Re: الكتابة الفنية في العصر العباسي
Loreta Mihor
على الرّغم من التراجع السياسي في الحكم الفعلي للخلفاء العباسيين في الحقبة الثانية من عمر الدولة العباسية إلا أن بذور المعرفة والثقافة التي نثرت في كل دروب الدولة منذ أيام العصر الذهبي الأول لها آتت أكلها بشكل ملحوظ في عصرها الثاني فنلحظ نهضة واضحة في العلوم المختلفة والآداب عامة وازدياد واضح في الإقبال على صناعة الورق.[١]
إنه لمن الصعب جدًا الحديث عن العصر العباسي الثاني دون الرجوع إلى العصر العباسي الأول ذلك أن بدايات النهضة الحضارية والثقافية والتي عكستها وأوصلتها إلينا الكتابة بشكل عام بدأت بالنمو والتكاثر في العصر العباسي الأول نتيجة ما أولاه الخلفاء من اهتمام في كل مجالات العلوم والآداب على عكس ما حصل في العصر العباسي الثاني من تراجع للخلافة العباسية مقابل النفوذ التركي الذي تحكم في مناصب الدولة الرفيعة.[٢]
وهكذا فإن الجهود المبذولة في سبيل تطور الكتابة في الحقبة الثانية من العصر العباسي كانت تعتمد بشكل أساسي على الكتاب أنفسهم ويمكن تلخيص أبرز العوامل التي أدت إلى تطور الكتابة في العصر العباسي الثاني بهذه النقاط:[٢]
وهي الرسائل الخاصة بشؤون الدولة وما كان يصدر من الخليفة أو الوزراء والأمراء لتسيير شؤونها وسميت بالديوانية نسبة لديوان الرسائل وقد اشتهرت الرسائل الديوانية في العصر العباسي الأول بشكل كبير واستمر الأمر حتى العصر العباسي الثاني ومن أشهر الرسائل الديوانية في العصر العباسي الثاني: رسائل نظام الملك رسائل العلاء بن الموصلايا رسائل الصابئ وتعد الرسائل الديوانية وثائق الخلافة نفسها وهي عبارة عن الرسائل التي كُتبت في ذلك الوقت من الخلفاء العباسيين إلى السلاجقة ووزرائهم وأمراء الولايات الإسلامية العباسية.[٣]
وهي الرسائل الخاصة التي كانت تُرسل بين الكتاب أنفسهم وقد تعددت أغراضها بتعدد مناسباتها ومواضيعها مثل: التعزية الاعتذار التهنئة الشكر الشكوى الشوق وقد بدأت هذه الرسائل على يد ابن المقفع في العصر العباسي الأول وبلغت أوجها في العصر العباسي الثاني ومن أشهر الرسائل الإخوانية في العصر العباسي الثاني: رسالة ابن الوردي في رثاء الإمام هبة الله الشافعي ورسائل إخوان الصفا وهي عبارة عن مجموعة من الرسائل الفلسفية بمواضيع علمية متنوعة وقد اعتبرها البعض موسوعة علمية شاملة.[٤]
وهي كتابات نثرية وأقوال برع باستخدامها الخلفاء العباسيون والوصية قول حكيم بين شخصين الموصي فيها شخص ذو خبرة وافية من تجارب الحياة أبرزها ما كان يكتبه الخليفة لولده يوصيه فيها بإقامة حدود الله ومراعاتها في حكمه وخلافته.[٥]
فن كتابي نثري تألق في عهد الدولة العباسية وهي شيء رسمي خاص للخليفة والولاة المنتشرين في الدولة التابعين لهم ويكون على شكل تذييل في نهاية الرسالة من الخليفة يوافق بها على ما جاء أو يقدم بها تحذيرًا ونصحًا معينًا.[٦]
وقد كانت من أنواع الكتابات النثرية المعروفة والمرموقة في ذلك الوقت وكانت تشهدها العديد من مجالس الخلفاء والولاة.[٧]
يعد العصر العباسي من أكثر العصور التي إتسع فيها مجال الفنون الأدبية وبلغت ذروتها حتى عده الباحثون العصر الذهبي للأدب والنقد ولما كان هو كذلك فقد أرادت الباحثة أن تكتشف ذلك من خلال أساليبهم في كتاباتهم التي شاعت وانتشرت في ذلك العصر.
عرف العرب الفنون النثرية قبل نزول القرآن الكريم في قصص العرب وحكمهم وأمثالهم وخطبهم ورسائلهم وجاء القرآن الكريم بأسلوبه الذي تحدى بإعجازه كلام العرب ثم جاء الحديث النبوي بفصاحة ألفاظه وبلاغة عباراته ليضيف الجديد الأفضل في بناء الكتابة الفنية.
إثر ذلك تم اختيار هذا الموضوع ليتناول الخصائص الفنية لعينة مختارة من رسائل العصر العباسي وذلك لما عرف عنه بأنه عصر زاخر من عصور الحياة الأدبية والذي اتسع فيه نطاق النشر الفني باستكمال أدواته.
المراسلة أو المكاتبة تعني مخاطبة الغائب بلسان القلم أما مفهوم الرسائل في الاصطلاح: فقد جاء فيها الترسل من ترسلت الرسلت ترسلاً وأنا مرسل ولا يقال ذلك إلا لمن فعله في الرسائل قد تكرر. ويقال أرسل يرسل مرسالاً وهو مرسل والاسم الرسالة أو راسل يرسل مراسلة وهو مراسل وذلك إذا كان هو ومن يراسله قد اشتركا في المراسلة وأصل الاشتقاق في ذلك أنه كلام يراسل به من بعد أو غاب فاشتق له اسم الترسل والرسالة من ذلك.
وطريقة المراسلة هي طريقة المخاطبة البليغة مع مراعاة أحوال الكاتب والمكتوب إليه والنسبة بينهما وللمراسلة خواص يمكن أن نجملها في الآتي السذاجة الجلاء الإيجاز الملاءمة الطلاوة).
وللرسائل أساليب تفتتح وتختم بها فيجب على الكاتب أن يراعي ذلك في كتاباته وكذلك فإنها تتنوع فنجد منها الموجز المختصر والمتوسط المعتدل والمطنب المستفيض.
الرسل: محركة القطيع من كل شيء والجمع أرسال وبالكسر الرفق والتؤدة كالرسالة والترسل وأرسلوا كثر رسلهم كرسلوا ترسيلا وصاروا ذوي رسل وبالفتح السهل من السير ويقال ناقة مرسال أي سهلة السير. وجاء في العين الرسل الذي فيه استرسال وقيل هي تذكر وتؤنث والاسترسال إلى الشيء كالاستئناس والطمأنينة والترسل والأمر كالتمهل ..
الألفاظ والمعاني الاقتباس السجع والتوازن التخييل والتصوير الإيجاز والإطناب الاستشهاد بالقصة الاستشهاد بالشعر.
من عناصر البلاغة اللفظ والمعنى والتأليف بينهما يمنح الكلام قوة وتأثيرا. فاللغة عبارة عن معان في قوالب من الألفاظ فقد يرمي الكاتب إلى تصوير أفكاره أو التعبير عما يجول بنفسه من المعاني وقد يرمي إلى
هذه النواحي أو يخفق الكاتب فيها فالألفاظ هي الأداء لكل هذا فهي الثياب التي تتجلى فيها المعاني أو هي الرموز لكل ذلك. (1) ويرى الجاحظ أن اللفظ متى ما كان كريماً في نفسه متخيراً في جنسه سليماً من الفضول بريئاً من التعقيد محبب إلى النفوس واتصل بالأذهان والتحم بالعقول وهشت إليه الأسماع وارتاحت إليه القلوب وخف على ألسن الرواة وشاع في الآفاق ذكره. (2)
ومن مميزات الأسلوب الرسالي اختيار الألفاظ التي تؤدي إلى المعنى المراد دون لبس أو غموض ولا بد من العناية بترتيب الألفاظ والعبارات لتكون واضحة الدلالة على المعاني حتى تتحقق الغاية المنشودة من الرسالة. ومتى ما كان المعنى واضحاً لا غموض فيه صح أن يكون اللفظ كذلك وذلك لأن الألفاظ هي بمثابة الجسد للروح لها تأثيرها الخاص بها. ولا بد أن يكون اللفظ على قدر المعنى بمعنى ألا يكون هناك قصور عن الدلالة على المعنى ولا يكون هناك حشو أو زيادة تخل به. ويقول الجاحظ في هذا الشأن: لم أر قط أمثل طريقة في البلاغة من الكتاب فأنهم قد التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعراً وحشياً ولا ساقطاً سوقياً (1).
ويرى كذلك أن الكتاب لا يقعون إلا على الألفاظ المتخيرة والمعاني المنتخبة. . . . والتي إذا صارت في الصدور عمرتها وأصلحتها من الفساد القديم وفتحت للسان باب البلاغة ودلت الأقلام على مدافن الألفاظ وأشارت إلى حسان المعاني. (۲)
03c5feb9e7