令人吃惊的风水热
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在我的家乡，对阴阳先生通常是就其姓而称之为"某阴阳"，略去先生二字，反映着人们对这种职业看不起。这也难怪，同一块地，十个阴阳就有十种说法，有
些人明显是在诈骗钱财，何能取信于民。
五、风水怎样就成了科学
据说"风水学是中国独创的一门艰深学科。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体，历经五千年的时间检验，经过广袤地
域的空间实践，具有世界上最充分的统计学价值和应用价值。风水学既是一种民族传统文化，也是一门严谨的科学。"（科学风水点评厦门房地产）这是王其亨教
授等的研究成果，许多房地产商以此为据，用自己的房屋风水好招徕顾客。
还有人说"风水理论的重新发现，在英、美、法、德、日等很多国家，引起了学者的浓厚研究兴趣，在对风水理论的深入研究探索中，也取得了不少成果。比较一
致的看法是：风水理论虽不乏神秘内容，但同时，风水理论实际是综合地理学、景观学、生态学、城市建筑学等学科的一门综合自然学科。"（李毅：风水概说-
SOHU社区）
《《洛诰》记述的，是先选出三个候选地，再用占卜确定，这三个候选地是怎样勘察的，根本没有提。（周公拜手稽首曰："朕复子明辟。王如弗敢及天基命定
命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献
卜。"周书·洛诰）
这里面的"卜食"，曾有不同理解，经多位学者研究，认为是指寻求土肥水美，可以得到珍美之食的地方。从事农耕多年的周人，有这方面的经验。"周原膴
膴，，堇荼如饴"。（诗经）他们的祖先就是从土质和植物生长状况，判断出歧山下的土地肥沃，于是在这里定居下来。这里没有神秘的考量，但是那些想美化风
水为科学的人，竟可以都拿来说成是风水的应用。
中国的先民在寻求住所时，自然要求能找到适于生活的环境。北京猿人已知道找近水的山洞居住。据徐炳昶先生研究，旧石器时代的居民点多建在河流的阶地上，
新石器时代知道取用地下水了，在远离河道有井或泉的地方便也有了居民。到春秋战国时期，更积累了大量经验。成书于两千多年前的《管子》一书，有了这样的
概括："凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高勿近旱，而水用足；下勿近水，而沟防省"。
这说明风水是一种迷信，不迷信也就不成其为风水。虽然在它的应用过程中，有可供科学研究应用的材料，犹如术士的炼丹、炼金虽然是荒谬的，但也为化学的建
立提供了材料相似。现在要将风水拔高为科学，建立它的"知识体系"，只能是与科学南辕北辙，从将古人原本与风水无关的正确认识和今天的科学概念，拉来附
会为风水，直至走到依靠伪造的东西来自圆其说，无中生有地搞出个八卦村，应该就是一个教训。
３、龙脉
龙脉在风水的理论与实践中都占有重要位置。龙、穴、砂、水，号称风水的四大纲目。这个"龙"是从以地面突起部分的形态附会传说中的龙而来的，风水师将所
有山脉都称为龙，习称龙脉。以为"万山一贯，起自昆仑，鞲（应为山旁）出孤宗，分行八极...艮、震、巽三条入中国而五岳分居。"（王尺经）这种认识到
民国初年还有，地图上的山被画成毛毛虫样，连起来就是山脉，地理课讲山脉和讲河流似地，说什么中国的山脉发源于帕米尔高原，分成几支向东走云云。
那时人们已知道中国之外还有几大洲了，但因为对地下的地质构造没有认识。仍以龙脉的眼光去看世界，20世纪初，四川有个著名的经学家廖季平(1853-
1932年)，在他的《地学问答》(1915年)中就发表过这样的高论："少昊西帝也，而曲阜为少昊之墟。今有少昊陵去孔墓不远。孔子素王，素统亦在西
方，古说有此踪迹。予则以泰山从海底过脉，当从美洲而来。美在昆仑之西，应属少昊，从西潜行到东，中土江河夹其左右，东西合并，乃笃生至圣。"（廖季平
答王聘三问，民国四年成都存古书局本）用以说明出生在"少昊之墟"即曲阜的孔子，成为圣人是得天地之灵秀：这里面似乎有了一点新的地学知识，还知道有个
美洲，但美洲大陆和欧亚大陆是地球岩石圈中被巨大断裂分割开来的块体，中间还隔有一个巨大的太平洋板块，各有其地质构造的发展历史，那里有什么"海底过
脉"。
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近人有于希贤按照"'龙脉'是'生气'滞留或保存的场所"将龙脉解释为"不单是蜿蜒起伏的山势，而是忽隐忽现、可以追踪的脉络。这种脉络往往是指一种连
续出露的青色或黑色的石头。"对"龙脉突然中断，在风水原则中不是个好兆头，它也就是'走了风水'这样的地方不吉利。"用现代科学知识解读为："龙脉断
裂的地方往往是断裂线、断层线所在的地方，或者是两种地质区域的接触带这样的地方往往多漏水层，多火山、多地震是地表不稳定的区域，是隐患潜伏的地
区。"得出结论，在风水迷信的外衣里包涵着科学的内容。于先生讲的某些现象是有的，但从所作解读来看，也帮不风水成为科学的忙。譬如在"龙脉突然中
断"也就是有断层的地带，并不一定对人不利，相反由于有断层截过。地下水能由此涌出，提供水源，成为人们聚居的场所，济南多名泉，即得断层之赐。而地壳
中的断层多矣，但绝大部分已不活动，并不对人造成威胁。他那个"脉络"是什么？也说不清楚，如欲了解地下情况，现有多种科学手段可以探测，又何必去从风
水那里去解读天书？
我看这些侈谈风水是科学的人，未必读懂了那些风水书，只不过是自说自话。象下面这些风水书中的谈"龙"的文字：
"龙神者五行之生旺气也，流行于地中，神妙莫测，故以龙神名之。壮其妙也。"这"龙"还有阴阳之分，山水之别。"真龙入穴，必见雌雄交媾。故寻龙得阴阳
者，所以充冲和气也。然龙家之气，以穴乘之；水神之气以向乘之。经曰：内乘生气，外接堂气是也。""山上龙神不下水，水里龙神不上山。"
不知这里面的科学内涵是什么？我读起来只能作到似懂非懂，但已可以说明，风水师要寻找的不是什么脉络的物质存在，而是只有他们才看德出来的神秘
的"龙"，这叫做"经纬阴阳义不同，动不动，只待高人施妙用"。（杨筠松青囊奥旨，古今图书集成第六百六十五卷）。那些鼓吹风水是科学的人，我看不过是
在自欺欺人。
风水是三教九流中一个行帮，自有行话，解释权由他们这些高人来掌握，常人难以了解其中奥妙，只能听风水师的。儒林外史第45回敦友谊代兄受过讲堪舆回家
葬亲"有一段描写，饱学的儒生在风水师面前，茫然了。我把它引在这里，长一点，但读起来还有趣。
余敷把土接在手里，拿着在灯底下，翻过来把正面看了一会，翻过来又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睁开
眼，又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。又闻了半天说道："这土果然不好。"
主人慌了道："这地可葬得？"余殷道："这地葬不得，葬了你家就要穷了！"
余大先生道："我不在家这十几年，不想二位贤弟就这般精于地理。"
余敷道："不瞒大哥说，经过我愚弟兄两个看的地，一毫也没得辨驳的！"
"我们搞乡土建筑，对风水进行科学的分析，是为了解释中国传统建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的水为什么从西北进，从东南
出，这些在风水里都能找到说法。我们研究风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。
所谓"风水"中的科学性，早就有了地质、地理、结构、采光、通风、构图、布局等现代技术与审美学科的知识，这种"负阴抱阳"的老掉牙习俗，如果无害，倒
也罢了，问题在于，风水往往严重地扭曲审美，风水盛行则绞杀了建筑的个性、干预建筑纯正语言的运用。讲究风水就好比一个跑百米的女孩穿旗袍，为了提高她
的百米速度，只好将旗袍的开叉开到胳肢窝里去了，倒不如把旗袍扔掉，一身短衫，现代速度装扮。"（新住宅视点：大师眼里的"建筑风水"
"目前在中国内地，除取名外，风水业还未能获得合法身份。经营者在工商税务机关办理营业执照时，通常采用两种策略，一种是以取名公司的名义，但在实际运
作过程中超出经营范围从事命理和风水活动；另一种就是注册为文化交流有限公司或类似的名字，以房产信息咨询等名义进行风水活动。"（经济参考报）被宣传
为"在人民大会堂举办的"首届国际风水文化论坛"第一个讲解风水应用，并被论坛誉为"中国顶尖风水师"的某人，就是从为人取名的公司开始他的风水活动
的。因此，有些学术界中人也在极力把风水打扮为科学，就不必奇怪了。
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"在现代社会，风水长期被视为封建迷信，为普通观念所不齿，作为文化研究的人把它视为糟粕而一言以避之，对于风水所具有的趋利避害的功效更斥之为巫术迷
信。然而在本世纪七十年代，当"风水"二字被国人所淡忘所不齿的时候，欧美等国学者却对它表现出了浓厚兴趣--美国、加拿大、英国、澳大利亚、韩国、新
加坡等国学者都相继对此作了专题研究。"（李毅：风水概说-SOHU社区）
于是出口转内销，内地也热起来了。
现在的许多房屋建筑，乃至墓地的宣传册中都有暧昧的对此地风水的吹捧赞美。（建筑风水）许多网站中都有风水的内容，宣传什么"与天地投缘"，借助"风
水"吸引消费者。（中国地产界又推新概念建筑易学正风生水起）
现在许多讲风水的，特别是给西方人看的，实际上已不是风水的本来面目，而不过是将现代的知识与生活经验，附会上古老的风水。
说什么"风水文化历久弥新，它越来越放射出它的光芒"，不仅是自欺欺人，而且是中国学术界之耻。
八、风水在过去阻止了中国的发展和进步，今天仍然是阻碍我们走向现代化的消极因素。
认为风水阻止了中国的发展和进步，并不是1949年后才有的看法，而是历史的事实。一个著名的事例是张之洞兴建的汉阳钢铁厂需要开采萍乡的煤矿，遇到的
阻力就是风水。当时中国没有自己的地质人材，只好请洋人去探矿，萍乡的童生们以反洋人为由，集合起来闹事，发出揭贴也就是传单，号召人们："洋人一到，
各家出一丁人，执一械，巷遇则巷打，乡过则乡屠，一切护从通事之人皆在手刃必加之例。"够凶狠的。他们为什么要这样干，是因为"萍邑迭起科名，素称富
庶，皆由山川之精华既固，都邑之脉气未伤。"怕开矿破坏了风水。而说到底还是怕影响到自己的升官发财。（以上引文出自盛宣怀档案资料选集之四：汉冶萍公
司，1982，上海人民出版社，页232-234）
这场风波经地方官软硬兼施算是平息下去了，但也可见寻求发展的困难。难怪曾纪泽要说："吾华开矿较西人为难者，厥有二端：一曰股本难集，二曰风水难
避。"（同上书，页9）
从今天谁最热中于"风水"的是些什么人也可以看出，风水对中国的现代化究竟起着什么作用。
如天府早报2004年7月5日的一篇评论中说，"近4年来被湖南省纪委、省检察院查处的厅级领导干部身后大都"鬼神当道"。比如，原副厅级官员李会刚因
某"大师"预言能官至副省级，为此花费149万元在北京买官；正厅级干部唐见奎因小庙的和尚"算准"了他职务升迁的几件事，为此从省财政拨出200万元
专款为这座小庙修了一条水泥路；三湘女巨贪蒋艳萍曾经常跑到南岳衡山问计于神灵，脚上总是系着两根红线。官场之上竟然也香火缭绕起来，官员们竞相"不信
科学信风水"。（见同日该报A15板）天府时评"鬼神当道"下的"潜规则"
吴教授认为，这些违规犯法的官员，缺少一种对事业的信仰，同时也没有公共领域从业者所应当具备的职业意识和职业规范。所以心里不踏实，有一种不安全感，
对自己的前景有一种不确定感。而违规违纪的事又不好同别人沟通，毕竟所作所为都是"阴暗"的，见不得阳光，一旦暴露，代价极大，甚至是毁灭性的。于是，
他们只好找一些理由，特别是从"大师"那里寻找一些具有某种"权威性的"理由，以期自己说服自己、安慰自己。（中国青年报万兴亚2004年7月13日北
京电：贪官背后有"大师"不问苍生问鬼神)
据经济参考报报道，目前在北京、上海，尤其是广州、深圳等沿海城市，请风水学研究人士以"地理顾问"的身份"看风水"，已渐成地产项目设计、店铺选址、
租房买房中的一个重要环节，但一般不大张旗鼓，而是通过"小圈子"请来他们来相地，这种现象在商人、富人中尤其普遍。位于大兴的一家楼盘的总经理"据我
们的经验，10个买别墅的人有8个以上要看看风水好不好。"能买得起别墅的，当然是有钱人。
针对亢亮、亢羽在所编著的《风水与城市》中，宣称"在风水术的传播者或者研究者们看来，风水有术，但却不可理喻，而重在领悟"；在所编著的《风水与建
筑》中传播"前窄后宽，高贵如山"、"前宽后窄，失印逃走"，什么南北长的房子吉、东西长的房子凶"之类谬论，（《风水与建筑》P282）甚至清代《聊
斋志异》作者蒲松龄之所以命运不济，也说成是风水在作怪（《风水与建筑》第四章第三节）。武汉大学王析先生写了《风水阻止了中国的发展和进步》指出，这
种主要靠领悟的东西肯定不是科学，而只能是伪科学。城市风水如果是指合理布局、道路通畅、环境绿化之类，那是科学；而如果硬要指什么道路的走向有冲犯、
草坪的形状有吉凶之类，那就是糊弄人的伪科学。
古人建都立邑皆根据形势相水泉，故曰：我卜涧水，东瀍水，西洛邑。（以上文字引自《风水与民宅》页20)
按：作者没有注明出处，但应当是《洛诰》中的"我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。"不知作者怎么把它变成了这个样
子。
此前有北京媒体报道，一般情况下，"地理顾问"的实地勘测报价一般为每平方米100元人民币，甚至更高，但双方可以灵活掌握。该报道据此推测，一个总建
筑面积近19万平方米的园区，要花费1900万元的风水勘测费。而风水研究者陈帅佛和巨天中则表示，大概需要200万元。
据介绍，在港台一些人在购房子上所花的费用，看风水占了50%，甚至更高。香港公开营业的风水专家不下数十个，每次咨询费高者达上万港币。香港的大富
豪，多和风水结缘。上海浦东一座著名的建筑，当时付出的咨询费用是5000万。据说这是目前"国内最高的一笔风水咨询费用"。（中国房地产界又推新概念
建筑易学正风生水起）
风水为什么会热起来，不言可喻。
作者： 125.76.161.* 2006-12-29 20:05 回复此发言
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5 回复：令人吃惊的风水热
有人把风水当作一种民俗，有人认为是一种文化--------；其实风水就是古代建筑而矣，体现了古人的一种空间艺术，一种心理，一种智慧的结晶，何
必大惊小怪呢？
把风水说成一种迷信也并不是不对的，因为风水的确夹杂了许多迷信的成份，但并不是说，风水就是一无事处了。我们国人不要，据说日本人还想申为日本的世界
文化遗产呢？就像中国的端午节一样，我们不重视，韩国人要嘛！韩国人甚至也要中医改为韩医呢？
所以，要否认一种东西是很简单的，但要树立一种新的东西可是不容易呀。