代理。成王之其他叔父，管叔与蔡叔，深嫉周公独揽大权，遂散布流言，使离间计，言周公欲弑成王，谋夺王位，令成王生疑。周公为避嫌疑，便离京外居。管蔡二人见计得售，时机成熟，遂合商紂之子武庚﹐起兵反叛。成王洞悉其奸后，因召周公领兵戡乱﹐管﹑武俱殺﹐蔡叔被逐。事后，成王有感而发曰：“予其惩，而毖后患。”
惩：警戒；警惕。
毖：慎也。
“惩前毖后”。原指成王惩管蔡之祸后，自儆之语。后喻将昔日之过，引以为训；日后将慎以行事，以免重犯，常用此语。
泡饭王子 2005-9-10 01:30
以火救火
语见《庄子·内篇·人间世》：“是‘以火救火’，以水救水，名之曰：‘益多’。”
《汉·刘安·淮南子·卷十五·兵略训》：“己未能治也，而攻人之乱，是犹‘以火救火’，以水应水也。”
一日，颜回向孔子辞行。子问曰：“汝欲往何处？”回曰：“弟子欲往卫国。”子曰：“往卫国何为？”回曰：“回闻卫君年幼无知，独断专行，滥用民力，致死人无数，今欲谏卫君为贤主。”子闻后笑曰：“若暴君愿纳忠言，何需汝哉！暴君必喜听谗言，是以无人敢谏。汝若迫于形势，不果说之改邪归正，而唯有百般顺从，俯首听命，则无异纵其恣意妄为，为所欲为！岂非‘以火救火，以水救水’，愈演愈烈乎？”
“以火救火”。原指徒劳无功，反而助长其势之行为。后喻处事不以其法，不但无益，反而有害，常用此语。
lanfeng77 2005-9-10 06:00
每天来看都长见识
泡饭王子 2005-9-11 01:50
树欲静而风不止，子欲养而亲不待
语见《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”
《明·高明·汲古阁本琵琶记·第三十七出》：“孔子听得皋鱼哭啼，问其故，皋鱼说道：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不在。’”
春秋时孔子偕徒外游，忽闻道旁有哭声，停而趋前询其故，皋鱼曰：“我少时好学，曾游学各国，归时双亲已故。为人子者，昔日应侍奉父母时而我不在，犹如‘树欲静而风不止’；今我欲供养父母而亲不在。逝者已矣，其情难忘，故感悲而哭。”
借树欲静，而风不休不止吹之为喻。实叹人子欲孝敬双亲时，其父母皆已亡故。后喻事与愿违，不尽人意。或客观情况与主观愿望相悖，多用此语。
泡饭王子 2005-9-12 12:12
城门失火，殃及池鱼
语见《 太平广记 · 卷四六六·池中鱼》 ： “
《风俗通》曰：‘城门失火，祸及池鱼。”旧说：“池仲鱼人姓字也，居宋城门，城门失火，延及其家，仲鱼烧死。’
又云：‘宋城门失火，人汲取池中水，以沃灌之，池中空竭
，鱼皆露死 。’”
《北齐·杜弼·檄梁文》：“但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”
上述成语有两种说法，按
《太平广记》引《风俗通》所说：“城门失火，祸及池鱼”。
旧传说中，池仲鱼乃人之名，居于宋国城门附近，城门失火，延至其家，仲鱼亦为火烧死。另一说，古代宋国一座城门失火。众百姓见熊熊烈火，急携盛水器具涌来，争相自护城河中汲水浇灭大火。火被扑灭时，护城河内之水亦被舀涸，鱼皆乾死。成语“城门失火，殃及池鱼”，后人据此故事概括而来。
亦作“池鱼之殃”。典出《吕氏春秋·孝行览·必己》：“宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰
：‘ 投之池中
’，於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。
”
《明·瞿佑·剪灯新话·卷一·三山福地志》：“汝宜择地而居，否则恐预‘池鱼之殃’。”
春秋时，宋司马桓有宝珠，后因畏罪出亡，故投珠於池中。景公派人汲乾池水，但寻珠不获，而池鱼以此而亡。
亦作“池鱼之祸”。《二刻拍案惊奇·卷二十四》：“道士道：‘不出三年，世运变革，地方将有兵戈大乱，不是这光景了。你快择善地而居，免受'池鱼之祸'。’”
殃：灾祸。池：护城河。
“城门失火，殃及池鱼”。喻无端遭牵累与祸害。
泡饭王子 2005-9-13 00:24
干卿何事
语见《宋·马令·南唐书·卷二十一·冯延巳传》：“元宗乐府词《浣溪沙》云：‘小楼吹彻玉笙寒’。冯延巳《谒金门》有‘风乍起，吹皱一池春水’之句。皆为警策。元宗尝戏延巳曰：‘“吹皱一池春水”，干卿底事？’延巳曰：‘未若陛下“小楼吹彻玉笙寒”。’元宗悦。”
《清·梁启超·贺新郎》：“问春水、‘干卿何事’？我自伤心人不见，访明夷别有英雄泪。”
南唐冯延巳善作诗写词，后虽高官厚禄，然所写之诗词仍清新脱俗，细腻感人，曾誉为有唐朝“元和词人”之词风。南唐中主李璟一日于宫中大宴群臣，笑谓冯曰：“‘吹皱一池春水’，干卿何事？”冯对曰：“不若陛下‘小楼吹彻玉笙寒’也！”中主闻后大悦。
干：关涉。
卿：君王对臣下之称呼。
“干卿何事”。原指管你何事？后常用于笑人多管闲事，常用此语。
泡饭王子 2005-9-14 01:57
扣盘扪烛
【出处】《宋·苏轼·日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之状如烛。’扪烛而得其形；他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣！而眇者不知其异，以其未尝见而求诸人也。”
【用例】《宋·王开祖·儒志编·序》：“言皆治国修身之要，见匪‘扣盘扪烛’之为，如斯人者，岂易得哉！”
【解说】有一天生瞽者，自生未尝见日，欲知日之形，便问人曰：“日之状何如？”或告之曰：“日之状似铜盘。”瞽者扣铜盘而闻其声；异日得闻钟声，便以为日也。或告之曰：“日之状似烛。”瞽者遂又摸烛而得其形；他日摸籥，又以为日也。而日实与钟、籥差之远矣！瞽者不知其别，盖以其未尝见而求于他人也。
【扣盘扪烛】原指敲盘摸烛。后喻于事物仅片面认识，不彻底透彻，故未知其实，未得要领；仅凭猜测而妄下断语，致生误会，常用此语。
泡饭王子 2005-9-15 01:20
摧枯拉朽
【出处】《汉·班固·汉书·卷十三·异姓诸侯王表第一》：“镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。”
【用例】《唐·房玄龄·晋书·卷七十·列传第四十·甘卓传》：“溯流之众，势不自救，将军之举武昌，若‘摧枯拉朽’，何所顾虑乎！”
【解说】东晋时，江州刺史王敦谋反朝廷，遣人说梁州刺史甘卓共举事。甘狐疑不决，举棋不定，其部将议论纷纷，莫衷一是。或赞同举兵者，或剿王乱者，或见机行事者。斯时，湘州刺史马司承所遣之使者邓骞曰：“王在武昌兵寡马少，若往征伐，如'摧枯拉朽'，不足虑也！”甘遂起兵伐王。但甘性不果断，且年老多疑，王使甘之侄甘昂说情，竟允退兵，後王使刺客殺之。
亦作【拉朽摧枯】《宋·薛居正·旧五代史·卷二十七·唐书·庄宗本纪一》：“若简练兵甲，倍道兼行，出其不意，以吾愤激之众，击彼骄惰之师，‘拉朽摧枯’，未云其易，解围定霸，在此一役。”
亦作【摧枯折腐】《宋·范晔·后汉书·卷十九·耿弇传·第九》：“我至长安，与国家陈渔阳、上谷兵马之用，还出太原、代郡，反复数十日，归发突骑以辚乌合之众，如‘摧枯折腐’耳。”
【释义】① 枯：枯草。② 朽：烂树。
【摧枯拉朽】原指摧折枯朽之草木。后喻击败虚弱势力，或极易将敌人摧毁，或轻而易举将事处理解决，常用此语。
萍水相逢的人 2005-9-15 02:53
在这里真是长见识呀
泡饭王子 2005-9-16 00:32
债台高筑
【出处】《汉·班固·汉书·卷十四·诸侯王表第二》
：“自幽、平之后，日以陵夷，至虖厄岖河洛之间，分为二周，有逃责之台，被窃铁之言。”
【用例】《清·康有为·大同书·甲部·第三章》：“又或商业倒闭，士子落魄，‘债台高筑’而莫避，田庐尽卖而无归，则有踞天蹐地，寻死自尽者矣。”
【解说】战国时，周赧王懦弱无能，然心怀雄心。图谋合楚、燕等国之力攻打秦国，但虑军饷不足，乃向国内富者借贷，允以凯旋后倍利偿还。不料，未及与秦交战，周王已惧而撤归，而所贷之军饷已用罄。斯时，索债者日聚宫前嚣骂，使之胆战心惊，迫匿于宫中高台中，不敢下矣，后人遂将此台称为“逃债台”。
【债台高筑】原指为避债而匿于高台之中，使债主寻之不易。后喻人欠债甚多，常用此语。
泡饭王子 2005-9-17 01:29
发奸擿伏
【出处】《汉·班固·汉书·卷七十六·赵广汉传第四十六》：“其‘发奸擿伏’如神，皆此类也。”
【用例】《唐·姚思廉·梁书·列传第四十六》：“‘发奸擿伏’，多如此类，时人号曰神明。”
【解说】汉宣帝时，京兆尹赵广汉精于办案，颇多歹徒未及行凶，已束手就擒。一日，数人甫于空舍谋劫人，坐谈未几，已为赵所搜捕。另者，一富者苏回在途中为二歹人所劫。其家人未及赎之，赵已率吏抵其匿处，喝令歹人交出人质，束手以降，可获善遇。歹人素闻赵名，一一如命，人质遂解。
亦作【发隐擿伏】《宋·秦观·越州请立程给事祠堂状》：“‘发隐擿伏’，敏捷如神。”
亦作【发擿奸伏】《元·脱脱·宋史·卷三三零·李参传》：“参无学术，然刚果严深，喜‘发擿奸伏’，不假贷，事至即决，虽簿书纤悉不遗，
时称能吏。”
亦作【发奸摘隐】《明·冯梦龙·
醒世恒言·卷二十九·卢太学诗酒傲王侯》：“再说陆公在任，分文不要，爱民如子，况又‘发奸摘隐’，剔清利弊，奸宄慑伏，盗贼屏迹，合县遂有神明之称，声名振于都下。”
亦作【摘奸发伏】《清·柯劭忞·清史稿·卷三零六·仲永檀传》：“上乃奖永檀‘摘奸发伏’，直陈无隐，擢佥都御史。”
亦作【摘伏发隐】《明·冯梦龙·醒世恒言·卷三十九·汪大尹火焚宝莲寺》：“莅任之后，‘摘伏发隐’，不畏豪横，不上半年，治得县中奸宄敛迹，盗贼潜踪，人民悦服。”
亦作【察奸擿伏】《唐·京师西明寺释氏·大唐内典录卷·第四》：“‘察奸擿伏’，有若通神。”
亦作【擒奸擿伏】《后晋·沈昫等·旧唐书·卷一三五·列传第八十一·李勉传》：“时升平日久，且汴州水陆所凑，邑居庬杂，号为难理，
勉与联尉卢成轨等，并有‘擒奸擿伏’之名。”
亦作【擒奸摘伏】《清·孙星衍·续古文苑·卷十九·碑志五·无名氏·唐莫州唐兴军都虞候兼押衙试鸿胪卿郑府君墓志铭》：“‘擒奸摘伏’，抚弱遏强，井邑肃然。”
【释义】① 擿：揭发。② 伏：指隐密之惡事。
【发奸擿伏】原指举发奸人，揭露惡事。后形容吏治精明，常揭发隐藏不法之情事，或隐匿之奸人，常用此语。
泡饭王子 2005-9-18 02:04
动辄得咎
语见《唐·韩愈·进学解》：“然而公不见信於人，私不见助於友，跋前踬后，动辄得咎。”
《清·李汝珍·镜花缘·第七十八回》：“小厮因‘动辄得咎’，只得说道：‘请问主人，前引也不好，后随也不好，并行也不好，究竟怎样才好呢？’”
唐朝韩愈任监察御史之时，屡见宫内之宦官在外购物少付，便上书唐德宗，求改此劣行，竟遭贬谪远地。韩往后之仕途多舛，迭遭贬黜。其悲愤之余，书《进学解》以自嘲。文中言及，己虽“动辄得咎”，然犹能乘马从徒，安坐而食，岂非大幸也？
辄：即也。
咎：过失，罪责。
“动辄得咎”原指一有举动便遭罪责。后指人处境为难，凡作事极易获罪或遭指责，常用此语。
泡饭王子 2005-9-19 00:35
恶贯满盈
语见《尚书·周书·泰誓上》：“商罪贯盈，天命诛之。”
《战国·韩非·说林下第二十三》：“有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：‘是其贯将满，子姑待之。’答曰：‘吾恐其以我满贯也。’遂去之。”
《清·寄生氏·五美缘·第五十七回目》：“假老虎‘恶贯满盈’，真老虎与民除害。”
有人与凶悍之人为邻，便忧己有朝一日，必受其害，遂欲卖其宅而避之。或曰：“其人‘恶贯将满’，汝可拭目以待也！”对曰：“吾深惧以我来‘满其贯’也！”终卖其宅，另迁他处。
亦作“恶贯已盈”。《明·冯梦龙·醒世恒言·第三十九卷》：“也是那班贼秃‘恶贯已盈’，天遣一位官人前来。”
亦作“恶贯祸盈”。《后晋·刘昫等·旧唐书·列传第四十四》：“独有默啜，假息孤恩，‘恶贯祸盈’，覆亡不暇。”
亦作“恶稔贯盈”。《唐·姚思廉·梁书·卷五十六·列传第五十·侯景传》：“而‘恶稔贯盈’，元凶殒毙，弟洋继逆，续长乱阶。”
亦作“恶稔罪盈”。《清·孙涛·全唐诗话续编·卷下·张巡》：“主辱臣死，当臣致命之时，‘恶稔罪盈’，是贼灭亡之日。”
亦作“恶稔祸盈”。《唐·令狐德芬·周书·卷六·帝纪第六·武帝下》：“伪齐违信背约，‘恶稔祸盈’，是以亲总六师，问罪汾、晋。”
亦作“恶积祸盈”。《南朝梁·丘迟·与陈伯之书》：“北虏僭盗中原，多历年所，‘恶积祸盈’，理至燋烂。”
亦作“恶籍盈指”。《清·蒲松龄·聊斋志异·卷十·龙飞相公》：“然君‘恶籍盈指’，非大善不可复挽。”
亦作“罪恶贯盈”。《元明·罗贯中·三国演义·第九回》：“今卓上欺天子，下虐生灵，‘罪恶贯盈’，人神共愤。”
亦作“祸盈恶稔”。《唐·令狐德芬·周书·卷六·帝纪第六·武帝下》：“既‘祸盈恶稔’，众叛亲离，不有一戎，何以大定。”
亦作“祸稔恶盈”。《宋·王楙·野客丛书·卷十·宣帝待霍氏》：“今霍氏‘祸稔恶盈’，帝岂不能治之哉？”
贯：穿钱之绳。
盈：满也。
“恶贯满盈”。原指作恶极多，犹穿钱一般，已满一贯。后喻长期为害作恶，犯罪累累，罪大恶极，罪孽深重，已至末日，常用此语。
gqmtop 2005-9-19 02:32
小时没学好，现在再学习，好！好！！好！！！
泡饭王子 2005-9-20 00:46
螳螂捕蝉，黄雀在后
典出《战国·庄子·外篇山木第二十》“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。”
《刘向·说苑·第九卷·正谏》“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”
《清·纪昀·阅微草堂笔记·卷四·槐西杂志十四》：“后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？‘螳螂捕蝉，黄雀在后’，挟弹者，又在其后，此之谓矣。”
春秋时，吴王欲伐楚，曰：“敢有谏者，死！”。此时，其下有一年少者，自知人微言轻，谏必无用，徒遭横死。惟日怀弹弓，游于后园，露沾其衣，如是者三。吴王问之，对曰：“后园有树，上有蝉正饮露，不知螳螂在后欲捕之也！而螳螂作势欲扑，竟不知黄雀蹑其旁也！黄雀伸颈仅顾啄螳螂，而不知树下之弹弓也！彼皆欲得前利而不顾后患也！”吴王听后，甚觉有理，乃不出兵。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”。形容行事仅顾前而不顾后。
或喻目光短浅，
仅视眼前利益，而不知后患能随之而来，常用此语。
泡饭王子 2005-9-21 01:25
倒屣相迎
语见《晋·陈寿·三国志·卷二十一·魏书二十一·王粲传》：“时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。”
《清·乌有先生·绣鞋记·第七回》：“言未已，黎氏便引凤姐过船，荫芝一见，‘倒屣相迎’，双手挽扶凤姐坐于太师椅上。”
东汉末年，左中郎将蔡邕博学多才，名闻遐迩，家中常宾客盈门，车马塞巷。有王粲者，年少而文才出众，尤善作诗，蔡颇敬其才。一日，闻人通报，王来拜访，蔡忙出户，“倒屣迎之”。众客见来者年岁尚轻，身材短小，满座皆异。蔡曰：“王才华出众，吾不如也；吾家藏书，悉当与之。”
亦作“倒屣迎之”。《后晋·沈昫等·旧唐书列传·第一百二十七》：“德裕阅其文，‘倒屣迎之’，乃辟为从事，管记室。”
亦作“倒屣迎宾”。《唐·杨烱·唐恒州刺史建昌王公神道碑》：“金友玉昆，良田广宅，而能吐食下士，‘倒屣迎宾’。”
亦作“倒屣而迎”。《明·冯梦龙·喻世明言·第二十一卷》：“钟起知是故人廖生到此，‘倒屣而迎’。”
亦作“倒履相迎”。《蔡东藩·五代史演义·第四十三回》：“肃乃往见思绾，思绾‘倒履相迎’，推肃上坐，便开口问道：‘恩公前来，想是伶念思绾，设法解围，愿乞明教！’”
亦作“蔡邕倒屣”。《明·程登吉·幼学琼林·卷二·朋友宾主类》：“‘蔡邕倒屣’以迎宾，周公握发而待士。”
亦作“倒屣奔出”。
“倒屣相迎”。原指人急于迎客，而将鞋反穿。后喻热情迎客与款待来宾，常用此语。
泡饭王子 2005-9-22 01:33
颐指气使
《宋·司马光·资治通鉴·卷第二百六十五·唐纪八十一》：“振每自汴至洛，朝廷必有窜逐者，时人谓之鸱枭。见朝士皆‘颐指气使’，旁若无人。
”
《唐·元稹·追封李逊等母制》：“今逊等有地千里，有禄万锺，‘颐指气使’，无不随顺。”
唐朝末年，军阀割据一方，拥兵自立。有李振者，投奔汴州军阀朱温，甚获重用，引为心腹。李小人得志，便“颐指气使”，任意罢免官吏。李犹计杀几十名大臣，并将其尸全抛黄河。并言于朱曰：“此辈常自谓清流，宜投之黄河，使为浊流！”朱建后梁后，李任户部尚书。不久，后梁为后唐所灭，李遂被俘，举家遭戮。
亦作“颐指进退”。《后晋·沈昫等·旧唐书·卷一二四·郭子仪列传第七十》：“麾下老将若李怀光辈数十人，皆王侯重贵，子仪‘颐指进退’，如仆隶焉。”
亦作“目指气使”。《汉·班固·汉书·卷七十二·贡禹传第四十二》：“故黥劓而钳者犹复攘臂为政於世，行虽犬彘，家富势足，‘目指气使’，是为贤耳。”
亦作“目指颐令”。《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷二一五·列传第一百二十七
·文艺传·王翰传》：“家畜声伎，‘目使颐令’，自视王侯，人莫不恶之。”
“颐指气使”：原指动下巴示意，以神情气色，或用嘘气声指物使人。后形容有权势者，自命尊贵，不屑言语，待属下极其傲慢威风之态，常用此语。
泡饭王子 2005-9-23 01:58
拾人牙慧
语见《南朝宋·刘义庆·世说新语·上卷·文学第四》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”
《清·袁枚·寄奇方伯书》：“大概著书立说最怕雷同，‘拾人牙慧’。赋诗作文，都是自写胸襟。”
东晋殷浩学识渊博，善发议论，少时颇有名气。殷曾封为建武将军，取中原时战败，而遭免官，放逐至浙江信安。偕同者有其外甥韩康伯。韩常中断殷之发言，私表议论。一日，殷复见韩又夸夸其谈，便曰：“康伯未得我牙后慧。”
亦作“拾人涕唾”。《宋·严羽·沧浪诗话·答吴景仙书》：“仆之诗辩，乃断千百年公案，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁，‘拾人涕唾’得来者。”
亦作“拾人唾涕”或“拾人唾余”。
牙慧：原指言谈中所流露之智慧，后喻他人曾说之言论与见解。
“拾人牙慧”。常喻拾取他人一言半语为己用，或抄袭他人之言论，常用此语。
泡饭王子 2005-9-24 02:16
背城借一
《春秋·左丘明·左传·成公二年》：“子又不许，请收合余烬，‘背城借一’。”
《清·蒲松龄·聊斋志异·卷六·绛妃》：“今欲‘背城借一’，烦君属檄草耳。”
春秋时，晋、鲁、卫三国，于晋主将郤克之统率下，将来攻之齐军打败。齐顷公遂遣大臣国佐往晋处求和，克乘机苛求诸多条件，佐严辞以对曰：“晋如欲和谈，齐愿献宝玉与归鲁、卫之地。若以此为挟，吾国唯将‘背城借一’矣。”鲁、卫二国之将孙行父与孙良夫从旁相劝，克终依齐之求而签订和约。
亦作“背城一战”。《明·余邵鱼·东周列国志·第二十回》：“世子华，年少方刚，请‘背城一战’。”
“背城借一”原指背向本国都城，与敌人决一死战。今泛指与敌人决定存亡，作最后决战，常用此语。
泡饭王子 2005-9-25 01:43
顽石点头
《晋·无名氏·莲社高贤传·道生法师》：“师被摈南还入虎丘山，聚石为徒讲《涅盘经》。至阐提处则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头，旬日学众云集。”
《清·不署撰人·比目鱼·第七回》：“既然‘顽石点头’，我只得要住口了。如今抱了石头，自寻去路罢。”
晋末高僧竺道生，世称生公，由於其佛理言万物皆有佛性，与当时风行之佛说不合，故处处为人所排挤，亦无人愿听其讲道矣。於是，道生法师便入虎丘山聚石为徒，与之讲解《涅盘经》。其解说生动透彻，每讲至要处，便问石曰：“吾之所讲，合佛意否？”据说当时“群石皆为点头”。此异象便为人一传十，十传百。自此道生法师盛名远播，门下弟子众多，遂为一代高僧。
“顽石点头”。原指“生公说法，顽石点头”之事。后喻言辞精妙，感人至深；或其理讲解透彻，可使冥顽者心服，常用此语。
泡饭王子 2005-9-26 01:41
陈陈相因
语见《汉·司马迁·史记·卷三十·平准书·第八》：“太仓之粟，‘陈陈相因’，充溢露积於外，至腐败不可食。”
《清·周济·介存斋论词杂著》：“若乃离别怀思，感士不遇，‘陈陈相因’，唾渖互拾，便思高揖温、韦，不亦耻乎？”
自秦末农民起义至楚汉之争，战乱频仍，使国库空虚，民不聊生。刘邦建汉天下后，发展经济，令减农民税赋。文帝刘恒与景帝刘启相继即位后，仍减征税，勉百姓耕作。经几十年休养生息，至武帝时，国库盈币，致串钱之线糜烂；仓廪粮满，“陈陈相因”，而露天堆积，人民生活富足，史称“文景之治”。
“陈陈相因”。原指仓廪粮食逐年增加，陈粮堆压陈粮。后喻因循守旧，毫无革新，常用此语。
泡饭王子 2005-9-27 03:20
仰人鼻息
语见《后汉书·卷七十四上·袁绍刘表列传·第六十四上》：“冀州虽鄙，带甲百万，谷支十年。袁绍孤客穷军，‘仰我鼻息’，譬如婴儿在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。奈何欲以州与之？”
《北齐·杜弼·檄梁文》：“解其倒悬，‘仰人鼻息’。”
东汉末年，袁绍起兵讨董卓。卓之手下冀州刺史韩馥，欲将冀州献于绍，长史耿武不能苟同。遂谏于馥曰：“绍军远道而来，疲惫不堪，且粮草不敷，兵力不强。而冀州兵多粮足，可抵十年。绍无法自立，须‘仰我鼻息’，如嗷嗷待哺之婴，仅断其奶哺，便可饿死，何将冀州予之哉！”但馥独持己见，将冀州让于绍。
注：“仰我鼻息”乃指对方而言，而“仰人鼻息”乃对方自言。
“仰人鼻息”。原指赖他人鼻中呼出之气而苟活。后喻依赖他人生活，或观他人脸色行事，不能自主，常用此语。
泡饭王子 2005-9-28 02:21
老生常谈
语见《明·罗贯中·三国演义·第一零六回》：“邓颺怒曰：‘此老生之常谈耳！’辂曰：‘老生者见不生，常谈者见不谈。’”
《清·吴敬梓·儒林外史·第一回》：“这一首词，也是个‘老生常谈’。不过说人生富贵功名，是身外之物；但世人一见了功名，便舍著性命去求他。”
三国时，魏国术士管辂精通《易经》，时为人占卜算命。一日，尚书何晏与邓颺请管辂为之卜卦。晏欲知己有无升至三公之望。辂讲述一番道理，劝晏应尽忠职守、体恤民情、广施恩德，如此方可逢凶化吉，位至三公。邓颺在一旁听后不悦曰：“此皆‘老书生之常谈’，了无新意。”
亦作“老生常谭”。《晋·陈寿·三国志·卷二十九·魏书·方技传·管辂传》：“颺曰：‘此老生之常谭。’辂答曰：‘夫老生者见不生，常谭者见不谭。’”
“老生常谈”。原指老书生常说之语，后喻日常听惯且无新意之老话。
泡饭王子 2005-9-29 01:12
大树将军
语见《汉·范晔·后汉书·卷十七·列传第七·冯异传》：“异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”
《唐·李延寿·南史·卷五十五·列传第四十五·冯道根传》：“武帝尝指道根示尚书令沈约，美其口不论勋。约曰：‘此陛下之大树将军也。’”
后汉光武帝时，有一将名冯异，为人谦冲随和，恭顺有礼，与其同僚途中相遇，冯异常引车避于一旁，与人先行。行军驻扎，皆有标帜，军中号为齐整。每至营地休息，众将齐坐互夸其功，而冯异自避坐于树下，众人于军中呼之为“大树将军”。
“大树将军”。原指常坐于大树下之将军。后喻为人谦和，与世不争，不矜功自伐之将领，常用此语。
泡饭王子 2005-9-30 00:38
临潼斗宝
事见《元明杂剧·临潼斗宝》：“传说春秋时，秦穆公为吞并诸侯，召十七国诸侯会於秦国临潼，各出传国之宝以较输赢。楚伍子胥在会上举鼎示威，制服秦穆公。”
《红楼梦·第七十
五回》：“於是天天宰猪割羊，屠鸡戮鸭，好似‘临潼斗宝’一般，都要卖弄自己家的好厨役。”
“临潼斗宝”。原指在临潼之地，各诸侯国各炫其宝。后喻炫耀财富，争强赌胜，常用此语。
泡饭王子 2005-10-1 01:54
倾城倾国
典出《汉书·外戚传》：“孝武李夫人，本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’”」
《明·兰陵笑笑生·金瓶梅·第十六回·回首诗》
：“‘倾城倾国’莫相疑 ， 巫水巫云梦亦痴。 ”
汉武帝之李夫人，其兄李延年善於歌舞，武帝甚爱之。每创新曲，闻者皆为之感动。在侍武帝起舞时唱曰：‘北方有位美人，容颜绝世而独身，一顾倾倒一城人，再顾迷倒一国人。岂不知倾城与倾国，美人难再得！’
亦作“倾国倾城”。《明·凌蒙初·初刻拍案惊奇·卷二十》：“王文用远远地瞟去，看那小姐已觉得‘倾国倾城’，便道：‘有如此绝色佳人，何怕不中姑娘之意！’”
“倾城倾国”。原意有二解：其一乃使一城或一国之人，皆以其美貌而为之倾倒爱慕；其二系因女色而使一城或一国为之倾覆，即亡国也。后喻女人容貌极其艳丽动人，常用此语。
我本沉默 2005-10-1 01:55
顶吧，除了顶，还能干嘛呢
泡饭王子 2005-10-2 01:13
席不暇暖
语见《汉·刘安·淮南子·卷十九·修务训》：“若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔，
墨子无暖席。”
《唐·韩愈·争臣论》：“故禹过家门不入，孔‘席不暇暖’，而墨突不得黔。”
《南朝宋·刘义庆·世说新语·上卷·德行第一》：“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨。’陈曰：‘武王式商容之闾，『席不暇暖』。吾之礼贤，有何不可！’”
东汉陈蕃初任豫章太守时，闻当地有贤士名徐稚，便欲下车拜访。主薄曰：“迎候之众官，请君先入府，始访徐稚亦未晚也。”蕃曰：“昔周武王灭商后，‘席不暇暖’，便往拜访贤士商容。吾礼贤下士，有何不可？”问明稚居后，自行访之。
“席不暇暖”。原指席垫未及坐暖便离去。后喻事务繁忙，日夜奔波，不克久留，不得安居，常用此语。
泡饭王子 2005-10-3 01:39
屦贱踊贵
语见《春秋·左传·昭公三年》：“国之诸市，‘屦贱踊贵’。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？”
《韩非·难二》：“景公过晏子，曰：‘子，宫小近市，请徙子家豫章之圃。’晏子再拜而辞，曰：‘且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。’景公笑，曰：‘子家习市，识贵贱乎？’是时，景公繁于刑。晏子对曰：‘踊贵而屦贱。’景公曰：‘何故？’对曰：‘刑多也。’景公造然变色曰：‘寡人其暴乎！’于是损刑五。”
春秋时，齐景公见相国晏婴之居所，邻近闹市，幽湿局促，欲迁之于宽敞乾爽之处。晏婴辞谢曰：“吾家贫穷，近市便于买食与购物，毋需远行。”景公笑曰：“汝家近市，货物之贵贱知乎？”当时景公滥于用刑。婴答曰：“‘踊贵而屦贱’。”景公曰：“何故？”婴曰：“刑多也。”
景公勃然变色曰：“岂寡人暴虐乎！”於是减其刑罚。
亦作“踊贵屦贱”。《唐·房玄龄·晋书·卷三十·志第二十》：“受刑者转广，而为非者日多，‘踊贵屦贱’，有鼻者丑也。”
“
屦贱踊贵”。屦为一般人所穿之鞋，而踊则为刖足者特制之鞋。当时齐景公滥于用刑，故踊贵以刖者多，反之，屦贱乃与踊价相比之说也。后喻统治者残暴，刑罚既重且滥，常用此语。
泡饭王子 2005-10-4 02:43
见怪不怪，其怪自败
语见《宋·洪迈·夷坚三志己·卷二》：“畜生之言何足为信？我已数月来知之矣。‘见怪不怪，其怪自坏’。”
《清·曹雪芹·红楼梦·第九十四回》：“‘见怪不怪，其怪自败’，不用砍他，随他去就是了。”
据南宋洪迈所著之《夷坚志》一书中，有一则故事：“有一人名姜七，以开旅舍为业，豢养一母猪。一夜，母猪啼泣。留宿之众客奇而怪之，循声寻至猪栏，见一母猪泣不成声。喝曰：‘畜生扰人清梦，何故啼哭？’忽闻母猪曰：‘妾为姜七祖母，生前以养猪与卖猪仔为生，死后转世，投胎为猪，感悲而泣，前世罪孽，后悔莫及。’翌日，众客将其所见所闻告知姜七，七曰：‘畜生之言，何足为信，吾已数月来知之矣。见怪不怪，其怪自败，何必大惊小怪？’几日后，姜七得病，疑其母猪作祟，遂唤人将猪杀而卖之。自此一病不起，临终时，如杀猪般惨叫数声而死。”
亦作“见怪不怪，其怪自坏”。《五灯会元·卷第十八·泐潭英禅师法嗣·法轮齐添禅师》：“蓦召大众曰
：‘见怪不怪，其怪自坏’。靠拄杖，便下座。 ”
“见怪不怪，其怪自败”。乃指见怪异之事物，毋以为怪，不受惊扰，镇定自若，则怪异之事物自然消失。
泡饭王子 2005-10-5 02:13
束之高阁
语见《唐·房玄龄·晋书·卷七十三·列传第四十三·庾翼传》：“京兆杜乂、陈郡殷浩并才名冠世，而翼弗之重也，每语人曰：‘此辈宜『束之高阁』，俟天下太平，然后议其任耳。’”
《清·江藩·汉学师承记·卷一》：“义疏诸书，‘束之高阁’，视如糟粕，弃等弁髦。”
杜乂与殷浩同为东晋时名人，性喜清谈，尤擅辩论。庾翼为东晋著名将领，富有军事韬略。有人在翼前盛赞此二人，翼颇不以为然，以为斯辈徒具虚名，不堪重用，暂宜“束之高阁”，俟天下太平，方任用之。
“束之高阁”。原指将器物捆扎一处，置于高楼。后喻人或器物，弃置不用，常用此语。
泡饭王子 2005-10-6 03:14
伯俞泣杖
典出《汉·刘向·说苑·卷三·建本》：“伯俞有过，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子，未尝见泣，今泣何也？’对曰：‘他日俞得罪，笞尝痛。今母之力衰，不能使痛，是以泣也。’”
《幼学琼林·卷二·祖孙父子类》：“‘伯俞泣杖’，因母之老。”
汉时韩伯俞，孝顺异常。一日犯过，其母杖之而泣。母问曰：“昔杖你不泣；今何为而泣？”韩伯俞答曰：“昔母杖我，登觉其痛，知母体健；今不觉其痛，知母体弱，故悲而泣。”
“伯俞泣杖”。原指韩伯俞受母杖打，感其母力衰而哭泣。后喻孝顺父母﹐或称人有孝心，常用此语。
babygirl 2005-10-7 02:57
哇 很张知识啊
谢谢
辛苦了 支持一下
泡饭王子 2005-10-7 02:57
乌白马角
语见《燕丹子·卷上》：“燕太子丹质於秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰令乌白头、马生角，乃可许耳。”
《东汉·王充·论衡·感虚》：“燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。’”
《南朝宋·鲍照·代白紵舞歌词四首之四》：“洁诚洗志期暮年，‘乌白马角’宁足言。
”
相传战国时，燕太子丹在秦为人质，秦王待之无礼，而求返国。秦王则伪言须等乌头变白，马头生角方许之。后太子丹向天祈求，获天佑助，一一如愿，遂能逃归。
亦作“乌白头，马生角”。
《汉·司马迁·史记·刺客列传第二十六》：“丹求归，秦王曰：‘乌头白，马生角，乃许耳’。丹乃仰天叹，乌头即白，马亦生角。”
亦作“马角乌白”。
“乌白马角”。本意为乌鸦白头，马能生角。后喻身陷困境，或不可能实现之事，或以精诚能感动天地，常用此语。
泡饭王子 2005-10-8 03:20
箭在弦上，不得不发
语见《宋·李昉·太平御览·卷五九七引·北齐·魏收【魏书】》：“陈琳作檄，草成，呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起，曰：‘此愈我疾病。’太祖平邺，谓陈琳曰：‘君昔为本初作檄书，但罪孤而已，何乃上及父祖乎？’琳谢曰：‘矢在弦上，不得不发。’太祖爱其才，不咎。”
东汉末人陈琳，才华横溢，文采出众，为建安七子之一。初投袁绍，为绍书讨操檄文，檄中不仅骂操，犹辱及操父与乃祖。操阅檄文，忿怒异常，时值头痛，霍然而愈，誓必杀之。后绍兵败，琳为操所俘，操责之曰：“汝昔为本初作书，可罪及孤而已，何乃上及父祖邪？”陈琳谢罪曰：“‘矢在弦上，不得不发’。”操觉有理，且爱其才，既往不咎，终免其罪。
“矢在弦上，不得不发”。原指箭已搭在弦上，势在必发。后喻事万不得已而为之，或迫于无奈，非说不可，常用此语。
yingao261 2005-10-8 14:40
泡饭,你还是很博学的么!~
大汉天威 2005-10-8 16:16
长知识啊～ＬＺ辛苦了～
泡饭王子 2005-10-9 01:29
运用之妙，存乎一心
《宋史·卷三六五·岳飞传》：“阵而后战，兵法之常，‘运用之妙，存乎一心’。”
《马敏学·司马懿大传·第一章》：“这里，孙子讲的十三篇，要反覆揣摩，‘运用之妙，存乎一心’。”
宋朝岳飞精通兵法，智勇过人，在抗金入侵中冲锋陷阵，屡建奇功。在名将宗泽部下，参与保汴京之战。宗泽大奇之，任之为偏将。一日，宗泽递于岳飞一副阵战图，语之曰：“尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。”岳飞曰：“排阵而后战，兵法之常规也，运用之奇妙，取决于为将之心。”泽然其言。
亦作“运用之妙，在於一心”。《儒林外史·第四十三回》：“且不要管他。‘运用之妙，在於一心’。苗子们今日过年，正好出其不意，攻其无备。”
指作战时，应据客观情况，善於筹划，灵活运用。
小小啊 2005-10-9 02:28
不错，顶。可是一页一页看真是累。
大汉天威 2005-10-9 12:28
每日都来顶下～～｀顺便带走一块～～
泡饭王子 2005-10-10 02:36
揚湯止沸
语见《三国魏晋·陈寿·三国志·卷二十一·魏书·刘廙传》：“臣罪应顷宗，祸应覆族。遭乾坤之灵，值时来之运，‘扬汤止沸’，使不燋烂；起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。”
《元明·罗贯中·三国演义·第三回》：“臣闻‘扬汤止沸’，不如去薪；溃痈虽痛，胜于养毒。”
东汉末年，南阳人刘廙投靠曹操，为文职官，深获器重。后其弟刘伟为人所引，同谋反操，事发后问斩。按律株连九族，满门抄斩。然操深爱其才，亦明其为人，遂颁下特赦令，免廙之罪。廙不胜感激，上书于操。书曰：“臣罪当灭族，仰君‘扬汤止沸’，得免於死，如死灰复燃，枯木逢春。此大恩大德，无异天地造万物，父母生子女，仅能以死图报，非笔墨所能形容者也。”
“扬汤止沸”原指将锅中沸水舀起，复倒回去，以止沸腾。后喻暂缓危急之困境，治标不治本，未能根本解决难题，常用此语。
J03150210 2005-10-10 05:17
在不良事物刚露头时就加以防止，杜绝其发展。
泡饭王子 2005-10-11 01:43
一字之师
典出《宋·魏庆之·诗人玉屑》：“郑谷在袁州，齐己携诗诣之。有《早梅》诗云：‘前村深雪里，昨夜开数枝。’谷曰：‘数枝’非早也，不若‘一枝’。齐己不觉下拜。自是士林以谷为‘一字师’。”
唐僧齐己，性喜赋诗。
一日，齐己作一首《早梅》诗，中有两句：“
前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷以为梅花既已数枝开，则非早梅矣。於是将后句中“数”改为“一”。齐己深感佩服，后诸学者称郑谷为“一字之师”
。
《宋·陈辅之·诗话》：“萧楚才知溧阳县时，张乖崖作牧。一日召食，见公几案有一绝云：‘独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。’萧改‘恨’字作‘幸’字。公出视稿曰：‘谁改吾诗？’左右以实对。萧曰：‘与公全身。公功高位重，奸人侧目之秋；且天下一统，公独恨太平，何也？’公曰：‘萧弟‘一字师’也。’”
萧楚才为溧阳县令时，张乖崖为太守。一日召萧共食，萧见案上有一绝云：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”萧改张“恨”为“幸”，张出视稿而问曰：“谁改吾诗？”左右据实以对。萧曰：“保公全身，今位高权重，奸人监察之际；且天下统一，公独恨太平，何也？”张答曰：“萧弟真‘一字师’也。”按“恨太平”即於天下太平不满，“幸太平”乃以天下太平而感庆幸，一字之改而诗意迥异。在屡兴文字狱之封建时代，萧楚才之改，不仅点铁成金，亦可谓起死回生，即以一字救张乖崖一命也！
“一字之师”。称呼在诗文中能改正或更动一字，而使其更完美之人。
泡饭王子 2005-10-12 01:52
吮痈舐痔
《庄子·杂篇·列御寇》：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
《明·王世贞·鸣凤记·第四出》：“附势趋权，不辞‘吮痈舐痔’，市恩固宠，那知沥胆披肝。”
战国时，宋国曹商奉宋王之命使秦国，行前已得宋王所赠之车馬数乘。后又获秦王赏识，賫车百乘。商回国后，便往庄子处，夸己如何获赏之本事。庄子不屑而嘲之曰：“秦王有疾延医时，能破脓溃痤疮者，可得车一乘；能以口舐痔疖者，可得车五乘。能治愈下，得车愈多。君所得不少，莫非为秦王舔痔乎？”
“吮痈舐痔”。原指以口吸疮痈，以舌头舔痔疮。后喻谄媚之徒，逢迎讨好上司，阿谀奉承权贵，所作之卑鄙无耻行为，常用此语。
adslmovie 2005-10-12 07:07
好主意啊,灌的很有建设性嘛
泡饭王子 2005-10-13 01:35
风马牛不相及
语见《左传·僖公四年》：“齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也。’”
《明·瞿佑·剪灯新话·卷四·龙堂灵堂录》：“子述曰：‘龙王处於水府，贱子游於尘世，风马牛三不相及也。虽有严命，何以能至？’”
亦作“风马牛不相干”。《刘鹗·老残游记续集·第九回》：“你想我那阳间的丈夫，自己先不成个人，连他父母听说也做了野鬼，都得不著他的一点祭祀，况夫妻情义更如‘风马牛不相干’了。”
亦作“风马牛不相关”。。《高阳·李鸿章·第五章》：“主人讲得津津有味，客人听得昏昏欲睡，程学启实在不明白他何以要谈此‘风马牛不相关’的不急之务？”
春秋时，齐桓公率八国诸侯破蔡后，又往南下攻楚。齐楚本相距甚远，河水不犯井水。楚王便派使言于齐桓公曰：“君住北方，我住南方，‘风马牛不相及’也。今欲攻楚，所来何为？”齐宰相管仲强词夺理曰：“楚国长期不向周王纳贡，而周昭王又为楚水所溺毙。”然上述之言，均遭楚使所斥。
风：指动物发情之状况。如所周知，动物发情时，雌雄相逐。而马对牛，并无生交配之意。
及：追上。
“风马牛不相及”原指发情马牛不相追逐。后喻事物彼此之间毫不相干，常用此语。
泡饭王子 2005-10-14 01:09
從善如登，從惡如崩
语见《国语·周语下》：“谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴，幽王乱之，十有四世矣。”
《汉·张紘·临困授子靖留牋》：“传曰：‘从善如登，从恶如崩。’言善之难也。”
东周末年，王子朝叛乱。周敬王见逐於都城，奔至成周。诸流亡大臣拟在成周筑城建都。晋魏舒表赞同，然卫大夫彪傒不以为然。彪傒曰：“俗云：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，传四代而陨。商自玄王始，经十四代努力不懈始成，传至帝甲始衰，仅七代遂亡。今周自幽王始已传十四代而败，离崩不远矣！”
喻为学好难如登山，而学坏易似山崩，
多用于劝勉之语。
星辰 2005-10-14 14:57
呵呵 是要好好学学了
泡饭王子 2005-10-15 00:57
乐山乐水
语见《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”
《宋·程颢、程颐·二程外书·卷七》：“‘乐山乐水’，气类相合。”
孔子曰：“有智慧者喜爱水，有仁德者喜爱山；有智慧者活跃，有仁德者文静。有智慧者欢乐，有仁德者长寿。”
乐（yào）：喜爱之意。
“乐山乐水”。原指有人喜爱山，有人喜爱水。后喻各人所好不同，性情动静各异，常用此语。
泡饭王子 2005-10-16 02:49
多行不义必自毙
《春秋左氏传·隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。”
《刘德桂·宣统皇帝·第三章·第四节》“袁世凯这个独夫民贼‘多行不义必自毙’！”
春秋时，郑武公死，长子庄公继位。其弟共叔段图谋篡位，在封地内招兵买马，修整军备。郑大夫祭仲深表不安。谏庄公早除共叔段，以绝后患。庄公答曰：“‘多行不义必自毙’，汝可拭目以待。”不久，果如其言，共叔段狂妄自大，蚕食边邑，且欲攻郑都。庄公见时机成熟，便出兵攻共叔段，逐出郑国。
“多行不义必自毙”。以喻多作恶事者，必自速其亡，常用此语。
未央云云 2005-10-16 03:29
不错
看过之后很有深意啊
jerryhoo 2005-10-16 03:48
好，学东东。。。。。。。。。。。。。
lilttle anew 2005-10-16 09:13
楼主加油，继续啊！
liming780107 2005-10-16 13:39
我支持
让我长了不少见识
泡饭王子 2005-10-17 01:15
坦腹东床
典出《南朝宋·刘义庆·世说新语·中卷·雅量第六》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
”
《明·沈受先·三元记·第二十五出》：“我操国柄佐圣明，我是九棘三槐位里人，要择个‘坦腹东床’，岂无个贵戚王孙。”
东晋太傅郗鉴为选女婿，遣弟子请丞相王导助之。王导语来人曰：“汝可往东厢任意选之。”其人一看王家子侄皆佳，惟闻前来选婿，人人均矜持，仅一人於东床坦腹卧睡，宛如不闻不问，弟子遂将其所见告郗鉴。郗鉴喜曰：“坦腹卧於东床者，即我婿也。”便将其女嫁之，后查其人，竟是王羲之。
亦作“东床坦腹”。《清·褚人获·隋唐演义·第六回》：“我是李府中小姐的保母，因老爷、夫人要聘公子‘东床坦腹’；但我家小姐不特才貌双绝，且喜读孙吴兵法，六韬三略，无不深究其奥，誓愿嫁一个善武能文，足智多谋的奇男子。”
亦作“東床嬌婿”。《明·笑笑生·金瓶梅·第二十回》：“‘東床嬌婿’實堪憐，況遇青春美少年。”
亦作“东床娇客”。《元·李好古·张生煮海·第四折》：“秀才你听者，东海龙神，著老僧来做媒，招你为‘东床娇客’，你意下如何？”
亦作“东床之选”。《五代·王定保·唐摭言·卷三·进士宴曲江日》：“公卿家倾城纵观於此，有若中‘东床之选’者，十八九。”
亦作“乘龙快婿”。《明·汤显祖·紫钗记·第十出》：“待做这‘乘龙快婿’，骐骥才郎，少的驷马高车。”
或作”东床快婿“。《清·乌有先生·绣鞋记·第四回》：“老表台近日兴居，定获佳胜，
令爱失婚待字，有意相攸佳偶，想孔雀屏开，曾否选就‘东床快婿’。”
亦作“坦卧东床”。
“坦腹东床”。原指王羲之坦腹卧於东床之事，后为女婿之美称。
泡饭王子 2005-10-18 01:25
自惭形秽
典出《南朝宋·刘义庆·世说新语·下卷·
容止第十四》
：“骠骑王武于，是卫玠之舅，俊爽有风姿，见玠辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。”
《清·蒲松龄·聊斋志异·卷十二·褚遂良》：“某‘自惭形秽’，又虑茅屋灶煤，玷染华裳。”
晋朝卫玠生如玉树临风，英俊异常。一日行于路上，引途人注目，皆争先恐后，争相围睹，或云如粉雕玉琢，晶莹剔透。骠骑将军王济为卫玠之舅父，亦生得俊逸出众，英姿飒爽。然一见卫玠，不由自主叹曰：“珠玉在旁，顿觉形秽。”玠本有疾，不堪劳累，后病而死，世人戏谓看杀卫玠。
“自惭形秽”。原指自身貌丑而感羞愧，后喻己不如人而感惭愧，常用此语。
jessicajsy 2005-10-18 02:38
好。为什么一定要10字以上。非得说好好好好好好好好好好好好好好吗？
泡饭王子 2005-10-19 01:19
片言折狱
语见《论语·颜渊第十二》：“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与？’”
《清·李修行·梦中缘·第十五回》：“素知李知县‘片言折狱’，故特行文委他一一检阅众囚。”
孔子有一弟子，姓仲名由，字子路，亦作季路。身健力强，耿直守信。其应允之事，无不办妥，众人皆服之。如遇纠纷，据实告之。孔子为此赞之“片言可以折狱矣”。
“片言折狱”。原指听一方之语，或几句话，便可判决狱讼。后以称颂官吏贤明，能以简短语言断定是非，常用此语。
泡饭王子 2005-10-20 01:54
方寸已乱
语见《晋·陈寿·三国志·卷三十五·蜀书五·诸葛亮传第五》：“今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。”
《清·夏敬渠·野叟曝言·第四十一回》：“我岂不知，只是‘方寸已乱’，不繇妹子做主哩。”
东汉末年，刘备兵败，暂投于荆州刘表。备闻徐庶深有谋略，便请之为谋士。不久，曹操攻取荆州，刘表病死，备向南败逃。操获徐母，并以此为胁。徐为救母，万不得已辞备见曹。临行前，指其心谓备曰：“本欲与将军努力共图霸业，今老母被执，‘方寸已乱’，唯求请辞。”庶临行时，向备荐诸葛亮。
亦作“方寸乱矣”。《唐·白行简·李娃传》：“‘方寸乱矣’，某骑而前去，当令返乘，便与郎偕来。”
方寸：心也。
“方寸已乱”。指心绪已乱，不能集中精神思考，常用此语。
泡饭王子 2005-10-21 02:09
天经地义
语见《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
《清·李伯元·文明小史·第三十回》：“伯集自然顺了他的口风帮上几句，又著实恭维黄詹事的是‘天经地义’，颠扑不破的。”
周朝敬王时，王子朝兴兵作乱，逐敬王而自立。晋顷公遂召宋、卫、郑等国之大夫，集议如何戡乱、安定周室，於是各诸侯皆遵循礼仪，为周王备军马、供粮草，助其归国。晋之赵鞅以此询郑之大叔吉，何谓礼？大叔吉引郑之先大夫子产之语曰：“礼乃‘天之经，地之义’，为民行事之依据。”
“天经地义”。原指天地间历久不变之常道，不可更改之真理。后喻理所当然，毋庸置疑，常用此语。
泡饭王子 2005-10-22 02:18
上梁不正下梁歪
出处：晋杨泉《物理论》：“上不正，下参差。”
《笑笑生·金瓶梅·第二十六回》：“正是‘上梁不正下梁歪’！你既要干这营生，誓做了泥鳅怕污了眼睛，不如一狠二狠，把奴才结果了，你就搂著他老婆也放心。”
元杂剧《陈州粜米》之故事：“陈州之地连年灾荒，五谷不收。朝廷遣刘衙内之子刘得中与其婿杨金吾往赈灾。二人竟不顾灾民疾苦，贪赃枉法。不仅抬高粮价，犹在米中搀入土糠。且以小斗粜米，大秤收银，侵吞赈款，营私舞弊，中饱私囊。灾民为之怨愤，责之为‘上梁不正’，损人利己。”
“上梁不正下梁歪”。原指在上之屋梁不正，则在下之屋梁必歪。后喻位居上位者品行不端，则其下属必群起效尤，常用此语。
泡饭王子 2005-10-23 03:42
不堪回首
语见《南唐·李煜·虞美人》：“小楼昨夜又东风，故国‘不堪回首’月明中。”
《清·吴趼人·二十年目睹之怪现状·第六十五回》：“正在闹的筋疲力尽，接著小儿不肖，闯了个祸，便闹了个家散人亡。真是令我‘不堪回首’！”
五代南唐皇帝李煜，初名从嘉，字重光，号钟隐。李景第六子，史称南唐后主。终日沉湎於歌舞享乐，不理政事。宋太祖赵匡胤挥军南下围其都金陵时，后主尚陶醉于声色之中。遂为所俘，押至开封，受百般凌辱。在一初春之夜，见皓月当空，千般哀愁，齐涌心头。翌日写下一首《虞美人》词，哀述其对故国与昔日宫中繁华之怀念。其中两句乃：“小楼昨夜又东风，故国‘不堪回首’月明中。”
堪：可以忍受。
回首：回顾，回忆。
“不堪回首”。指思及昔日之事，辄感痛苦，故不忍再回忆。
nili6310 2005-10-23 10:24
好象是有这么一会事
泡饭王子 2005-10-24 01:30
好整以暇
典出《左传·成公十六年》：“日臣之使于楚也，子重问晋国之勇，臣对曰：‘好以众整。’曰：‘又何如？’臣对曰：‘好以暇。’”
《清曾朴·孽海花·第二十五回》：“在这种人心惶惶的时候，珏斋却‘好整以暇’，大有轻裘缓带的气象，只把军队移驻山海关。”
春秋时，晋楚两国战于鄢陵，楚军不利，公子茂为晋军所俘。时晋主帅栾书之幼子栾鍼，为晋厉公车右，见楚左军帅公子婴齐之麾旗，便言于晋厉公曰：“昔日臣使于楚，公子婴齐（字子重）曾问曰：‘何处能显晋国之勇？’臣答曰：‘喜爱齐整。’又问曰：‘另者何如？’答曰：‘从容不迫。’”
“好整以暇”。原指军队步伐齐整，从容不迫。后形容在纷乱或繁忙之中，仍显出从容不迫之态，常用此语。
泡饭王子 2005-10-25 01:56
一衣带水
语见《唐·李延寿·南史·卷十
·陈本纪下第十》：“隋文帝谓仆射高熲曰：‘我为百姓父母，岂可限‘一衣带水’不拯之乎？’命大作战船。”
《元·脱脱·宋史·卷二五八·列传第十七·潘美传》：“时舟楫未具，美下令曰：‘美受诏，提骁果数万人，期於必胜，岂限此一衣带水而不径度乎？’”
隋朝初年，南朝陈尚有长江中下游以南之地。其末代帝王陈后主贪图欢乐，不理朝政。百姓饥寒交迫，怨声载道。随文帝杨决意统一南北，谓其手下大臣曰：“我身为百姓之父母，岂可为似一条衣带宽之江水所阻，而不拯救百姓于水深火热乎？”於是命大造战船，南渡长江，终灭陈朝。
“一衣带水”。原指江河之窄，如一条衣带，不足为阻。后喻仅隔一水，极其邻近，不足以限交往。
SK2 2005-10-25 17:31
真的是8错的典故收了。。。。。。。
泡饭王子 2005-10-26 02:40
不可同日而语
语见《战国策·卷十九·赵策二》：“夫破人之与破於人也，臣人之与臣於人也，岂可同日而言之哉！”
《宋·胡仔·苕溪渔隐丛话前集·卷五十六·洪觉范》：“公痴叔诗，如食鲫鱼，惟恐遭骨刺，与岐山猪肉，‘不可同日而语’也。”
战国后期，秦国日益强大，已威吓其他六国。时苏秦往赵，游说赵王联合他国抗秦。苏秦曰：“六国之地大秦五倍，六国之军多秦十倍，合之可败秦，何以向秦求和称臣！败之与为人所败，臣人与向人称臣，岂可相提并论！”赵王从其言，乃封之为武安君，共约诸侯。
亦作“未可同日而语”。《清·蔡东藩·
民国演义·第一百四十一回》“胜一隅之与全国，渐进之与顿改，其图功之利纯，收效之速缓，昭然‘未可同日而语’，称铢而计。”
亦作“不可同年而语”。《文选·皇甫谧·三都赋》：“比风俗之清浊，课士人之优劣，亦‘不可同年而语’矣。”
“不可同日而语”。原指不可在同一时间谈论。意即截然不同之事，差距颇大，无法相提并论。
泡饭王子 2005-10-27 01:50
不知所云
语见《三国蜀·诸葛亮·出师表》：“臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，‘不知所云’。”
《唐·刘禹锡·上杜司徒书》：“顾瞻门馆，惭恋交会；伏纸流涕，‘不知所云’。”
三国蜀主刘备临终之际，将其子刘禅托付于丞相诸葛亮。亮尽力辅禅，复与东吴结盟，在内大力发展生产，操练蜀军等，使国力重振。后南征彝族酋长孟获，七擒七纵，使其心悦诚服，自甘称臣。亮复亲率蜀军伐魏，临行前，上《出师表》，告禅治蜀良策，并示本身忠心耿耿。其表末曰：“即将远行，临表涕洒，不知所言。”
“不知所云”原指不知所言，为自谦辞。后指语无伦次，令人无法理解，常用此语。
hgyh82 2005-10-27 04:59
防微杜渐好词啊
懒懒虫 2005-10-27 08:42
长见识了，。
楼主哪抄的，。
辛苦了，。
泡饭王子 2005-10-28 02:31
白驹过隙
《庄子·外篇·知北游第二十二》：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
《罗贯中·三国演义·第一零七回》：“维曰：‘人生如白驹过隙，似此迁延岁月，何日恢复中原乎？’”
庄子曰：“人生于天地之间，如同白色骏马穿过狭小缝隙，须臾而已。”
亦作“过隙白驹”。《元·马致远·陈抟高卧·第三折》：“浮生似争穴聚蚁，本馍似过隙白驹。”
“白驹过隙”。原指白色骏马穿过狭小缝隙。以喻人生短暂或流光易逝，常用此语。
MUREX 2005-10-28 03:08
顶一下。。。。。
泡饭王子 2005-10-29 02:00
及瓜而代
语见《左传·庄公·八年》：“齐候使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’期戍，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。”
《宋·陈师道·代罢郡谢执政书》：“顾无施设之劳，不觉岁时之逝。‘及瓜而代’，曾不滞留，奉身以还，又逃罪戾。”
春秋时，齐侯遣大夫连称与管至父守葵丘，时值瓜熟季节，临行之前，齐侯曰：“明年瓜熟时将遣人替代。”戍之一年后，齐侯未命人来。二人遂求之，齐侯不许，是以二人图谋作乱。
”及瓜而代“。原指二人轮番镇守一地，而相约每年瓜熟时前往替代。后指任期届满时，由他人来继任，常用此语。
泡饭王子 2005-10-30 03:14
斲轮老手
典出《庄子·外篇·天道》：“桓公读书於堂上。轮扁斲轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应於心，口不能言，有数存焉於其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”
《清·蔡东藩·民国演义·第六十七回》
：“段本是个武夫，阮又是个帝制派中的健将，两人不来多嘴，全凭那‘斲轮老手’徐世昌，及倚马长才王式通，悉心研究，哪一句尚未妥适，哪一字还须修改，彼此评议了好多时，方才酌定。”
齐桓公在堂上读书。轮扁在堂下斫车轮，舍其椎与凿上堂，问桓公曰：“请问，公所读之书何言哉？”桓公曰：“圣人之语也。”问：“圣人犹在乎？”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“则公所读者，已为古人之糟粕矣！”桓公曰：“寡人读书，作轮者竟敢妄加评议！若能详述其理则恕之，不然则治罪。”轮扁曰：“臣由此行业而获之。斫车轮，运斧缓甚则松而不固，挥斧疾甚则滞而不入。必不疾不缓，始能得心应手，其中技巧之奥秘，难以言喻。臣不能口授于臣之子，臣之子亦不能学于臣，故臣年届七十犹斫车轮。古人与其不可语传之奥秘逝矣，则公之所读者，乃古人之糟粕也！”
亦作“斫轮老手”。《清·乌有先生·绣鞋记·第二回》：“荫芝听罢，呵呵笑道：‘兄乃斫轮老手，作事必谐。’”
亦作“轮扁斲轮”。《宋·黄庭坚·戏题小雀捕飞虫画扇诗》：“丹青妙处不可传，‘轮扁斲轮’如此用。”
“斲轮老手”。原指春秋齐国人轮扁，斲木为轮已久。后喻人长期实践，经验丰富，技艺纯熟，精湛绝妙，常用此语。
泡饭王子 2005-10-31 01:36
鲁鱼亥豕
典出《吕氏春秋·慎行论·察传》：“子夏之晋过卫，有读《史记》者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似，至於晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也。’”又见《抱朴子·内篇·遐览》：“故谚曰：‘书三写，鱼成鲁，虚成虎。’”另见《董遉·除正字谢启》：“‘乌焉混淆，鱼鲁杂糅。’古谚：‘书经三写，乌焉成马。’”
《清·曹雪芹·红楼梦·第一二零回》“既是假语村言，但无‘鲁鱼亥豕’以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”
孔子之徒子夏前往晋国，途经卫国时，闻人念《史记》曰：“晋师三豕渡河。”子夏曰：“差矣，应为‘己亥’也！盖‘己’与‘三’字形相近，‘豕’与‘亥’字体相似，故易弄混，至晋问之，果己亥渡河也。”又古谚曰：“书经传抄多遍，若不细心严谨，易将‘鱼’字写作‘鲁’字，将‘虚’字写成‘虎’字。而‘乌’、‘焉’、‘马’三字形体近似，易生讹误，相混致乱矣！”
亦作“亥豕鲁鱼”。《清·蔡东藩·唐史演义·自序》：“惟书成仓猝，未经重订，‘亥豕鲁鱼’，在所不免，匡我未逮，是所望于海内诸史学家！”
”鲁鱼亥豕“。原指其篆文形似，以致错写误读。后泛指书籍传写或刊印时，文字有所错讹，常用此语。
泡饭王子 2005-11-1 01:51
蓝田种玉
典出《晋·干宝·搜神记·卷十一》：“杨公伯雍，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆於阪头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。’语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃於种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷也。名曰‘玉田’。”
《明·程登吉·幼学琼林·卷二·婚姻类》：“‘蓝田种玉’，雍伯之缘；宝窗选婿，林甫之女。”
杨伯雍为雒阳县人，原以买卖为生，笃行孝道，父母死后，葬於无终山，遂定居焉。山高无水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人饮之，予其一斗石子，并嘱在高燥平坦有石之处种之，曰：“玉将生于其中。”伯雍未婚，又曰：“尔将得纳贤妻。”言后遂隐。於是伯雍种其石，年年常来视察，果见玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行贤淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其痴，因戏之曰：“若得白璧一双，将听凭婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五双为聘。徐氏大惊，唯有将女妻之。皇帝闻而奇之，拜伯雍为大夫。在种玉之处，四角立各高一丈之石柱，其中一顷之地，称之为“玉田”。
亦作“种玉蓝田”或“伯雍种玉”。
“蓝田种玉”。原指遇仙获助而成家立业，后喻男女姻缘或两家通婚。今多指使女性受孕，常与“珠胎暗结”并用。