四諦講修佛學會

攝類學第二十七堂 課後研討 大家對於量識的認定有不同看法 在此我表達一下我的看法 量識依對境不同可分為:相對於現行境的現量及相對於隱蔽境的比量 而比量的部份又可分為勢事比量(物力比量) 世許比量及信

攝類學第24堂課 有同學問：離繫果無為無因果 下部宗義及上部宗義的見解 不知我是否誤會同學的問題 聽起來好像是認為經部宗主張"離繫果是無為無因果" 依我的理解 俱舍論在此的意思是:離

當談論此問題時可能要分為有境與對境來討論 對境的部分如你所說的是諸法的實相 非因緣法 而有境的部份涵蓋了補特伽羅及認知 前者屬不相應行而後者屬心法 都是有為法 均是因緣法 但一位聖者現証空性所得的功德滅

只要不是剎那壞滅的法，就是常法。 On 3月17日, 下午11時26分, Chao <chaoh...@seed.net.tw> wrote: > 當我們看見一個東西，在心中會產生一個

可以看成 X是成事，X是X，非X是X。 課本舉出四個例子，皆能滿足此公式。 例一： 名相是成事。 名相是名相。(因為名相有它的性相，叫做具備假有三法者，所以名相是名相) 非名相是名相。(因為非名相有它的

真正的菩提心是無造作的菩提心，因此認為是菩提心是心王，而大悲心被認為是心所。 至於怎麼轉變的，可請教仁波切。 On 3月3日, 下午11時32分, Chao <chaoh...@seed.net.

我不知道什麼是成事剎那，剎那就是時邊際剎那。 當時已經說明先把剎那排除，比較容易講解並非一定要把剎那討論進去不可，"事例"的意思是只是其中一個事例，不是唯一的事例。 如果討論實際情況

這種想是否僅是辨認的能力而非在意現前識之後的分別意識的想 因為由眼現前識到意現前識而後到意分別識僅是剎那之間所以凡夫不易察覺愛玲On 2月26日, 下午8時52分, 俊彥 <lowsonc...@

口傳的時候需要傳法者及接受法者都在現場 但若是一位登地以上的菩薩他以意生身到接法者身邊 而接法者並無法看到傳法者 但可聽到聲音這是否有得到口傳愛玲On 2月20日, 上午11時09分, 俊彥 <

微塵是否是目前科學家所發現最微小的粒子? 我不能確定, 但聲音是四大種為因所形成, 故聲音屬色法愛玲On 2月18日, 下午11時50分, chaoh...@seed.net.tw wrote:

心王和心所有五種相應行，其中的一種是"形象相應"。舉例來說，如果心王想著無常，心所也會想著無常。 。又菩提心是屬於心王，那是否有相對應屬於菩提心的心所呢？

仁波切說我們會執著的對境，常常都是有為法，比如說我們會執著我是由前世來，我會在投生去來世。如果說這樣的想法是一種執著，那應該怎麼想呢?

不是"非色法" => 剎那剎那在變化的事物就, ex: 房子，車子"非色法" => "不是" 剎那剎那在變化的事物 , ex: 滅

這樣應該算是開始了吧On 2月17日, 下午10時50分, chaoh...@seed.net.tw wrote: > 真高興有這一個討論版> 何時可以開始呢? > > 昭宏

謝謝你 讓我們有一個論壇可以討論攝類學:) 有同修如果不想要每條回應都寄到信箱的話，可以到右手邊的 Edit my membership --> 選擇 1. 不要寄到信箱 2. 一天一封 3.