太阳系远古格局-------辰星变轨与星际碰撞
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第一节 未曾注意的间隙
1766年，德国一中学教师提丢斯提出，取一数列0，3，6，12，24，48，96，192，……然后将每个数加上4，再除以10，就可以近似地得到以天文单位表示的各个行星同太阳的平均距离。1772年，德国天文学家波得进一步研究了这个问题，发表了行星同太阳平均距离的经验定律——提丢斯－波得定则：
从离太阳由近到远计算,对应于第n个行星,其同太阳的距离an=0.4+0.3*2n-2天文单位。不过，对水星而言，n不是取为1，而是－∞，详细情况见表1：(天王星、海王星、冥王星、谷神星是当时未知的行星
)
表1
行星 水星 金星 地球 火星 谷神星 木星 土星 天王星
海王星 冥王星
观察值 0.39 0.72 1.00 1.52 2.7 5.2 9.54 19.2 30.1 39.4
计算值 0.4 0.7 1.0 1.6 2.8 5.2 10.0 19.6 38.8 77.6
n取值 - ∞ 2 3 4 5 6 7 8 9 10
图1：太阳系内行星图（内：水星～外：土星）；下图：外行星图（外：冥王星～内：木星）
这一定则提出后,
有两项发现给了它有力的支持。第一，1781年F•W赫歇耳发现了天王星，它差不多恰好处在定则所预言的轨道上。第二，提丢斯在当时就预料，在火星与木星之间，距离太阳2.8天文单位处应该有一个天体。1801年，意大利天文学家皮亚齐果然在这个距离上发现了谷神星，此后天文学家在这个距离处又发现了许多小行星。
但是，该定则却有很大的不足之处。首先，对水星而言,n不取为1，而是－∞，其次是海王星与冥王星的计算值与观测值不符。
这里
－∞是一个极不和谐的取值，从－∞至2之间存在一个极大的跳越。一个连续的整数数列是不应该这样的，n应该还可取1，0，－1，－2，……直至－∞，这表明水星与金星之间还有一个极大的间隙。进一步可以计算出这间隙中可容纳的行星与太阳距离分别为0.55,
0.475, 0.4375,
0.41875，……0.4000天文单位。可是现在的太阳系中并不存在这些行星。虽然我们现在已经拥有比过去任何时候都先进得多的观测设备，这一区域依然是一个空白。
是否这一区域曾经有过一些行星？
如果有过，远古人类是否见过这些行星？
如果见过，是否为后人留下什么……
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玛雅人是美洲印第安人的一支，大约在公元前1000年左右开始创立文化，公元三到九世纪是玛雅文化的古典时期。现在所知道的玛雅文化大都属于这个时期。
玛雅人有自己的天文观测台。它是一组建筑群。从一座金字塔上的观测点往东方的庙宇望去，就是春分、秋分日出的方向；往东北方的庙宇望去，就是夏至日出的方向；往东南庙宇望去，就是冬至日出的方向。像这样的建筑群发现了好几处。玛雅人对行星运动，尤其是金星运动，有周密研究，定金星会合周期为584天,分为4段:晨见236天,伏90天,夕见250天,伏8天；并且知道五个金星会合周年的和等于八年的时间。从玛雅人残留至今的文献中发现
177天、354天、502天、679天、856天、1,033天这一串数字。有人认为,这是指35个朔望月的交食周期。有的研究家认为玛雅人采用黄道十三宫，并且已经查明其中几个宫名为：响尾蛇、海龟、蝎子、蝙蝠等。
玛雅历法有阴阳历和阳历两种。玛雅人曾将太阳历刻在石碑上，成为重要天文文物。玛雅人的历日制度有三种表达方法：
①用累计积日数来表达
分九等,即金(kin)、乌纳尔(uinal)、顿(tun)、卡顿(katun)、白克顿（baktun）、匹克顿（pictun）、卡拉勃顿（calabtun）、金切尔顿(kinchiltun)、阿劳顿(alautun)。1金表示1天，1乌纳尔为20天，1顿为360天，1卡顿为7，200天，1白克顿为144,000天。再以上顺序都是前者的
20倍。一般记日用到五等，例如
9、9、16、0、0即表示：9×144000+9×7200+16×360+20×0+0=1366560
天。 这种方法可以叫作积日法。
②卓尔金（tzolkin）历日
即典祀用历日,一年为260天，不分月，顺序用
20个专名。这些专名是：伊克(Ik)，阿克巴尔(akbal)，干(Kan)，契克长(Chicshan)，克依米(Cimi)，马尼克(Manik)，拉马脱(Lamat)，模卢克(Muluc),喔克(Oc),丘恩(Chuen),哀勃(Eb)，本(Ben)，伊克司(Ix)，门(Men)，克依勃(Cib)，卡棚(Caban),哀迟那勃(Ezz\'nab)，考阿克(Cauac)，阿哈乌(ahau)，伊米克司(Imix)。然后以1～13顺序和这
20个专名循环相配，如，1伊克，2阿克巴尔，3干......，13伊克司，1门，2克依勃......，7伊米克司，8伊克，9阿克巴尔......。这样一共
260个循环一周。这种纪日法同中国的干支纪日很相象。
③一般民用历法 一年为19个月。第
1至18月每月20天，第19月为5天，共365天。十九个月的名称是：朴泼(Pop)，乌喔(Uo)，席泼(Zip)，佐子(Zotz\')
，赞克(Tzec)，呼尔(Xul)，雅克司金(Yaxkin，莫尔(Mol)，陈(Ch\'en)，雅克司(Yax)，闸克(Zac)，开黑(Ceh)，马克(Mac)，干金(Kankin)，磨安(Muan)，派克司(Pax)，卡雅勃(Kayab)，科姆呼(Cumhu)，歪也勃(Uayeb)。
玛雅历的历元（积日为0、0、0、0、0）是：4阿哈乌；8科姆呼。4阿哈乌是卓尔金历日周中的日子顺序数，它应是13的倍数加4，20的倍数加19,即第199天。8科姆呼是民用历法的第18月8日,顺序是一年的第348天(17×20+8=348)。
玛雅历日的记法是积日放前面，其次为卓尔金历日，再次为民用历日。例如，9、14、2、6、0；1阿哈乌;18乌喔。积日为：9×144000+14×7200+2×360+6×20+0=1397640；以卓尔金历日周260去除(1397640+199),得余数为79,79为卓尔金历日的1阿哈乌；以一民用历年日数365去除(1397640+348)，得余数为38，38为民用历日的18乌喔。
玛雅历日与儒略历对照：
8、15、0、0、0；5阿哈乌；3朴泼
公元337年5月19日
9、15、0、0、0；4阿哈乌；13雅克司
公元731年8月22日
（严敦杰 陈久金）引自《中国大百科全书》天文卷<玛雅天文学>
卓尔金历即260天的宗教祭祀历
"人们一定很熟悉260天的宗教祭祀历，即卓尔金历或称"日子的计数"。这种日期决定了每个人宗教仪式生活的模式。古代玛雅人把他在卓尔金历出生的那一天看作他的生日，而且把掌管那一天的神灵看作他的保护神。在危地马拉高原的卡克奇奎尔地区，人们还会用他在卓尔金历的生日来命名。"--摘自《全景玛雅》
260天的宗教历的主要用途是给出每一天的意义来，并告诉人们在某一特定的日子里应该做什么事情。每一天还有一个特定的意义，这包括它是个吉日还是凶日。
一个极为重要的日子是每52年时期，称为玛雅世纪或叫日历周期的结束日。（由13年×4组成，有仪式对应；13年来源于4680天行星聚会周期，即18个卓尔金星年，8个金星年，6个火星年，26个辰星年，13个360天近似年。）在这一天里，365天的太阳历和260天的卓尔金历都完成了一个完整的周期，然后又都回到起始的那一天。古代玛雅人在这一天举行名为"新火焰的开始"的典礼。（祭日典礼：之四102页）这一典礼相当神圣和重要，因为古代玛雅人认为在每个日历周期的结束日，如果新火焰没有燃起以及典礼举行得不恰当，世界就有结束的可能。而两个玛雅世纪又与65个金星年相等：
365天×104＝37960天
260天×146＝37960天
584天×65 ＝37960天
三个周期都在第37960天重新会合，玛雅传说认为，这一天，神又会回到人们中间来。
对于神在世纪末的重返，中美洲各民族，而且不仅限于他们，都深感恐惧，他们恐惧地观察天象，仔细地记录下每种变化：发生在诸神重返之前的天气变化和运动，预示世界灭亡的日食和天火。因为上帝的惩罚将只在世界末日或末日审判中发生。
西班牙传教士和文化研究者贝尔讷迪诺·德·萨尔贡（1500～1590）的辛勤工作证实了这种推测：
当夜晚来临的时候，人们就非常害怕地等待着，就象传说中的那样：如果"火钻"不幸落下，人类就完全毁灭。如果人类完全毁灭了，世界就是完全的黑暗了，太阳将不再升起，所以天就全黑了，会有怪兽"茨茨茨米"从天上降临来吃人......每个人都相信这种说法：他们应该提防天空，提防名为"许多"和"火钻"的星星。
根据在墨西哥流传已久的古代手稿《契玛尔波波卡古抄本》中的记载"魁扎尔科亚特尔"每隔52年就到印第安人中间逗留一段时间。在他逗留期间，他将作为祭司王和人类的首领，起到教诲人民、传播文化的作用。同时，他还是一个活生生的诸神使者。
"魁扎尔科亚特尔"又称为"绿羽之蛇"，他以绿色的羽毛为装饰，在传说和绘画中，他总是以飞蛇的形象出现。
关于这位全能者的突然消失，有两种不同的说法：一种说全能者自焚后变成了启明星，另一种则说他在拂晓时分回到了东方，之前他曾许下诺言，他将在未来的某个时刻重返人间。
"库库尔干"（玛雅方言对"魁扎尔科亚特尔"的称呼）是一条"天蛇"，一个"天上的怪兽"，定期到地球上来。这个唯一的"库库尔干"在开始的时候是和玛雅人的最高天神、文字和日历的创造者"依察姆娜"紧紧联系在一起的，他是天空的主人，"住在云彩里"。他又被描述成一位老人，身上点缀着行星的标志和天文记号，被视为一种"双头龙"。
--引自《诸神降临之日》
从这些传说与记载中，可以肯定260天的卓尔金历与天上的星体有关。对此流传下来的《德累斯顿古抄本》可作更好的说明：
《德雷斯顿古抄本》中有6页铭文记录了65次会合的运转情况，平均长度为584天。总天数是37960天，等于146个周期为260天的卓尔金年，也等于104个周期为365天的太阳年。玛雅人也意识到金星运行的实际长度时变化的，而且他们测算的近似值584天也有点过长，因此需要加以修正。马雅人的修正方法是这样的：在金星运行了61个周期之后，累积误差为4天，于是减去这4天，使得新一轮的运行从非常重要的
"1Ahau"这天重新开始；即便如此，每100年中仍然还有0.88天的误差。与示玛雅人等到累积误差又为4天即总误差为8天时，将其从金星运行周期中减去。由于玛雅人没有分数的概念，他们的修正只能进行到天，最重要的是，这样不会影响金星运行周期与卓尔金年的对应关系。此修正过程可列示如下：
（584×61－4）×4+584×57－8=260×676=175760天
通过修正，每481年仅有0.88天的误差。
玛雅人研究金星的动机似乎是为了预测金星下合之后"偕日升起"的时间，他们认为这个时间令人害怕。在《德累斯顿古抄本》中，金星神被表现为"正在奋力投掷一只矛枪"，代表"疫病的起因，当它出现时会有坏事发生"。换言之，玛雅人观测金星的目的，与其说为天文学，不如说是为了占星术。
在金星铭文页后面，就是预测月食的铭文页，其使用方式与金星铭文页相似，而且最为重要的特点也是对铭文页中记录的总计达11960天的月球运行周期进行一系列修正，使"12Lamat"这天为周期的基点日期，如同将"1Aahau"这天修正为金星运行周期的起点日期一样。月球铭文页包括405个月，等于46个260天的卓尔金年，其间的误差为0.11天。
玛雅人预测日食是使用两个260天周期，即520天，根据日食发生的规律，将此520天划分为3个几乎相等的时间段：173天，173天，174天。日食集中发生在各时间段居中的19天里。
以上这些从不同的侧面介绍了卓金历的用途：占卜、祭祀、观测记录周期天象。可以肯定，260天的卓尔金年是一种最基本的天象周期。其它天象都以它为参照对象。而所有恒星具有相同的地心天象周期365.256天，只有太阳系内的天体因为距离地球相对较近，才具有各种不同的地心天象周期：例如365.236（恒星年）365.2422（回归年），月球29.53天（朔望月）27.55天（恒星月），水星115.88天（会合周期），金星583.92天（会合周期），木星398.88天（会合周期），土星378.09天（会合周期）......可是260天周期却找不到对应星体。从玛雅人对它的重视程度看，可与太阳相似，比金星、月球更显得重要，是玛雅历法的基石。如此重要的星体应该很容易找到。
难道它就是我们要找的已经消失的行星？
初步估计，它正好们于水星与金星之间，具体离太阳有多远呢?
如果我们把260
天当成这个行星的公转周期，那是得不到任何令人满意的答案的，更何况"公转周期"是在"日心体系"建立之后才出现的概念，与古代玛雅人的"地心体系"天象格格不入。所以，我们应参考玛雅人584天的金星会合周期从"地心体系"来找到它的位置。
（1）由260天会合周期计算其公转周期：
由公式1/T=1/T1-1/T2有1/260=-1/365.2422+1/T1,得出T1=151.9天=0.416年了。
（2）由公转周期计算其与太阳距离：
R= 0.4162/3 = 0.557(天文单位)
0.557天文单位，与理论计算值0.55天文单位非常吻合，正好填补了此处的空缺！精确度达98.7％，比金星97.2％，火星95％，土星95％，天王星98.0，谷神星96％的吻合度还高。
回头我们再来认识玛雅天文历法就会产生新的认识：在《德累斯顿古抄本》中还有将260天分为5
个时节，每节52
天的历法。一年则是7个时节364天，近似一个太阳年。5个364天的近似太阳年等于7个260天的卓尔金年。而这一历法的起源，是因为卓尔金星特征天象（如"东大距"）周期性出现在恒星天幕上的7个相对稳定位置，黄道天空被自然划分为七个大致相等的天区。太阳运行于这些位置时，正好将一年分为7个52天。通过这种历法，人们可以直接预测卓尔金星的特征天象和具体位置，还可以直接知道太阳的具体位置。
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只找到一个0.557天文单位的行星并不能让人信服，因为行星间轨道空缺依然存在，当然，也不可能找到无数个对应行星来填补这无穷多的轨道空缺，不妨直接从水星的异常的轨道下手，看看能否找到些线索。
据现代观测，水星合日周期115.88日，轨道半轴平均0.387天文单位，轨道偏心率0.206，远大于除冥王星以外的所有行星。行星的偏心率详见下表：
行星 水星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星 海王星
冥王星
偏心率 0.206 0.007 0.017 0.093 0.048 0.055 0.051 0.006 0.256
倾角 7º.0 3º.4 0º 1º.9 1º.3 2º.5 0º.8 1º.8 17º.1
图3 行星倾角图
（由下至上依次为：地球、天王星、木星、海王星、火星、土星、金星、水星、冥王星）
除了偏心率异常外，水星的轨道面倾角也与其它行星差异较大，从上图中可以看出：除冥王星与水星外，其它行星轨道面倾角相差无几。具体数据见上表：
由偏心率可知其近是点距太阳0.308天文单位，远日点距太阳0.467天文单位。如果说水星从来就是如此，它势必会与位于此区域内的其他行星产生碰撞或发生近距离遭遇，而此区域（0.308，0.467）覆盖了提丢斯--波得定则中n取-1~
-∞之间的所有轨道。（0.4，0.4375），与n=0的0.475天文单位行星轨道也是擦肩而过，而近距遭遇会使行星轨道偏心率产生很大变动，最终依然会发生超近距遭遇甚至碰撞，这样的太空车祸是否真的发生过？我们可以查一下水星有关史料。
司马迁《史记•天官》有如下记载：“察日辰之会以治辰星之位，……是正四时：仲春春分，夕出效（原文作“郊”）奎娄
胃东五舍；仲夏夏至，夕出效东井鬼，柳东七舍；仲秋秋分，夕出效角、亢、氐、房东四舍；仲冬冬至，晨出效东方，与尾、箕、斗、牵牛俱西。其出入常以辰、戌、丑、未。”
这里有几点需要加以说明：
1）辰星，古代水星名。
2）地内行星天象有一个规律：昏星与辰星相间出现。西方夕见之后必是东方晨见，晨见之后又是夕见。在一个会合周期中，其视运动可简单归结为：
上合（看不见）— 东大距（昏星）—
下合（看不见）— 西大距（晨星） —
上合（看不见）
3）由于我国离赤道较远，水星观测条件不利，很多时候只能采用已有的旧说，而无法对之进行验证。
仔细考察这段记载，会发现其所载辰星天象与内行星天象并不相符，且与现代观测亦不相符。即使考虑到偏心率大引起的不可见因素，其出现亦不可能固定在四仲。为了弄清楚辰星的真实运行情况，还必须参考更多的史料。
图4 内行星运动动态图解
《开元占经》卷53引《淮南子》曰：“辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，（效，见也。）以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十月冬至效斗、牛。出以辰戌，入以丑未。出二旬而复入，晨候之东方，夕候之西方。”
《开元占经》卷53引《洪范五行传》日：“辰星以上元甲子岁十一月甲子朔旦、冬至夜半甲子时，与日月五星俱起牵牛前五度，右行迅疾，常与日月相随见于四仲，以正四时。岁一周天，（案《历法》：辰星夕见西方三十日而伏，二十二日而晨见东方而伏。伏入三十三日一千五百四十分日之一千一百六十八奇六十六，复夕见西方如初。一终凡一百一十五日一千一百七十八奇六十六。星行度数亦如之，是七十七年而二百四十九终也。星平行，日一度，一年周天。旧说皆云辰星效四仲，以为谬矣。）丞相之象。一岁一周，出以四仲，天下和平；不出四仲，灾变生，人民大饥，谷不荣，阴阳错乱，国家倾
；冬温夏寒，害伤人。”
《开元占经》卷53引巫咸曰：“辰星出四仲，以正四时。出孟，天下大乱，更王。”“辰星主调和阴阳，节四时，效其万物。”“辰星出常不见，山海且有聚卒。辰星受制，则闭门阁无通客，断罚、杀当罪，节关梁，禁流。”
《开元占经》卷53引《尚书纬》曰：“文政失于冬，辰星不效其节。”
综上所述，辰星主要特征是“出四仲”，“正四时”。以致《开元占经》编者瞿昙悉达注案云：“旧说皆云辰星效四仲，以为谬矣。”到底孰是孰非，在此还不能过早下结论，何况史料中还有“辰星不效其节”等记载，清楚地表明辰星运行有变，且引发灾变，人民大饥，谷不荣，阴阳错乱……等灾难。
根据辰星“出四仲”、“正四时”的记载，可以计算出其会合周期约为一年的一半，即182.6天左右，据此可以得出计算出其会合周期及与太阳距离，计算如下：
1、辰星公转周期：
T= 1/( 1/182.6 +1/ 365.25) =121.7天=0.333年
2、辰星与太阳距离：
R=0.3332/3=0.481（天文单位）
0.481天文单位，与理论值0.475天文单位又可以吻合上，精确度达98.8％左右，且0.481天文单位与今水星远日点距（0.467天文单位）非常接近。如果偏心率达到0.029（约为土星偏心率0.055的一半）其近日点距太阳就是0.467天文单位。
如果考虑到上古世界各地人们都有将360天作为年周期的习惯，似乎可以确定其所本正是辰星天象：如果辰星相对地球每180天绕日运行一周，360天里正好运行两周，故而取360天为一年的周期，能与辰星天象相对应，并且在预测卓尔金星天象时起到很大的辅助作用。果真如此的话，则有：
1、辰星公转周期：
1/T=1/180+1/365.25=0.0055556+0.00273785=0.0082934
T=1/0.0082934=120.58天=0.33013年
2、辰星与太阳的距离：
R=0.330132/3＝0.478（天文单位）
0.478天文单位！与理论值0.475天文单位的精确度达99.37％。
在天象的吻合上，由下图可以看出：尽管辰星最好的视角在东、西大距附近，可是由于最大视角达到28.6度，当辰星处于上下合正中之时，其可视性依然很好,视角约arctg0.48=25.6度。大于内行星最小视角（现代观测水星最小视角约为180。由于倾角过大以及观察者纬度偏高，有时，水星与太阳角距尽管接近最大，可地平高度不大，依然难以见到）。故而说辰星一年之中“出四仲，正四时”是有据可依的。另外，四次出入均可见，表明辰星轨道倾角也没有现在的水星水星轨道倾角大，否则可能出现不可见情形；四次出现时间大致相等还表明观察者处于赤道附近。
图5 辰星视角图
据此计算及史料记载，可得出如下结论：由于卓尔金星残体轨道的变化，最后与辰星相遇或发生碰撞，使辰星运行受阻，而变成现在偏心率较大的水星，而遭遇点即变为水星远日点。至于具体发生年代，还需要发现更多的证据才能确定下来。
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有了距太阳0.557天文单位的卓尔金星及0.478天文单位的辰星这两个至关重要的行星，就可以大胆地对提丢斯—波得定则作出修改，使之更趋完美，和谐。
行星—太阳距离定则：从离太阳由近到远计算，对应于的n个行星，到太阳的距离为：
an=0.4+0.3×2n-3天文单位（n取自然数）
按此式得出的计算值与观测考证值的比较情况见下表2：
表2
行星 辰星 卓尔金 金星 地球 火星 谷神星 木星 土星
天王星 海王星 冥王星
n取值 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
计算值 0.475 0.55 0.70 1.0 1.6 2.8 5.2 10.0 19.6 38.8 77.2
观测值 0.478 0.557 0.723 1.00 1.52 2.7 5.2 9.54 19.19 30.1 39.4
误差％ 0．63 1．3 2．8 0 5 4 0 5 2
也许，对应n取0，－1，……得出的an=0.4375，0.41875，……等的行星轨道附近也曾有过行星存在，但是已无从考察了。
尽管不足之处依然存在，即海王星未包含在定则之内，但是相较提丢斯--波得定则更完美。海王星的问题可能与共振或边缘效应有关。
有关卓尔金星和辰星的其它数据经计算列表如下：
行星 与太阳最大角距 西大距～东大距
东大距～西大距
辰星 Arcsin0.481
卓尔金星 Arcsin0.557
图6 远古太阳系行星轨道俯视图
附1 1997年水星天象
1月24日13时，水星西大距，与太阳角距25度，晨出，亮度-0.1等。
3月11日24时，水星上合日，不可见。
4月6日9时，水星东大距，日落后位于西北方高空，亮度0.2等，是观测的好时机。
4月25日19时，水星下合日，不可见。
5月23日7时，水星西大距，与太阳角距25度，由于地平高度不大，观测不理想。
6月26日3时，水星上合日，不可见。
8月4日8时，水星东大距，与太阳角距27度。由于地平高度不大，观测不理想。
8月31日22时，水星下合日，不可见。
9月17日5时，水星西大距，与太阳角距18度，黎明前东偏南方上空可见，亮度约-0.5等，是观测的好时机。
10月14日5时，水星上合日，不可见。
11月29日1时，水星东大距，与太阳角距22度，由于地平不大，不利观测。
12月17日16时，水星下合日，不可见。
1998年1月6日22时，水星西大距，与太阳角距23度，日出前位于东南方低空，亮度约-0.2等。
2月22日16时，水星上合日，不可见。
由现今天象记录可知，在我国大部分地区一年之中最多也只能看到一、两次，有时甚至一次也看不到。可连续看到的时间最多也只有3～5天左右。
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找到了消失的行星，人们不竟会问：它是怎样消失的呢？
虽然我们再也无法回到远古看到那惊天动地遮天蔽日的恐怖情景，给出一个令人满意的答复，但至少可以做出一些猜测，并从中筛选出最令人信服的结论。这个结论就是：卓尔金星的消失，应与其自转周期有关。
第一节 猜想：卓尔金星公自转同步
关于行星的自转，阿尔文等人注意到行星（尤其是体积较大的水星、土星、天王星、海王星和已经测定自转周期的50多颗小行星，尽管质量相差悬殊，但自转周期的数量级却是相同的，他认为，行星在形成初期自转周期基本相同，目前，某些行星自转较慢，则是后来长期演化的结果。如：水星、金星因受太阳的潮汐阻尼作用，自转周期变得很长地球由于日月潮汐作用以及把部分原始角动量传给了月球，自转已减慢到目前的状态，海王星的原始自转周期可能比目前短（海卫1逆向转影响）；对其它几个较大行星来说它们的卫星和太阳的潮汐作用对它们自转的影响甚小，它们目前的自转比较接近原始状态，小行星的自转也没有受到多少潮汐制动，这就是有关行星、小行星自转周期具有相似性的定律¬——等周律。
表3
行星自转数据
那么处于辰星和金星之间的卓尔金星，其自转也应较慢。由于均无卫星影响，故只与太阳的潮汐力（或包含其他作用）有关。从目前水星自转58.646日（与公转88.97日呈2：3共振）、金星自转243日（公转224.7日，逆自转，反常）可以看出，它们的自转还受到一种力量比潮汐力大的未知力的影响，因为太阳潮汐力不可能导致金星的逆自转，最多也只能导致其公自转同步。处于二者之间的卓尔金星不可避免也受到这两种力的综合影响，或者这未知力就是来自太阳系生成初期的星际云摩擦，也许当星际云收缩到地球与金星之间后，停止了收缩并保持了足够的时间对包含其内的行星产生摩擦阻尼作用，故而会使其自转周期处于二者之间。（此处存疑，待有意者探讨。有遭遇说解释金星的逆自转及天王星横向自转。）
（58.646+243）÷2=150.8（日）
如果碰撞前的水星（即辰星）也与今水星一样存在公自转共振（共振在宇宙中普遍存在，它是减少潮汐磨擦，使宇宙由混沌趋向有序、稳定的必然结果），那么自转周期应与今水星相近，约为60.85日，与公转周期121.7日，呈1:2共振，则处于二者之间的卓尔金星自转周期约为：
（60.85+243）÷2=151.9（日）
这一周期正与其公转周期相同，卓尔金星公自转同步！正如我们看不到月球的背面一样，卓尔金星始终以一面朝向太阳。这也是卓尔金星受太阳潮汐作用的最终结果。
假若猜想成立，那么会发生怎样的情形呢？
这种同步共振将导致卓尔金星阴阳两面产生极大的温度反差，向阳面始终受太阳光照射，温度会越来越高，直至达到摄氏几千度乃至近万度的高温；可背阴面却始终得不到阳光照射，温度接近绝对零度.。向阳面高温最终导致星体物质大量熔化挥发，以至在星体表面形成气壳。并不断增长壮大到能脱离星球引力，在太阳风的作用下向外太空散发，部分散发物会在背阴面大量积累，直至改变星体原来的形状；当太阳系行星会聚时太阳与行星引力合并作用会破坏星体及气壳原来临界状态的引力平衡，使卓尔金星气壳物质大量散发，甚至释放出彗星。尔后卓尔金星由于质量、能量的大量散发，会暂时沉寂一段时间。随着辐射能量的积累，向阳面温度再次升高，直到新形成的气壳又达到临界状态……一系列的宇宙奇观，由于行星引力摄动作用，周而复始地演化出一幅幅无比奇妙壮观的宇宙图景。这些对地球气候及环境都会产生不可忽视的影响，甚至危及地球生命的生存。
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第一章 残留信息特征探
卓尔金星的演化特征在无法用实验重复演示的情况下，我们惟有从人类早期文化中寻找残留信息。残留信息具有以下特征：
１、
同一时期世界各地共同观察。如在公元前3000年埃及、巴比伦、中国、玛雅等地同时存在星占；各地都以大山为圣山，自己所在地为世界中心则表明观察地就在本地；公元前500年前后世界各地又一次掀起文化高潮：希腊、古罗马神话，巴比伦星占学，春秋、战国百家争鸣……
２、
同一时期文化的共同特征。如太阳神乘坐舟或车，天狗或狼、虎之类吃日，王权来自天上，太阳崇拜，神造人，混沌传说，大洪水传说，龙蛇崇拜，自环之蛇环绕大地，神或祖先自腋下生出，天空旋转的蛤蚌、石磨，伸臂或抱臂以和神相互感应，感生神话，灵魂转世，行星会合产生彗星，神秘数7及13等这些可谓是世界文化的共同特征。
３、
与实际难以共融的违背常理的宗教教条。如活人殉葬，偶像崇拜，动物崇拜等。
４、
世界各地文化的源头。如神话传说，宗教信仰，星占，历法等。
５、
某种文化的复兴与时代背景是协调的，可以由此探寻间歇爆发的大致时间。
６、
神话、奇珍异兽等。如龙、多头蛇怪、狮身人面兽、天树、吐火或吐水之兽、鬼神，环绕大地或宇宙的自环之蛇等。
７、
现存文化的区分，一者仅指明现象，一者为附会的解释。一般现象描述在前，解释在后；或二者糅合在一起。各地均以身边熟悉之事物附会之，而又与实际相去甚远。残留信息多居现象之中。
８、
具有神秘性，与宗教有联系。各种仪式之类，都是对远古重大历史事件的重演。
９、
时空对称可分性、可变性、可附会性、回归性（即可重复性）。
１０、
与太阳（光明）崇拜、上帝崇拜、火神崇拜等融合在一起。
１１、
现象与理论的转化：越古老的理论越接近事实真相，是对现象的直观描述；越现代的理论越与现象不相符合，因为它做到了透过现象看本质。
１２、
卓尔金星爆发，其轨道形成行星环，轻、重尘埃粒子发生向心或离心运动充斥太阳系黄道面。地球轨道与大气层均会聚集尘埃。所有描述均为地心天象。太阳周围星云变化会引起地球产生相应变化。
１３、
土著封闭区域的天气、地理位置、生活环境的不同，导致对同一现象的描述产生差异是不可避免的。加之星云演变的复杂多变、气候的影响、传说的附会以及历法的混乱，更增加了它的神秘性。
１４、
语言文字在流传、转述、翻译过程中概念的错位、内涵的变化等导致其错综复杂性。如“宇宙”、气、天河、创世、五星（金星、木星、水星、土星、火星）、月等。远古的宇宙就是指可见到的整个天空，也许包括身边的地理环境；气，更多的时候是指太阳周围的太空尘埃云气；天河，则是指黄道带尘埃云，从地面看去，就像是横亘东西天穹的河流；创世，更可能只是灾后重建；五星，与星云在五季中五色云气好像一样，无论从出现规律还是其他变化情况，都与季节息息相关；月，与卓尔金星云环时时混同。
掌握了以上特征，再来复原卓尔金星的演变图象，就会收到事半功倍之效。
复原卓尔金星演变的几条定则：参考詹•乔•弗雷泽《金枝》
1、
写实定则：古人没有今人一样的胡思乱想，正如婴儿没有大人的企图多一样。研究远古留下的讯息时，应本着写实定则。可能有中间传递信息存在，如：分工不同导致的相互间的表象认识。岩画对祭祀场面的描绘与祭师通天之间存在认识差异，但更早些时，在卓尔金星天象妇孺皆知时，他们之间可沟通性是显而易见的。由于祭师司天的专业系统性及传承性，其与普通人员的写实存在差异是可以理解的。这就是历法与神话的差别。但对象都是同一的。此观点与现在对神话的认识决然相反。具体实例：对有翼日盘的解释、天树、天蛇等。
2、
相似描绘模拟定则：如将天穹与盆、碗、钵对应；将天地位置与人头脚对应，即头圆脚方与天圆地方对应等。如岩画中人头顶直接画一个太阳。在表现方式上呈现多样性：行为模拟、取象比附、言传身授等等。
3、
重复对应定则（表现方式一）：用相同或相近的图像重复出现表示事件的重复。如：并列的太阳纹，并列的山，弧线，
4、
对立统一定则（表现方式二）：如对早晚天象的描述采用相对互补交叉图表现。
5、
行为模拟定则（回归定则）：如：用制陶模拟卓尔金星尘埃云旋转；用仪式模拟演变过程。印第安人模拟太阳升起；模拟玛雅历法的四个人绕一个柱子旋转13圈。祭祀也是其一。
6、
唯一神原则：世界各地都有对神的描述，变化多种多样，但是其根本是唯一的。
7、
历法与天象对应原则：所以历法都是对天象的数学描述。尤其是在历法创立原初之时，如果没有显而易见的天象，是无法推广的。历法同时还与恒星坐标系（黄道划分）紧密相连，即时天象不存在，划分却可能遗留下来很长一段时间。
8、
科学与迷信转化：当一个理论创立之初，都有它的合理性及实用性。但是，不管时代的变迁而一味因循守旧，就接近迷信了。相反，太多的改变，时间久了，也会导致最初原始信息的遗失；而迷信之中反而能找到失却的记忆。
9、
重复周期性天象原则：由于各种周期交织其中，且反复出现，所以早期人类才能得以认识，并记录下来，用以指导后来人。
10、
重大事件促进改变（经济懒惰原则）：如果没有牺牲，就没有觉醒。如果没有导致集体大灭绝的事件发生，也就不会引起生命界的关注。
11、
细小改变修饰(错误原则)：长度（时间段）调整，如13天与12地支记日转换；对应调整，如7天区变成星期制；黄道12宫的变化等。
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卓尔金星的公自转同步，虽然能造成行星体阴阳面的温度反差，但是温差因太阳辐射而产生，太阳辐射是呈连续状态的，无法产生让卓尔金星爆发的能量。如果没有爆发，那么太阳的辐射作用就会使卓尔金星保持永久的喷发状态，连续的喷发的强度就不会很高，在太阳风的作用下，很难形成围绕太阳的行星环，即使能形成，肉眼也难以看见。
到底卓尔金星是如何喷发的呢？是否存在爆发呢？
如果太阳只有卓尔金星围绕太阳旋转，那么，卓尔金星就会只受太阳的引力作用的影响，其受力变化就会很小，除非此星运动轨道偏心率很大。实际上，太阳系存在十颗行星（含卓尔金星在内），其他行星都会对卓尔金星产生摄动力，尤其是距离较近的金星、辰星（古水星）和地球以及质量较大的木星、土星等的摄动力更会对卓尔金星产生不可忽视的影响力。处于太阳辐射作用下的卓尔金星，其向阳面受太阳辐射的连续照射，势必将造成星体表面温度的升高，温度达到几千摄氏度甚至上万摄氏度。表面物质由熔化到汽化挥发，直至在星体表面形成浓厚的气壳。这个气壳的边界一直可以延伸到太阳引力与星体自身引力的平衡面。从地球上看去，这颗行星就显得比别的行星大得多，也亮得多。即使是现在看来最亮的金星，相比之下，也远远没有卓尔金星亮，也没有它大。正如《塞瓦兰人的历史》中所说的“当看到行星之上有某个彗星时，这便是一个星球在火的作用下解体了。它的球体先前不过像一颗星星，由于起火燃烧，就变大和膨胀起来。于是在我们眼中就显得更大、更清晰了。”（Ｐ214）
处于饱和平衡状态下的卓尔金星气壳，很容易被破坏。当金星运行到距离卓尔金星最近时，受金星的引力摄动，卓尔金星就会发生喷发。但是，倘若此时气壳没有达到饱和或接近饱和平衡状态，那么，喷发就不会发生。如果此时刚好又有一颗或多个行星也处于与卓尔金星最近状态，喷发就可能引发。
如果行星刚好运行到一条直线上，并非处于与卓尔金星最近状态，其作用合力也可能引发气壳喷发。所以，行星的聚会可以引发卓尔金星喷发是实实在在存在的现象，而并非古人凭空想象。这种喷发，与行星变成彗星很类似。类似的记载可以说多得无法一一列举。（见后附2）故而,在玛雅神话中,金星被描绘成一个正在奋力投掷一只矛枪的神,代表灾难与疫病的起因。
图7 德累斯顿抄本49页的金星章节
金星以晨星出现被认为是灾难，页面的右半部分描绘了晨星的这种消极特征。中间的晨星被表现为带着标枪和箭的战士，下方受到重创的敌人在地上翻滚着，一支箭穿过了他的身体。
当行星会聚越多，摄动力就越大，喷发物就越多，对应周期就越长，对地球的影响就越大，也就越易引起人类的注意力。这就是最初的人们研究天文、历法的目的所在，也是世界各地各种上古文化的源头及精髓所在。
表4：行星与太阳会合周期表
行星 辰星 卓尔金星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星
海王星 冥王星
会合周期（天） 180～183 260 583.92 － 779.94 398.88 378.09
369.66 367.49 366.73
附2：行星与彗星、妖星记载
《开元占经》卷88《彗星占》中有：
《黄帝占》曰：候彗星之法，当以五寅之日视瓮水中，见两方气在日旁，则彗将出矣。
巫咸曰：辰星出四季彗星出。
郗萌曰：太白与日共和同舍七十日，生彗星。荧惑守箕三月，彗星出。
《荆州占》曰：岁星逆行过度宿者，则生彗星。一曰天棓，二曰天枪，三曰天攙，四曰茀星
《春秋文耀钩》曰：辰星散为茀。
《说苑》曰：攙、枪、彗、棓皆五星盈缩之所生。
《开元占经》卷85卷86《妖星占》中所载全部是有关五星与妖星变化的章节。如：
《黄帝占》曰：妖星者，五行之气，五星之变，如见其方，以为灾殃，各以其日五色占知何国吉凶决矣，以见无道，国失礼，邦为兵、为饥、水旱、死亡之徵也。凡妖星所出，形状不同，为殃如一。其出不过一年。若三年，必有破国屠城，其君死亡，天下大乱，兵士行，战死于野，积尸纵横，余殃尽为水旱，兵饥、疾疫之殃
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了解了二十八宿与十日太阳历，河图之谜也可迎刃而解。
河图有：一变生水六化成之，二化生火七变成之，三变生木八化成之，四化生金九变成之。六为太阴居北，七为少阳居南，八为少阴居东，九为太阳居西。外层为六至九，内层为一至四，五十居中。白为阳，黑为阴。
可以看出，如将外层六至九当成一年三十个节气，每节12天，正好与黄道二十八宿四宫度数吻合，且顺序一致。外层由内层与居中的五相加演变而来。由于“十”没有占据黄道度数，且由五自身相加而得，所以置于中央。其寓意可理解为“年复一年，层出不穷”。因为五也可以当成是“六十花甲”，由五而十，即表示一个循环接一个循环。
故而可以得出，“河图”即黄道图。有可能作图之时，十二支循环记日制度已相当成熟，已经形成了以12度为一宫的黄道划分，整个黄道被划分为360度，与巴比伦完全一样的划分办法。或许“河图”就来源于古巴比伦（有巴比伦五星循环值日主宰黄道各宫的6，7，8，9度天区的表格做佐证，而中国的365.25度划分表明我国的天文历算家并没有仔细蠡测天宫，而是用现成四分历直接套用的结果，否则就会发现太阳每天所行并非1度）。古代宇宙观一直以恒星天为宇宙最外层天空。这个看法与人们的视觉有关：远处的物体总是不动的，而近处的物体才能看到其移动。所以河图最外围就是恒星天中的黄道圆。中国的二十八宿是中西结合的产物。最初的12度一个天区的划分办法，则与土星的运行规律相关，因为土星每年恰好运行12度左右，30年正好运行360度左右。其内1～5则代表五颗行星，10表示循环往复，故而围成一圈。这些看法是否正确，还有待考证。
河图寓意二：一至十顺序代表十日太阳历之十日。一、六，二、七，三、八，四、九，五、十分别组合，反映辰星特征天象具有半年周期性；一至十白黑相间，组成五组，代表一年五季。
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确定了太阳系远古格局，就好比找到了开启上古文明的钥匙，许许多多的不解之谜都可以迎刃而解了。
在此，让我们看看与天象直接相关的历法。
历法来源于天象，这已是公认的事实。从“日出而作，日落而息”的最基本计时单位“日”到“月”，从“闰月”直到今天的“闰秒”，无一不是与天象对应的结果，而且越古老的历法与天象联系得越密切。卓尔金星与辰星对人类影响如此重要，那么理应在世界各地留存有历法遗迹。
第一节 太阳－辰星－卓尔金星历法体系
一、二十八宿、扑克、十干纪年
有关二十八宿，存在太多的未解之谜。古往今来许多人都对此作过参详，可是至今依然莫衷一是。对此，冯时先生在《中国考古天文学》中综合各家之言做了详细的论述。在此，我谈一点个人体会，供大家参考。
二十八宿来源可谓已知的最早的行星运行坐标系，因为任何一个系统的形成，都应该有与它相适应的背景，只要背景不发生改变，它就依然存在生命力。二十八宿产生的背景是怎样的呢？
人们熟知的是月球的运行，其恒星周期是27.32天。此说虽可成立，却不能解释二十八宿现今被废弃不用的原因，因为成立的理由有些勉强。首先，成立的条件过于单一；其次，系统观测月相与人们作息习惯不相适应，因为月亮升起的时间是变化的；再者，由于年误差达到10～11天，对应误差达到每一宿的三分之一以上，以致日月之会总没有相对稳定的位置。所以，二者没有周期性对应规律可循。
是否因为土星的缘故呢？首先，从土星的古名称上就可以否定这一点：土星古名“填星”或“镇星”，“填”字表明是先有二十八宿的存在，后来发现土星运行正好符合每年镇守一宿的规律，故而冠以“填星”或“镇星”之名。土星会合周期378.09天，公转周期10759.2天合29.46年，一者周期过长，二则一大周应是59年。
其实，二十八宿产生的真实背景应该与卓尔金星和辰星的运行有关。会合周期为260天的卓尔金星其特征天象（如：东大距、夕初见等）所停留的位置很自然的将黄道圆七等分；而会合周期约180天的辰星一年四次出没，四季由此产生。由于太阳被卓尔金星所产生的尘埃所笼罩，因此很容易产生随行星运动而发生的云气变化。最初，变化由辰星和卓尔金星特征天象组合而成，形成很容易辨别的二十八种太阳云气组合图。人们通过对云气的变化来预知自身的吉凶祸福。因此，能简单明了的反映这两颗离太阳最近的且对太阳周围云气变化影响最大的星体的运行情况的二十八宿黄道体系得以在世界各地应运而生。
另外，二十八宿如果按平均计算，每宿约13度，对应太阳在黄道中的运行时间为13天。而13正好是卓尔金星会合周期的1/20。玛雅人采用13×20体系来记载卓尔金星的运行，同样隐含着将黄道划分成二十八宿的成分。因为玛雅人是同时以13天和20天两种基数来计日的，尽管他们有专门的以20天为基数的回归年历法体系，但如果他们建立自己的黄道座标体系，二十八宿会不可避免的建立起来。因为和18×20天比较起来，28×13天更接近年周期。
巴黎抄本23页的黄道带
黄道带由364天组成，分为13个部分，每部分28天。13颗星的符号被表现为动物和神话人物。
《德累斯顿抄本》主要包括历书。其历法最简单的设计，是以260天为一循环，每循环共分五个时节，每时节为52天。这些图像是特定时间里主宰吉凶的神明。
如果作进一步挖掘，可以认为吉普赛人用于占卜的扑克13×4体系，最初同样是用来计日的。其来源也是因为卓尔金星的缘故。其原始历法有两种可能：
其一、以13天为基数计日：7×4×13天＝7×52天＝364天；
其二、以7天为基数计日：4×13×7天＝4×91天＝364天。
这里由13、7、4三个数衍生出几种年的划分方式：七等分年（52天×7）、四季年（91天×4）、二十八宿年（13天×28）、52星期年（7天×52）、13等分年（28天×13）。其中七等分年、二十八宿年已经退出历史舞台，仅存历史遗迹可以考证：在《德累斯顿古抄本》中还有将260天分为5
个时节，每节52
天的历法；而二十八宿体系本身就是一种历法。13等分年在我国的老黄历中至今仍存在，即以二十八宿值日来表示。只有四季年与52星期年至今仍在使用。
如果将时间单位加长，以年为单位观察卓尔金星天象，你会发现我国上古纪年用的十干也与其有关：
在司马迁的《史记•历书》中，记载了我国上古六十花甲纪年的原型，其中：十干名：焉（阏）逢，旃蒙，柔兆，强圉，着雍，屠维，尚（上）章，重光，玄黓，昭阳。十二支名：
摄提格，单阏，执徐，大荒落，敦牂，协洽，涒滩，作噩，阉茂，大渊献，困敦，赤奋若。
众所周知，十二支纪年来源于岁星（即木星）天象，据《山海经•海内经》记载：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”表明岁星纪年为“噎鸣”所创。而十干纪年却一直没有找到对应天象。按其原型，十干纪年应比十二支纪年出现更早，否则不会安排在十二支前面。卓尔金星的五年七会（260×7÷5＝364）正好可以对应。之所以取十年为周期，一者与两只手合为十指相符；二者与二十八宿星象有关：十年误差积累正好对应一宿13度左右：（365.2564—364）×10＝12.564≈13天。
作为天帝之子的人间帝王，也是模拟卓尔金星的运行，遵循着“天子七庙”、“五年一巡狩”行动规律。
还有两件文物可作印证：
1975年秋，河南省偃师县二里头遗址发现三座时代属于商代二里头文化第三期的土坑，其中编号为K4的土坑底部铺有朱砂，坑中出土兽面纹玉柄形饰和镶嵌圆形铜器各一件。其中镶嵌圆形铜器（K4:2）尤其引人注意。该器直径17cm、厚0.5cm，原为正圆形，现已残损并变形。器物边缘镶嵌长条形绿松石共61块，中区则镶嵌有内外两周由绿松石组成的“十”字，每周各13枚。此器物正面蒙有至少六层粗细不同的织物，足见此器在当时之重要与珍贵。
与二里头遗址出土的这件镶嵌圆形铜器可以对观的是一件二里头文化青铜钺。此钺现藏上海博物馆，钺面中部偏上铸有一圆孔，以圆孔为中心，用绿松石镶嵌成两个同心圆，与前一件圆形铜器一样，铜钺于两同心圆之间也镶嵌有内外两周由绿松石组成的“十”字，其中外周12枚。内周6枚，均呈等距分布。
转引自冯时《中国天文考古学》P162～163
二里头文化圆仪
二里头文化青铜钺
看到这两件器物，给人的第一感觉就是与天文历法有关。个人认为，圆仪26个“十”字表示260天，青铜钺18个“十”字表示180天。因为“十”字在当时就是十干第一干“甲”字，在60花甲记日中，从一个“甲”到下一个“甲”是10天，故而一个“十”字就代表10天。如此，表明我国古代确实对卓尔金星和辰星会合周期有明确的认识。正因为当时就已无法看到真实的天象，故而对流传下来的“来自神的信息”特别珍惜。至于圆仪周围的61块长条形绿松石，正如冯时先生在《中国天文考古学》中所考证的表示《尧典》中所记载的366天的回归年天数。
还有一件可以印证的彩陶：
甘肃东乡林家出土一马家窑文化彩陶瓮
公元前2000年～1900年齐家文化铜镜
上左图
甘肃东乡林家出土一马家窑文化彩陶瓮，彩陶瓮花纹为上下三层纹饰带，下层纹饰带由耳部两侧弧边三角纹组成两个相对应的圆圈纹，为两个太阳形的象征。圆圈纹以耳部为中心展示了两半相分相对应的寓意表示，耳部六个锯齿形堆塑凸起与周年两半相分，各为六个月的特征相对应。弧边三角纹以其周边复线的连接之形，形成黑、白三角纹相重叠之形，而与昼夜相推，寒热消长，季节变化特征相联系。
引自蒋书庆《破译天书》
纹饰寓意解析：下部纹饰正是一幅远古太阳晨昏图：太阳升起前，黄道上东边的擎天柱--“东山”先缓缓升起，横跨天际的黄道尘埃带依稀可见；傍晚，夕阳西下，西边的擎天柱--“西山”渐渐显形。后来，随着尘埃的渐渐消散，月光的影响作用逐渐显现，只有在没有月光的清晨或傍晚，才能看到“东山”或“西山”，即上弦月时的傍晚“西山”隐
伏，清晨的“东山”依然可见；下弦月时的傍晚，“西山”显形，而清晨的“东山”却隐伏。由于太阳的周年视运动在南北回归线之间，即表现冬至与夏至之间太阳的出现方位的不同，夏至太阳最靠东北方，冬至最靠东南方。冬夏之间六个月，表现为日出于六个方位的“东山”，或日没于六个方位的“西山”。为了便于观测，古人在东边或西边这六个方位上建立了六个标志物，分别对应12月1月，11月2月，10月3月，9月4月，8月5月，7月6月，即“地支六合”：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。这就是最古老的太阳历之一——太阳方位历法，与《山海经》中所记载日月出入之山可以完全对应起来。弧边三角纹之间的弧线纹形式，为太阳起伏升落的意象表示，其六条线纹的并列形式与周年两分的耳部位置堆塑三角纹相对应，成为一年12个月划分的标志。中层纹饰由八周细线纹组成，与一年八节划分相对应，或与金星天象对应表示八年。上层纹饰由空心弧边三角纹与七条并列弧线纹为一单元纹饰，七组这样的单元纹饰均匀的布列于彩陶瓮肩部形成一花纹带；每组单元纹饰之间以四个小圆点纹相间隔。这正是对卓尔金星在黄道上运行规律的表示。卓尔金星五年中七次出现，将黄道划分成七个分区。表现为地面天象就是：五年中，卓尔金星云所呈现的奇异天象七次从东方升起，正好将黄道带恒星背景划分成七个天区。这幅纹饰图正好证明最古老的二十八宿还可以将每四宿划分为一个天区，七个天区组成整个黄道圆的世界性恒星座标体系（即52天×7）确实存在。
上右图 齐家文化铜镜或可为佐证。
可以这么说，正是因为卓尔金星的存在，也正是因为卓尔金星的重要性，历法才得以产生，二十八宿体系才会在世界各地得以诞生。
后来，由于卓尔金星的消失，辰星的改轨，二十八宿体系失去了其应有的生命力，虽然名称依然存在，可是其具体划分就变得面目全非了，以致今天人们再也无法看到其本来面目了。如今，新的与现今历法相适应的黄道十二宫已经完全取代了古老的二十八宿体系。
第二节 二十八宿的演变
在二十八宿产生之后，由于岁差运动以及卓尔金星及辰星天象的变化，新的历法体系得以形成，而表征太阳系天体运行的黄道二十八宿体系在一定的时间阶段得以继续使用。但是，却产生了一些细微的变化，而且随着新的历法的需要，在不同的地区会产生不同的变化。印度保留下来的二十八宿至今仍保存着大致相等的划分，同时保存着以亮星为主星或联络星的原貌。可是在中国就变得让人难以寻踪了。（具体变化可参见冯时《中国天文考古学》第六章）
在二十八宿的演变过程中，有一种情况值得在此加以介绍一下：
《开元占经》卷60～63
记载了我国古代的二十八宿古度数，归纳如下：
四象 宿度 宿度 宿度 宿度 宿度 宿度 宿度 合计
标准值 标准差
东方七宿 角12 亢7 氐17 房7 心12 尾9 箕10 74 72 +2
北方七宿 斗22 牛9 女10 虚14 危9 室20 壁15 99 96 +3
西方七宿 奎12 娄15 胃11 昴15 毕15 觜6 参10 84 84 0
南方七宿 井29 鬼5 柳18 星13 张13 翼13 轸16 107 108 -1
总计364°或365.25°。（箕宿一说11.25°箕宿的调整应该是在四分历产生以后。而原来的10°可能是更古老时期以364天为一年历法的遗存，因为364正好是13×28。这种以13天为一个循环周的记日法在玛雅历法中依然保存着。）
《管子•幼官》中有一段记载：
春行冬政，肃；行秋政，（雷）【霜】；行夏政，阉。十二地气发，戒春事。十二小卯，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨。藏不忍，行驱养，坦气修通，凡物开静，形生理。
此居于图东方方外
夏行春政，风；行冬政，落，重则雨雹；行秋政，水。十二小郢，至德。十二绝气下，（下）爵赏。十二中郢，赐与。十二中绝，收聚。十二大暑至，尽善。十二中暑，十二小暑终，三暑同事。七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。藏薄纯，行笃厚，坦气修通，凡物开静，形生理。
此居于图南方方外
秋行夏政，叶；行（秋）【春】政，华；行冬政，耗。十二期风至，戒秋事。十二小（卯）【酉】，薄百爵。十二白露下，收聚。十二夏理，赐与。十二始节，赋事。十二始（卯）【酉】，合男女。十二中（卯）【酉】，十二下（卯）【酉】，三（卯）【酉】同事。九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介（虫）【兽】之火爨。藏恭敬，行搏锐，坦气修通，凡物开静，形生理。
此居于图西方方外
冬行秋政，雾；行夏政，雷；行春政，烝泄。十二始寒，尽刑。十二小榆，赐予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二【大】寒，至静。十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。六行时节，君服黑色，味咸味，听徵声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。藏慈厚，行薄纯，坦气修通，凡物开静，形生理。
此居于图北方方外
此记载无意之中透露了我国上古时代的一种历法，其四时分段如下：
春：东方 96＝8×12天，冬：北方 72＝6×12天，秋：西方
108＝9×12天，夏：南方
84＝7×12天，合计360天。由于此历存在较大误差，故而季节是移动的，理所当然存在“春行冬政，肃；行秋政，（雷）【霜】；行夏政，阉……
夏行春政，风；行冬政，落，重则雨雹；行秋政，水……”的现象。从这一点可以看出其古朴的本质。同时，记载中也说明了十二支记日是以“卯”日开始的。后来人订正秋季中的卯为酉，是错误的修订。不过，从每个十二天的“节气”的具体安排来看，可能后来做过调整，比如安排不计日的过年日之类。过年日的安排可以从表中标准差看出来：在东方七宿与北方七宿之间，即箕宿与斗宿之中。由此，我们应该还可以得出更有价值的结论：如果知道测度数采用的方法及过年的时间（即冬春之交），此二十八宿变更产生的参考年代就可以推测出来。
需要说明的是：由于年代久远，记载中出现了为了调和而出现的错误纠正——将本在秋季的十二天置于冬季中了，以致发生前后矛盾的情况：
“十二期风至，戒秋事。十二小（卯）【酉】，薄百爵。十二白露下，收聚。十二夏理，赐与。十二始节，赋事。十二始（卯）【酉】，合男女。十二中（卯）【酉】，十二下（卯）【酉】，三（卵）【酉】同事。”共八个十二，可是紧接着说：“九和时节……用九数……”
“十二始寒，尽刑。十二小榆，赐予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二【大】寒，至静。十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。”共七个十二，可是紧接着说：“六行时节……用六数……”
错误一目了然！
若将二者作一下比较，可以发现二者从不同侧面反映了这样一个事实：上古存在不等分四季历法，即春季96天，夏季84天，秋季108天，冬季72天，而且在我国上古文化中普遍存在并成为上古文化之根基。其实，黄道天区的“四象”划分也就相当于季节的划分。其间的微小差异4.25天源于地球的非匀速圆周运动及古代天象观测误差。
不过，二者方位名称正好相反：四时之序春夏秋冬分别对应东南西北。（此对应或缘于北斗星日落时的斗柄所指方位，即：“北斗东指，天下皆春；北斗南指，天下皆夏；北斗西指，天下皆秋；北斗北指，天下皆冬。”亦或缘于太阳一日之运行的比拟，即：晨，日东出，类比春之阳气的上升；正午，日高挂南方，类比夏之阳气正旺；昏，日西沉，类比秋之阳气下降；夜，日处北方地下幽冥世界，类比冬之阳气伏藏。）而太阳在黄道中的运行顺序为东方七宿－北方七宿－西方七宿－南方七宿－东方七宿……其运行方向是由西向东，与一日之运行正好相反，此运行顺序应为四季的真实对应。但由于周期过长，且太阳与黄道不能同时出现在人眼可见的天幕上，故而在冠二十八宿四分区以“四象”之名时，仍以太阳一日之顺时针运行顺序比附命名，故而出现了方位顺序相反的情形。当然，也不排除其他可能。
另外，出土甲骨文中的数字卦均由六、七、八、九组成，似乎与这种不等分历有关。（存疑）
第三节 太阳－辰星－金星历法体系
当卓尔金星消失之后，人们的注意力会转移到其他类似的星体上，由此产生了另一种过渡历法，这就是“十日太阳历”（或称“十月太阳历）。
在金沙江两岸及西部地区的深山峡谷中，具体位于大小凉山的彝族，四川木里县和云南宁蒗县的纳西族普米族，曾十分广泛地使用十月太阳历。这种历法每年十个月，每月36天，余下5～6天设冬夏两个新年。平时大年3天，小年2天；闰年称为双大年。记天不用数，用十二生肖循环记日，过年不记生肖日，一个月正好三个生肖周，一年三十个生肖周。
目前发现这种历法有两种岁首。白族、纳西族使用星回节和火把节将一年等分。星回节距火把节平年为185天，闰年为186天。
十月历记月有的用序数，有的则使用五行配公母：从夏至起依次为土公土母、铜公铜母、水公水母、木公木母、火公火母。
彝历纪年以八年为一个周期，谓之“八方之年”。彝族八方年的名称为：
方向 东 东南 南 西南 西 西北 北 东北
年名 布多 绿呼底 依姆 欲舌姑 布切 起底呼 依巫
尼舌姑
《黄帝内经》、《礼记》等古籍中经常出现的“春，其日甲乙；夏，其日丙丁；长夏，其日戊己；秋，其日庚辛；冬，其日壬癸”指的就是这种历法。司马迁的《史记•律》释十干：“甲，荚出于甲；乙，奋轧于乙；丙，明炳于丙；丁，万物丁壮；戊；丰于戊；己；理纪于己；庚，敛更于庚；辛；悉新于辛；壬，怀任于壬；癸，陈揆于癸。”表明从甲～癸十干本来对应年周期。从古籍中随处可见的情况来看，表明上古曾经普遍使用过这种历法。
这种将一年分成十等分的十月历又是怎么产生的呢？如果我们明了辰星与金星的运行规律的话，这个问题就会迎刃而解。
辰星的180天会合周期将一年分成两等分，所以十月历一年中有两个新年：星回节与火把节。金星的会合周期是584天，一个大周期是八年25420天。其特征天象将黄道圆自然划分为五等分，对应十月历的一年五季：春，夏，长夏，秋，冬；另外，金星从东大距到西大距状态也正好是72天左右。
能简单明了的表明辰星与金星的运行的规律的历法就是十月太阳历，因为每当新年到来的时候，辰星会处于同一种天象状态；假如将金星上合规定为一年之始，那么，在相当长的时间内，金星每次上合都正好处于季节交替阶段。由于天象与历法周期的微小差别，特征天象会产生周期性偏差移动。因此，为了能兼顾辰星特征天象，将五季全部一分为二，这样，辰星特征天象就会符合甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，即每隔半年的辰星天象都相同。
《山海经•大荒南经》中有一则记载，或可说明此历的出处：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”另外《山海经
大荒西经》中也有：
“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”我们知道，所谓“生月十有二”实际上就是指一年十二月阴历的诞生；同样，“生十日”也可能就是指十月太阳历的诞生，不过在这里应该叫“十日太阳历”更妥当，这样才能真正与古籍中“春，其日甲乙；夏，其日丙丁；长夏，其日戊己；秋，其日庚辛；冬，其日壬癸”的记载相吻合。至于出现在甲骨文中表现用以记旬的十干，可能是后来的演变或借用。因为此时十干已经与十二支相搭配，组成60日循环周期，而非单独出现。纵观以上两种历法，可以看出，在以六十甲子记日以前，可能是以12天循环记日的。再逆推，12天记日可能取法于更古老的13天循环记日，以适应新的历法需要。
彩陶印证：
马家窑类型盆
左图：青海民和土家自治县核桃庄出土一双耳束颈小口罐（现藏青海文物考古研究所），颈部上为10个长点纹周圈排列，下为10条线圈纹。
右图：马家窑类型盆 甘肃东乡林家出土
彩陶盆内壁口沿部位由短竖线纹将周圈壁面切割为十等分，每条竖线纹上都有一个大圆点纹，（表示轮流登上扶桑树的十个太阳，即十日太阳历的形象表示。正如《山海经•大荒东经》所载：若木在建木西，末有十日，其华照下地）。唇部纹饰在竖线纹之间的对应方位，分别以弦纹、弧线纹和三角纹等组成的单元纹饰相连接。竖线纹之间另有一小圆点纹。彩陶盆外壁绘一周波浪形纹，波浪形纹与彩陶盆口沿之间夹绘一火烛形纹。（或鱼形纹，是卓尔金星拖着尘埃云尾巴的情景）
十日太阳历同样因为辰星的改轨而遭到了相同的命运：被废弃搁置起来。在我国，取而代之的是反映太阳与月亮运行规律的非常繁复“阴阳合历”。
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纳西族民间史诗《创世记》说：
很古很古的时候，天地混沌未分，东神、色神在创造万物，人类还没有诞生。石头在爆炸，树木在走动，混沌未分的天地，摇晃又震荡。
景颇族民间史诗《穆脑斋瓦》说：
在天和地出现之前，宇宙间只有一团小小的云雾在旋转，后来越来越大，变成稀泥一样的东西。这是时出现了一对代表阴阳的天鬼，男的叫汪能拉，女的叫能班枯，他们创造了天空和大地，创造了日月星辰，创造了带给人以聪明才智的“圣书”。
《圣经•旧约•创世纪》：起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说“要有光。”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。
火地群岛一个印第安部落族皮璜契族（Pehuenche）的传说，特别提到洪水带来的漫长黑夜：“太阳和月亮从天空坠落，大地陷入茫茫黑暗中，直到两只巨大的兀鹰飞临，将太阳和月亮驮载回天上，大地才恢复光明。”
——引自《上帝的指纹》第24章261页
畲族创世神话《天眼重开》
在很古很古的时候，天空本来是碧蓝明净的，离开我们地面也比现在要近得多。仰头一望，天空好象一面；蓝宝石的大圆镜；年轻人眼力好，仔细地望，隐隐地能看见地面的高山、树丛、大溪、平畈的影子照在上面。烧山耕地的时节，碧蓝的天上映照出红艳艳的火光，好象一条条活泼泼的火龙在游动，景致更是好看。
有一天，西天边忽然起来了一阵阵狂风，漫天尘土飞扬，溪里浪涛滚滚。狂风“呼呼”的一直刮了七日八夜。到了第九日上，突然西天脚涌起了一团团黄边黑心的乌烟。乌烟一团大一团小是直朝满天涌来，没几刻时辰就把红煌煌的太阳罩住，变做了昏涂涂的一团。
通天下的人们个个都焦愁起来，都说这是灾难将要临头的预兆。卜卦的卜卦，求神的求神，祈求天帝佛祖替凡间消灾化难，为人类造福。
可是，任凭人们跪地拜天，卜卦求神，乌烟照旧日夜日夜不停歇地涌来。一团大一团小，一层厚一层地把天空遮得密密实实。从东到西，从南到北，再也望不到一丝亮光。整个天地像炭窑一样，漆黑墨洞漆黑墨洞的。大雨哗哗地从烟层里落下来。天也吼，地也叫，再都分不出是日是也罗！
黑暗里，人们哭的哭，喊的喊；跌的跌死了，撞的撞伤了，饿的饿死了。通天下就像十八层地狱一般。
活着的人软脚软手地躲在岩洞里，皱着眉头东拉西扯没头没脑地猜测着：有的说，是天王爷的宫殿起火了；有的说，是撑西天角的金竹大柱断了；有的说，是西天角出了喷烟妖怪，拿乌烟遮住天眼，像天翳一样，害得天眼疼痛得眼泪直流，一旦眼泪水流干，天眼就要瞎掉，凡间的一切都要诛灭罗！。。。
可是，猜来猜去总是弄不清这乌烟的来路。慢慢地大家就把这乌烟叫做“乌云”了。
——引自《创世神话》
彝族史诗《查姆》
远古时候，天地连成一片。下面没有地，上面没有天；分不出黑夜，分不出白天。
只有雾露一团团，只有雾露滚滚翻。雾露里有地，雾露里有天；时昏时暗多变幻，时清时浊年复年。
天翻成地，地翻成天，天地混沌分不清，天地雾露难分辨。空中不见飞禽，地上不见人烟；没有草木生长，没有座座青山；没有滔滔大海，没有滚滚河川；没有太阳照耀，没有星斗满天；没有月亮发光，更没有打雷扯闪。
涅依倮佐颇，是所有神仙之王。他召集众神仙:仙王入黄炸当地，水王罗塔纪，龙王罗阿玛，天王和地王，还有他们的儿女。众神聚一起，共同来商议；要安排日月星辰，要铸就宇宙山川，要造天造地。
派龙王罗阿玛，去到太空中，种活一棵梭罗树，树生四枝杈，一杈生四叶，四匹叶上四朵花。花开红嫣嫣，万颗金针刺双眼。树花白天开，日日花开照人间。
白天、黑夜两朵花，轮流开在太空间。白天开花是太阳，夜晚开花是月亮；太阳花开月不明，月亮花开星不闪；两花轮流开，两花难相见。十年花不谢，万载花鲜艳。
派涅侬撒萨歌，在太空撒下星辰。抬头望星星，数也数不完，夜晚眨眼睛，星光亮闪闪。
星王曾色锡，笑在太空中。打开风水门，雾露飘渺太空间。雾露里有地，雾露里有天；雾露变气育万物，万物生长天地间。
汉民族首部神话史诗《黑暗传》
一声闪电沙泥动，霹雳交加雷轰轰，分开混沌黑暗重。哪有黑暗根基深，哪位歌师他知情？要盘根来就盘根，天地自然有根痕，才产天精与地灵。
先从天河来讲起，化得混沌有父母，化得黑暗无母生，黑暗出世有混沌，混沌之后黑暗明，才把两仪化成形。两仪之后有四象，四象之中天地分，然后才有日月星。说天星，讲天星，讲起天河一段根，不知哪年生一虫，此虫大得无比伦。渴了喝的天河水，饿了忙把砂石吞。吞了吐，吐了吞，不知吞吐几万春。砂石磨得亮晶晶，好比珠宝放光明。
此虫吞食渐长大，生甲长角一龙形。一日来把砂石吞，一口喷出满天星。此龙追赶忙飞腾，五色祥云来包住，结成一团出混沌。
砂石包龙龙追石，砂石把龙包中心。日月星斗包在内，将来万物从此生。砂石飞出天河外，日后此龙化昆仑。万物包在山中心，砂石日后多变化。哪位歌师讲得真？
《摩奴法典》第一卷•创造
……
5、当初这宇宙沉浸于黑暗中；不可见，并无明显的特征，不能靠推理去发现，也未曾被启示，如同完全处在睡眠中。
6、宇宙解体的时间终了时，非显现的自在神出现，并以闪耀着极其纯洁的光辉的五元素及其他元行扫除黑暗，（即揭示自然）使宇宙变为可见。
7、超越感官，只有神灵可以认识，无有形器官。永恒为万物之灵及不可思议者，展示了其固有的光辉。
8、他在思想中既已决定使万物从自体流出，于是首先创造出水来。在水中放入一粒种子。
9、此种子变作一个光辉如金的鸡卵，象万道光芒的太阳一样耀眼。最高无上的神本身托万有之祖梵天的形相生于其中。
10、诸水称为“那罗”（Naras），因为它们是那罗神的产物，它们曾经是那罗神的第一个活动场所（ayank），因此那罗神又称为水上活动场所，因此那罗神又称为“水上活动者（Naragznz）。
11从这一存在物，从这一不可见的，永恒的，实际存在而对感官不存在的原因，原人（Pouroncha)出生了，他以梵天的名字著称于世。
12、他在这个鸡卵内住满了一个梵年之后，经过个人思考，将卵一分为二。
13、他以此二者，造成天地；天地之间布置了大气，八天区，以及永久的水库。
14、他由最高之灵中抽出本然存在而对感官不存在的意识（manas)并在意识产生以前，产生了作为指导者和最高统治者的自我（Ahankara）。
15、他又在意识和感觉以前产生了慧根（Mahat),一切具有三德的东西,认识外界对象的五知根,五作根,和五大微粒.
16、他将这具有伟力的不可见的六大分子(即五元素的微粒和感觉)和演变为元素与意识的六大微粒结合起来,创造了一切物类.
17、又，因为从这最高无上的神的本体流出的六个不可见分子，即五元素的微粒和感觉，为构成一种形体而和这些元素和这些意识器官结合起来；因此，贤者称这神的可见形体为接受六分子的（S
arira）。
18、元素以其固有机能，以及物类的不竭渊源的意识，以无限微妙的属性进入其中。
19、籍具有伟力的七原（Pourouchas）（智慧、感觉和五元素的微粒）的有形微粒，不灭的渊源的流出物——可泯灭的万有乃形成。
20、这些原素中的每一元素，具备序列上在它前面的元素的属性，因；而元素在序列上愈靠后，愈具备较多的属性。
21、最高无上的神从太初之始即按照吠陀所言，对每一个特别物类指定名称，作用和生活方式。
22、无上主创造了众多的本质活跃，具有灵性的神（Devas），以及众多的不可见的群仙Sadhyas），以及从太初即制定的祭祀。
23、他为完成祭祀，从火、风和太阳中抽取（挤出）称为梨俱、耶柔和娑摩吠陀的三种永久的吠陀。
24、他创造了时间和时间的划分，星宿、行星、江河、海洋、山岳、平原、起伏地势；
25、苦行、语言、逸乐、欲望、愤怒和天地万物，因为他要给万物以生存。
26、他为确定行为的差异而分别邪正，使这些物类为苦乐和其他对立条件所支配。
27、一切存在物都由五种细元素的微粒和易致毁灭的粗元素状的。微粒陆续形成。
28、当最初无上主对某一生物指定某一职司时，此生物每次回到世上都自动完成此职司。
29、创造时，无论赋予他什么性质，如善恶、刚柔、德弊、真伪等，这些性质在以后出生中会自然再次出生在它身上。
30、有如季节循环，自然恢复其特性，同样，生物也恢复其特有职司。
31、当时，为了繁衍人类，他从自身的口、臂、腿、足，创造了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
32、无上主将自身一分为二，一半化为男，一半化为女，和女性部分结合而生原人毗罗止（Ｖiradi）。
33、高贵的婆罗门啊，你们要知道，原人毗罗止从事苦行，从自体产生的就是我，即万有的创造者，摩奴。
34、是我想创造人类，在经历极其艰巨的苦行后，首先创造了造物主（
Pradjapatis）十大圣仙。即：
35、摩利俱，阿多利，俺吉罗，弗罗斯底耶，弗罗诃，柯罗都，普罗遮多，或达刹，跋息什多，跋梨求和那罗陀。
36、这些万能者，创造了其他七位摩奴，诸神及其住所，以及神通广大的大仙们。
37、他们创造了夜叉、罗刹、吸血鬼、天界乐师、天界舞女、阿修罗、龙王、蛇神、神鸟以及祖灵的各氏族。
38、电光、雷霆、云霓、因陀罗彩云、流星、超自然的音响、彗星和各种大小星辰。
《山海经•西山经》中也有对混沌的描述：
“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为
帝江也。”
《天和地合》
老早老早以前，天上没日，日被雾遮住了；天下没地，地被水淹掉了。没日照着，通天下便冻死了；没地托着，万物就无处生长。因此天上天下，都没有一点生物。到上万年以后，天上才出现了一只鸟，天下才出现了一条鱼。那鸟通身赤红，晶亮晶亮的，叫火鸟；那鱼通身墨黑，山高天大的，叫鳌鱼。
综上所述，混沌都被认为是创世的开端。混沌之后显形的是“龙（天蛇）”、“鱼”、“托着太阳的兀鹰”或“一团旋转的云雾”、
“光辉如金的鸡卵”、“旋转的蛤蚌（贝壳）”等。所有这些描述，都是有可能发生的。总之，所有这些都被称为“万物之母”，因为此后的世界都是由它演变而来，一切都包含在此“万物之母”之中。太阳、月亮、星星由它之中产生，神鬼由它变化而来，由于太阳的出现，地球上的一切也因此而焕发勃勃生机。
表面上看，共同观察所现的形象应该一致，为什么会出现“龙（天蛇）”、“鱼”、“托着太阳的兀鹰”或“一团旋转的云雾”、
“光辉如金的鸡卵”、“旋转的蛤蚌（贝壳）”等不同的呢？有以下原因：描述的不是同一次爆发；即使是同一次，也可能因为选定的可描述的定形的对象或阶段不一致。
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首先，让我们自己先想象一下卓尔金星的演变情景：
在卓尔金星诞生之初，公转与自转周期相差较小，但并不同步。在太阳系近40亿年的历史的某一个时候，卓尔金星最终被潮汐力锁定、相对太阳没有了自转。由于太阳有各种强烈辐射作用，故而卓尔金星不可能像月亮绕地球一样总是一层不变。从此，“在这个星球的大部分世界里，太阳从不落下，大地被烘烤到2000摄氏度以上，汽化的岩石蒸汽升入灼热的天空。在永远是黑暗的地方，一个覆盖着氮霜的巨大冰帽逐渐形成。在这两个区域之间，存在一个奇特的微明区，那里下着钾雪和钠雪。”
美国科学家杰弗里•克格尔向我们描述的，不是几光年以外的某个奇异行星，而是75亿年以后的地球。而这样类似的情景在卓尔金星的演变历史上已经存在过。可以说自从它被太阳潮汐锁定之后就开始了，并一直延续到最后消失。而且，未来的水星与金星也会在地球之前发生这样的情景。只不过卓尔金星因为其特殊性走在了最前面。
由于辐射持续作用，卓尔金星表层蒸发云气会慢慢膨胀起来，较重的会飘逸到阴阳分界线附近降落，较轻的会在太阳风作用下脱离卓尔金星引力散发到太空中。看上去就像彗星一样，背离太阳方向会拖着长长的尾巴。由于总在清晨或黄昏出现，看似清烟升腾——“清阳上天”。
不过，由于卓尔金星与彗星形成初期所处位置不同，导致星体其构成基本物质不同。外层轨道粒子轻，内层轨道上的离子重。所以形成于外层轨道空间的彗星在太阳风的作用时，几乎全部散发粒子都会朝背离太阳的方向逃逸；而本来就是由内层轨道空间相对较重的粒子聚积成的卓尔金星，在与形成初期相同的轨道上以原来基本相近的速率运行，留在原轨附近的几率就会相对较大，故而形成环状（或弧状）的可能性就会很大。
另外，由于卓尔金星是一颗地内行星，轨道相对稳定，周期也没有彗星那样长，故而在其运行轨道上，会布满尘埃。正如地球通过彗星轨道时会发生流星雨一样。由于散发量大，轨道上的尘埃会会聚成非常明显的尘埃环，在太阳光照射下，反射出美丽的光。还有一部分尘埃物质会被太阳引力所吸引，早晚看去显现出“浊阴下地”之象。
如果周围没有其它行星，卓尔金星完全是圆形轨道的话，这种行星物质散发会相对稳定地进行。可是事实并非如此，卓尔金星周围还有辰星、金星、地球等其它行星，且处于不断的运动中。相对较近的行星或大质量的行星的相对位置的变化，都会对膨胀的卓尔金星产生不可忽视的影响。这种影响主要通过万有引力产生作用。因为卓尔金星外层膨胀云本身处于逃逸的临界状态。当行星会聚之时，外部引力增大，膨胀云随之溢出。此后，卓尔金星受力相对减小，物质散发相对停歇，太阳的辐射作用又为下一轮喷发积累着能量。倘若发生几个相对引力作用较大的行星如金星、水星、地球、木星同时会聚作用，则可能引发超巨量的物质散发，导致太阳被尘埃云遮蔽的现象。因为卓尔金星的阴阳交界线附近积累了大量相对松散的沉积物，通常，这里只会有积累。当累积达到一定限度，同时遇到超常叠加的摄动引力，超巨量物质散发就可能被引发，世界末日就会来临。尤其当卓尔金星演变到尾期，自身质量不大，难以维系自身结构的时候，分裂出类彗星体的可能性就更大。（比拉彗星的裂变就是一例）
比拉彗星裂变 马王堆出土汉代异星图
当卓尔金星卸掉“包袱”后，轨道会发生或多或少的变化，且越到尾期变化越明显。因为分离出的类彗星体质量与原星体质量相差越来越小，分离过程中，对原星体的反作用效果就越明显。分离出的类彗星体的轨道大多数应与原星体存在不太大差别，从地面看去，还是与地内行星天象类似：其出现介于金星与太阳之间，不过都会拖着长长的尾巴。《史记•天官》中就有具备这样特征的星体存在：“司危星，出正西西方之野。星去地可六丈，大而白，类太白。”“五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈。”长沙马王堆出土的星体图中就有此二星的外貌图，与彗星类似。
当一次大的喷发发生后，太阳会被尘埃所笼罩。地球上的人看去，只能看到一团形状不规则的亮云——“混沌”出世了！
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卓尔金星的公自转同步，虽然能造成行星体阴阳面的温度反差，但是温差因太阳辐射而产生，太阳辐射是呈连续状态的，无法产生让卓尔金星爆发的能量。如果没有爆发，那么太阳的辐射作用就会使卓尔金星保持永久的喷发状态，连续的喷发的强度就不会很高，在太阳风的作用下，很难形成围绕太阳的行星环，即使能形成，肉眼也难以看见。
到底卓尔金星是如何喷发的呢？是否存在爆发呢？
如果太阳只有卓尔金星围绕太阳旋转，那么，卓尔金星就会只受太阳的引力作用的影响，其受力变化就会很小，除非此星运动轨道偏心率很大。实际上，太阳系存在十颗行星（含卓尔金星在内），其他行星都会对卓尔金星产生摄动力，尤其是距离较近的金星、辰星（古水星）和地球以及质量较大的木星、土星等的摄动力更会对卓尔金星产生不可忽视的影响力。处于太阳辐射作用下的卓尔金星，其向阳面受太阳辐射的连续照射，势必将造成星体表面温度的升高，温度达到几千摄氏度甚至上万摄氏度。表面物质由熔化到汽化挥发，直至在星体表面形成浓厚的气壳。这个气壳的边界一直可以延伸到太阳引力与星体自身引力的平衡面。从地球上看去，这颗行星就显得比别的行星大得多，也亮得多。即使是现在看来最亮的金星，相比之下，也远远没有卓尔金星亮，也没有它大。正如《塞瓦兰人的历史》中所说的“当看到行星之上有某个彗星时，这便是一个星球在火的作用下解体了。它的球体先前不过像一颗星星，由于起火燃烧，就变大和膨胀起来。于是在我们眼中就显得更大、更清晰了。”（Ｐ214）
处于饱和平衡状态下的卓尔金星气壳，很容易被破坏。当金星运行到距离卓尔金星最近时，受金星的引力摄动，卓尔金星就会发生喷发。但是，倘若此时气壳没有达到饱和或接近饱和平衡状态，那么，喷发就不会发生。如果此时刚好又有一颗或多个行星也处于与卓尔金星最近状态，喷发就可能引发。
如果行星刚好运行到一条直线上，并非处于与卓尔金星最近状态，其作用合力也可能引发气壳喷发。所以，行星的聚会可以引发卓尔金星喷发是实实在在存在的现象，而并非古人凭空想象。这种喷发，与行星变成彗星很类似。类似的记载可以说多得无法一一列举。（见后附2）故而,在玛雅神话中,金星被描绘成一个正在奋力投掷一只矛枪的神,代表灾难与疫病的起因。
图7 德累斯顿抄本49页的金星章节
金星以晨星出现被认为是灾难，页面的右半部分描绘了晨星的这种消极特征。中间的晨星被表现为带着标枪和箭的战士，下方受到重创的敌人在地上翻滚着，一支箭穿过了他的身体。
当行星会聚越多，摄动力就越大，喷发物就越多，对应周期就越长，对地球的影响就越大，也就越易引起人类的注意力。这就是最初的人们研究天文、历法的目的所在，也是世界各地各种上古文化的源头及精髓所在。
表4：行星与太阳会合周期表
行星 辰星 卓尔金星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星
海王星 冥王星
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卓尔金星的公自转同步，虽然能造成行星体阴阳面的温度反差，但是温差因太阳辐射而产生，太阳辐射是呈连续状态的，无法产生让卓尔金星爆发的能量。如果没有爆发，那么太阳的辐射作用就会使卓尔金星保持永久的喷发状态，连续的喷发的强度就不会很高，在太阳风的作用下，很难形成围绕太阳的行星环，即使能形成，肉眼也难以看见。
到底卓尔金星是如何喷发的呢？是否存在爆发呢？
如果太阳只有卓尔金星围绕太阳旋转，那么，卓尔金星就会只受太阳的引力作用的影响，其受力变化就会很小，除非此星运动轨道偏心率很大。实际上，太阳系存在十颗行星（含卓尔金星在内），其他行星都会对卓尔金星产生摄动力，尤其是距离较近的金星、辰星（古水星）和地球以及质量较大的木星、土星等的摄动力更会对卓尔金星产生不可忽视的影响力。处于太阳辐射作用下的卓尔金星，其向阳面受太阳辐射的连续照射，势必将造成星体表面温度的升高，温度达到几千摄氏度甚至上万摄氏度。表面物质由熔化到汽化挥发，直至在星体表面形成浓厚的气壳。这个气壳的边界一直可以延伸到太阳引力与星体自身引力的平衡面。从地球上看去，这颗行星就显得比别的行星大得多，也亮得多。即使是现在看来最亮的金星，相比之下，也远远没有卓尔金星亮，也没有它大。正如《塞瓦兰人的历史》中所说的“当看到行星之上有某个彗星时，这便是一个星球在火的作用下解体了。它的球体先前不过像一颗星星，由于起火燃烧，就变大和膨胀起来。于是在我们眼中就显得更大、更清晰了。”（Ｐ214）
处于饱和平衡状态下的卓尔金星气壳，很容易被破坏。当金星运行到距离卓尔金星最近时，受金星的引力摄动，卓尔金星就会发生喷发。但是，倘若此时气壳没有达到饱和或接近饱和平衡状态，那么，喷发就不会发生。如果此时刚好又有一颗或多个行星也处于与卓尔金星最近状态，喷发就可能引发。
如果行星刚好运行到一条直线上，并非处于与卓尔金星最近状态，其作用合力也可能引发气壳喷发。所以，行星的聚会可以引发卓尔金星喷发是实实在在存在的现象，而并非古人凭空想象。这种喷发，与行星变成彗星很类似。类似的记载可以说多得无法一一列举。（见后附2）故而,在玛雅神话中,金星被描绘成一个正在奋力投掷一只矛枪的神,代表灾难与疫病的起因。
图7 德累斯顿抄本49页的金星章节
金星以晨星出现被认为是灾难，页面的右半部分描绘了晨星的这种消极特征。中间的晨星被表现为带着标枪和箭的战士，下方受到重创的敌人在地上翻滚着，一支箭穿过了他的身体。
当行星会聚越多，摄动力就越大，喷发物就越多，对应周期就越长，对地球的影响就越大，也就越易引起人类的注意力。这就是最初的人们研究天文、历法的目的所在，也是世界各地各种上古文化的源头及精髓所在。
表4：行星与太阳会合周期表
行星 辰星 卓尔金星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星
海王星 冥王星
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卓尔金星的公自转同步，虽然能造成行星体阴阳面的温度反差，但是温差因太阳辐射而产生，太阳辐射是呈连续状态的，无法产生让卓尔金星爆发的能量。如果没有爆发，那么太阳的辐射作用就会使卓尔金星保持永久的喷发状态，连续的喷发的强度就不会很高，在太阳风的作用下，很难形成围绕太阳的行星环，即使能形成，肉眼也难以看见。
到底卓尔金星是如何喷发的呢？是否存在爆发呢？
如果太阳只有卓尔金星围绕太阳旋转，那么，卓尔金星就会只受太阳的引力作用的影响，其受力变化就会很小，除非此星运动轨道偏心率很大。实际上，太阳系存在十颗行星（含卓尔金星在内），其他行星都会对卓尔金星产生摄动力，尤其是距离较近的金星、辰星（古水星）和地球以及质量较大的木星、土星等的摄动力更会对卓尔金星产生不可忽视的影响力。处于太阳辐射作用下的卓尔金星，其向阳面受太阳辐射的连续照射，势必将造成星体表面温度的升高，温度达到几千摄氏度甚至上万摄氏度。表面物质由熔化到汽化挥发，直至在星体表面形成浓厚的气壳。这个气壳的边界一直可以延伸到太阳引力与星体自身引力的平衡面。从地球上看去，这颗行星就显得比别的行星大得多，也亮得多。即使是现在看来最亮的金星，相比之下，也远远没有卓尔金星亮，也没有它大。正如《塞瓦兰人的历史》中所说的“当看到行星之上有某个彗星时，这便是一个星球在火的作用下解体了。它的球体先前不过像一颗星星，由于起火燃烧，就变大和膨胀起来。于是在我们眼中就显得更大、更清晰了。”（Ｐ214）
处于饱和平衡状态下的卓尔金星气壳，很容易被破坏。当金星运行到距离卓尔金星最近时，受金星的引力摄动，卓尔金星就会发生喷发。但是，倘若此时气壳没有达到饱和或接近饱和平衡状态，那么，喷发就不会发生。如果此时刚好又有一颗或多个行星也处于与卓尔金星最近状态，喷发就可能引发。
如果行星刚好运行到一条直线上，并非处于与卓尔金星最近状态，其作用合力也可能引发气壳喷发。所以，行星的聚会可以引发卓尔金星喷发是实实在在存在的现象，而并非古人凭空想象。这种喷发，与行星变成彗星很类似。类似的记载可以说多得无法一一列举。（见后附2）故而,在玛雅神话中,金星被描绘成一个正在奋力投掷一只矛枪的神,代表灾难与疫病的起因。
图7 德累斯顿抄本49页的金星章节
金星以晨星出现被认为是灾难，页面的右半部分描绘了晨星的这种消极特征。中间的晨星被表现为带着标枪和箭的战士，下方受到重创的敌人在地上翻滚着，一支箭穿过了他的身体。
当行星会聚越多，摄动力就越大，喷发物就越多，对应周期就越长，对地球的影响就越大，也就越易引起人类的注意力。这就是最初的人们研究天文、历法的目的所在，也是世界各地各种上古文化的源头及精髓所在。
表4：行星与太阳会合周期表
行星 辰星 卓尔金星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星
海王星 冥王星
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而对于玛雅的tzolkin历，还没有证据显示它是用来描述一颗行星的。文章认为存在的那颗环境极度恶劣的星星的运行规律，被玛雅人当时记录或传承下来并用来当作主要历法之一的说法，还缺少直接根据。
需要注意的是作者并没有说哪个行星上有生物居住或玛雅人来自那颗星球。
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作者意在阐述一个天文知识，不过他的观点有一个启发性，就是tzolkin历是否来自于外星，一个周期为260天的行星。