FW: Twihugure mu Mateka y' U Rwanda
Elenga Enkoy
Amateka ya Seminari Nkuru ya Nyakibanda
Seminari Nkuru yitiriwe Mutagatifu Karoli Boromewo Nyakibanda. Ni ishuli rikuru rya Tewolojiya (Théologie) aho abigira ubupadiri barangiriza amasomo bagahabwa ubusaserdoti. Ni ishuli za diyosezi zose mu Rwanda hamwe n’imiryango imwe n’imwe ikorerera muri aka karere k’ibihugu duturanye batorezamo abashaka kuba abasaserdoti. Ni ishuli rigengwa n’Inama nkuru y’Abepiskopi Gatolika b’u Rwanda, ariko rikagenzurwa n’ishami rya Kiliziya Gatolika rishinzwe iyogezabutumwa mu bihugu riri i Vatikani ryitwa Propaganda Fide.
Seminari Nkuru ya Nyakibanda iherereye mu Rwanda mu ntara y’amajyepfo, akarere ka Huye, mu birometero 12 uvuye ku biro by’akarere ka Huye no mu birometero 20 kuva ku Kanyaru ku mupaka n’igihugu cy’ u Burundi. Iherereye munsi y’imisozi yitwa ibisi bya Nyakibanda.
Amateka ya Seminari Nkuru ya Nyakibanda atangirana n’iyogezabutumwa mu Rwanda no muri aka karere k’ibihugu duturanye. Mu 1894 Kiliziya yashyizeho Vicariati ya Nyanza Meridionale (Nyanza y’amajyepfo) bayishinga Musenyeri Yohani Yozefu Hirth. Mgr Hirth mu gutangira ubutumwa bwe yumvaga ko Kiliziya idashobora gushinga imizi muri aka karere idafite abapadiri kavukire. Ikintu cya mbere yakoze rero n’ugushinga amaseminari. I Bugande yashinze seminari ya mbere ya Bukalasa, Tanzaniya ashinga Seminari i Hangiro. Abapadiri Bera bageze mu Rwanda kogeza bazanye Ivanjili ya Yezu Kristu kw’itariki ya 2 Gashyantare 1900 i Save, batangira kwigisha abanyarwanda Ivanjili. Abanyarwanda bambere bakiriye Ivanjili bahawe batisimu muw’1903 i Save bari 26. Muri aba bakristu bambere b’Abanyarwanda hamwe n’ab’i Zaza, Musenyeri Hirth yafashemo abasore 15 maze muw’1904 abohereza i Hangiro muri Tanzania bajyanwa na Padiri Corneille Smoor mw’iseminari yaramaze gushinga kugira ngo bategurirwe kuzavamo abapadiri ba mbere b’Abanyarwanda.
Muw’1912, Kiliziya imaze kubona ko Vikariyati ya Nyanza y’Amajyepfo ari nini cyane, yayigabanyijemo, niko gushinga Vikariyati ya Kivu igizwe n’u Rwanda, u Burundi n’u Buha aba ariyo bashinga Mgr Hirth. Ibi byatumye Myr Hirth nanone agomba gushinga indi seminari muri Vikariyati ye. Nibwo rero mu 1913 yatangije seminari y’i Kabgayi, ariko yabanje gucumbika muri misiyoni ya Kansi amezi make.
Amaze gushinga seminari ye mu Rwanda, Myr Hirth yatumyeho abaseminari b’Abanyarwanda bigaga mu seminari i Hangiro kugira ngo bakomereze amasomo i Kabgayi. Bose hamwe bageraga kuri 25 harimo 21 bigaga mw’iseminari nto, na 4 bigaga mu nkuru bayobowe na Padiri Nicolas Cunrath ari nawe waje gushingwa seminari ya Kabgayi itangira. Ubwo byabaye ngombwa ko ashinga na seminari nkuru aho i Kabgayi nyine ayitiririra Mutagatifu Karoli Borromeo. Imbuto z’icyo gikorwa ntizatinze kwigaragaza, kuko mu 1917, abaseminari babiri ba mbere b’Abanyarwanda, Balitazari Gafuku na Donati Reberaho bahawe ubupadiri.
Mu 1931, iyi seminari nkuru ya Mt Karoli Borromeo yashyizwe mu rwego rw’akarere (séminaire régional) ka Vikariyati yari igizwe n’u Rwanda, u Burundi, Kivu, ikiyaga Albert na Beni muri Repubulika Iharanira Demokrasi ya Kongo. Seminari imaze kugirwa iy’akarere k’ibihugu duturanye yarikeneye ahantu hagutse kandi habereye irerero, nuko batangira kurambagiza ahantu hanyuranye, i Nyamasheke, i Mpungwe hafi yumusozi wa Huye, i Kibirizi hafi ya Kansi, n’i Rubona ubu hari ISAR. Nyuma baje guhitamo mu Nyakibanda ahitwaga mu Kibaya. Ku itariki ya 22 Ukwakira 1936 nibwo Seminari yimuriwe i Nyakibanda aho bari bamaze kubona ubutaka bugari bari baguze n’abaturage hanyuma n’uwari umutware wa Nyaruguru Kayihura Michel nawe aha seminari igikingi cye cyo mu Nyakibanda.
Padiri Deprimoz niwe wayitangije seminari nkuru mu Nyakibanda akomeza kuyibera umuyobozi kugeza igihe abereye Umwepiskopi wungirije wa Diyosezi ya Kabgayi muw’1943, hanyuma Myr Classe amaze gupfa muw’1945 aramusimbura.
Mu Nyakibanda Myr Deprimoz yasimbuwe na Padiri Richard Cleire wari usanzwe ahigisha. Recteur Richard niwe watangije urugo rw’Abenebikira mu Nyakibanda muw’1944 atunganye na pariki ya Nyakibanda. Umwaka ukurikiraho nawe yaje kugirwa umwepisikopi wa Vikariyati ya Kivu ifite ikicaro i Bukavu. Yasimbuwe na Padiri Maurice Emile Fellay ari nawe watangije urwuri rwa Nyakibanda rwo korora inka za kijyambere.
Muw’1950, nibwo Cercle St Paul ikubiyemo amatsinda menshi y’abahanzi, abanditsi, abashakashatsi nibwo yatangiye ari uburyo bwo kwigisha Ivanjili no kuyihuza n’umuco w’Abanyarwanda. Ni nayo yabyaye abanyamuziki bambere b’Abanyarwanda.
Muw’1950, abaseminari bamaze kuba benshi cyane baje kwimurira icyiciro cya Filozofiya i Burasira mu Burundi, mu Nyakibanda hasigara Tewolojiya gusa. Muri 1953, buri gihugu cyatangiye seminari yacyo, muri Kongo batangiza seminari nkuru i Baudoinville bahajyana abaseminari babo bose, n’i Burundi nabo batangiza Tewolojiya, bajyana abaseminari b’Abarundi bari mu Nyakibanda. Icyo gihe seminari nkuru ya Nyakibanda yongeye kugira ibyiciro byombi icya Filozofiya n’icya Tewolojiya, kandi isigara ari iy’u Rwanda gusa.
Mu 1952- 1955, Collège St Esprit yacumbitse mu Nyakibanda mbere y’uko yimurirwa i Bujumbura. Mu 1956-1957 Collège Christ-Roi nayo yacumbitse mu Nyakibanda mbere y’uko yimurirwa i Nyanza.
Kuva mu ntangiriro, seminari nkuru ya Nyakibanda yayoborwaga n’Abapadiri bera. Kuva tariki 10 Ukuboza 1959, igihe ubuyobozi bwa Kiliziya y’u Rwanda bweguriwe abapadiri kavukire, seminari nayo yashyizwe mu maboko y’abapadiri kavukire. Musenyeri Matayo Ntahoruburiye niwe Munyarwanda wa mbere wabaye umuyobozi wa seminari nkuru ya Nyakibanda.
Muri iyi myaka, kuva mu mpera za 1959 – 1963 yanyuze mu bihe bikomeye cyane by’amateka y’u Rwanda. N’igihe cy’amashyaka, imvururu, irondakoko, ubwicanyi n’ubuhunzi. Ibi byose no mu Nyakibanda byarahageze, abanyapolitike babaga bashaka amaboko mu njijuke zo mw’iseminari, kuko ariryo shuli rikuru ryonyine ryari mu gihugu. Abaseminari benshi bavuyemo bamwe baba abanyapolitiki, abandi barahunga, ku buryo umwaka 1962-63 warangiye abaseminari bose babakura mu Nyakibanda babashyira mu yandi maseminari i Burayi na Diyosezi ya Nyundo itangira seminari yayo yitiiriwe Mt. Joseph kugeza mu 1973-1974. Iyi nkubiri y’amateka y’u Rwanda yarigiye guhitana seminari nkuru ya Nyakibanda Imana ikinga ukuboko. Nyakibanda isa nifunze. Umwaka 1963-64, Nyakibanda yabaye nk’itangira bundi bushya, bafata abanyeshuli bashya batangira mu wa mbere.
Kuva yashingwa kugeza ubu rero, seminari nkuru ya Nyakibanda imaze kwakira abaseminari 2378: muri bo hari 258 bakigamo, 1054 babaye abasaserdoti, tutabariyemo abihayimana n’abapadiri bahize bo muri Kongo n’u Burundi tudafitiye neza imibare.
Kugera mu 1989, Seminari nkuru ya Nyakibanda yari ifite ibyiciro bibiri: icya Filozofiya n’icya Tewolojiya. Guhera uwo mwaka, icyiciro cya Filozofiya cyimuriwe i Kabgayi. Nyuma ya 1994, nabwo icyo cyiciro cyongeye kugaruka mu Nyakibanda gisubira i Kabgayi mu 1998-1999.
Seminari Nkuru ya Nyakibanda niyo mfura mu mashuri makuru mu Rwanda, ikaba rero yaragize uruhare runini mw’iterambere ry’Abanyarwanda. Uburere n’ubumenyi itanga bwemewe ku rwego mpuzamahanga rw’amashuli makuru ku buryo abaharangije bafite ubushobozi bwo kuba bashingwa imirimo ijyanye nibyo bize kw’isi hose. Mu burere butangwa harimo:
- Tewolojiya;
- Kogeza ivanjili abantu no kubaremamo umuryango w’abemera (Pastorale, Pastoral studies);
- Kwiga ku buryo bwa gihanga umuco n’indangagaciro by’Abanyarwanda kugira ngo Ivanjili ibone umusingi yubakiraho, Abanyarwanda bashobore kuba abakristu n’Abanyarwanda (Inculturation);
- Gufasha abantu kwiteza imbere (Social development);
- Guteza imbere ubuhanga n’umuco mu nzego zose zigize Abanyarwanda
- Nyakibanda yareze abahanga benshi b’ingeri zinyuranye, nka ba Myr Alegisi Kagame umuhanga muri Filozifiyaa, Vincent Mulago wo muri Kongo, abahanga bambere mu muziki bashyize umuziki nyarwanda mu manota, nka ba Alfred Sebakiga, ba Rugamba Cyprien, Eustache Byusa, Viateur Kabarira n’abandi.
Kuva mu 1979, seminari itanga impamyabushobozi za Kaminuza ya Urubaniyana (Urbanian Pontifical University) iri i Roma, zikaba zaremewe na Leta y’u Rwanda kuva muri 2010. Seminari Nkuru ya Nyakibanda ni urugo rurererwamo abazaba abapadiri muri Kiliziya Gatolika kandi n’abahize batabaye abapadiri baba abakristu ntangarugero n’ingirakamaro mu kubaka igihugu.
Kugeza ubu, turashimira Imana kubera ukuntu Abamisiyonari bizeye Abanyarwanda ko bashobora kwiyegurira Imana, batangira kubibategurira Kiliziya igishingwa. Abanyarwanda nabo ntibatengushye uko kwizerwa. Hari benshi bakomeje kwitabira uwo muhamagaro wo kwiyegurira Imana batiganda. Turongera gushimira Imana ko muri iy’imyaka 75 Seminari Nkuru ya Nyakibanda yanyuze mu bihe byinshi bikomeye ariko Imana ikinga ukuboko kugeza ubu ikaba igisohoza ubutumwa bwayo bwo kurerera Imana n’igihugu.
Ngiyo impamvu y’ibyishimo bya Jubile tubasaba ngo mwifatanye natwe na Kiliziya mu Rwanda, ibyo birori bikazaba ku wa gatandatu taliki 3 Ukuboza 2011
Padiri Antoni KAMBANDA
Umuyobozi wa Seminari Nkuru ya Nyakibanda
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Subject: manifestebahutu240311
Date: Sun, 25 Nov 2012 12:49:03 +0100
24 MARS 1957 : LE MANIFESTE DES BAHUTU par F. Rudakemwa
Les Leaders Bahutu ont accompli un travail louable.
« Plus on connaitra l’Histoire, plus le ressentiment s’effacera » (Marc Ferro)
« La note sur l’aspect social du problème racial indigène » dit « Manifeste des Bahutu » est l’un de ces documents d’une valeur historique inestimable que personne ne devrait ni commenter, ni interpréter, et encore moins résumer sans courir le risque de les appauvrir. Tous devraient plutôt le lire, quitte à participer à un débat qui serait structuré comme suit :
1°. Le contexte du document,
2° L’auteur et le destinataire,
3° Les réactions qu’il a suscitées à l’époque,
4° Les réactions que sa lecture suscite aujourd’hui.
Le lecteur intéressé peut le trouver dans :
*Rétrospective, le problème rwandais (1957/1962). Série 1 – Les acteurs nationaux, Dossier 3 : le PARMEHUTU, Inventaire et publication par “Synergies africaines en Belgique”, Bruxelles, pp. 1-9.
*Rwanda politique, documents présentés par F. Nkundabagenzi, C.R.I.S.P., Bruxelles, 1962, pp. 20-29.
Cette compilation de F. Nkundabagenzi a l’avantage de publier dans les pages directement suivantes des interventions jusqu’ici peu connues du public, qui abondent dans le sens du manifeste et l’explicitent en quelque sorte. Il s’agit des écrits d’Aloys Munyangaju, alors haut cadre du parti APROSOMA (Association pour la promotion sociale de la masse) et de Gaspard Cyimana, alors étudiant à l’université catholique de Louvain et futur jeune ministre des finances et de l’économie dans le premier gouvernement du Rwanda indépendant.
Les écrits d’Aloys Munyangaju s’intitulent : “ Commentaire au manifeste des Bahutu” et “Aspects des problèmes importants au Rwanda-Burundi”. Ceux de Gaspard Cyimana portent comme titres : “Plaidoyer pour le menu peuple au Rwanda-Burundi” et “Préalables à l’indépendance du Rwanda-Burundi”
I°. Le contexte du document
En 1952, la tutelle belge annonce la préparation d’un plan décennal de développement du Rwanda-Urundi en vue d’une indépendance qui pourrait survenir à plus ou moins longue échéance. Au Rwanda, une élite hutu déjà existante élève la voix pour dire que le développement ne devrait pas se limiter au seul aspect matériel, infrastructure et économique, mais qu’il devrait couvrir aussi l’aspect social et politique. C’est-à-dire qu’il fallait plus de justice sociale et de démocratie dans la gestion du patrimoine commun. Ils aiguillonnent le problème dans certains périodiques comme :
*Kinyamateka de la mission catholique.
*L’Ami des anciens du séminaire.
*Kurerera Imana (éduquer pour Dieu –ou à la place de Dieu-) des moniteurs.
*Ijwi rya Rubanda Rugufi (La Voix du Menu Peuple) édité à Astrida (Butare).
*SOMA (Lis) édité à Cyangugu.
Dans les pays limitrophes, la presse si florissante au Rwanda était relayée par deux journaux publiés en français :
*Presse Africaine, édité à Constermansville (actuelle Bukavu), et
*Temps Nouveaux d’Afrique édité à Bujumbura.
“Si une seule personne rêve, son rêve n’est rien d’autre qu’un rêve ; si par contre plusieurs personnes rêvent ensemble, nous sommes alors à l’aube d’une nouvelle réalité” disait Mgr Helder Camara.
Tandis que la plupart des missionnaires et des agents coloniaux étaient attentifs à cet éveil des mentalités, la plupart des membres de l’oligarchie féodo-monarchique tutsi n’y prêtaient aucune attention. « Les meilleures protestations, disaient-ils, n’empêchent pas à la vie de poursuivre son cours ». Après tout, « Les chiens aboient et la caravane passe ». Ils étalaient ce mépris dans “Servir”, périodique des “Indatwa” (“nobles” ou “motifs de fierté, d’orgueil”, fils de la noblesse formés au groupe scolaire d’Astrida, établissement secondaire réservé à eux seuls et comprenant cinq sections : agronomie, administration, secrétariat, art vétérinaire, médecine humaine (assistants médicaux).
Le roi et son CSP ont sous-estimé les revendications de Bahutu.
Quand ils ont compris, c'était trop tard !
Quand nos aristocrates se rendirent compte que le mépris, le dédain et l’arrogance ne suffisaient pas à faire taire les manants, ils commencèrent à recourir à l’intimidation dans les faits et par des écrits. C’est en réponse à l’un de ces écrits intitulé « Mise au point » émanant du noyau dur du conseil supérieur du pays (C.S.P) qu’un groupe de neuf leaders Bahutu produisit « La note sur l’aspect social du problème racial indigène » à laquelle la presse donna le nom de « Manifeste des Bahutu ». C’était là une façon de dire que la « Mise au point » était quant à lui un « Manifeste des Batutsi ». Le combat commençait à se dérouler à visières levées et à visages découverts.
II. Le contenu du manifeste
Le document est composé d’une introduction, de trois chapitres et d’une conclusion.
*L’introduction montre combien “il ne servirait… à rien de durable de solutionner le problème mututsi-belge si on laisse le problème muhutu-mututsi”, que les autorités traditionnelles cherchent à occulter.
*Le premier chapitre réfute les objections avancées en général dans la société rwandaise pour freiner la promotion des Bahutu.
Aujourd'hui comme hier, les injustices envers le menu peuple sont trop criantes
Le plus abject de ces prétextes est leur infériorité naturelle et leur incapacité innée à assumer des responsabilités.
*Au second chapitre, les auteurs expliquent “en quoi consiste le problème racial indigène”. Il se résume en un quadruple monopole : politique, économique, social et culturel. Ce monopole, disent-ils, est à l’origine des autres abus dont se lamente la population, à savoir : le travail servile, les exactions, les spoliations et les concussions.
*En un troisième chapitre, le plus long (la moitié du document), les auteurs proposent des solutions immédiates touchant à tous les domaines ci-haut évoqués.
*La conclusion consiste évidemment à demander à la tutelle belge et à l’autorité indigène de prêter toute l’attention voulue aux revendications exprimées dans le document.
Le style du document est modéré, pondéré et digne des revendications qu’il exprime. Il tranche nettement avec celui employé par les auteurs de la « Mise au point », trop sûrs d’eux-mêmes, menaçants et arrogants. A la fin de la lettre qui accompagne le document (Le Manifeste), les auteurs disent : “Nous aurions pu trouver pour cette note plus d’un million de signatures, mais nous pensons qu’une manifestation de ce genre n’est pas nécessaire, du moins pour le moment”.
III. L’auteur et le destinataire du document
Les auteurs du document sont ceux-là mêmes qui l’ont signé, à savoir : Maximilien Niyonzima, Grégoire Kayibanda, Claver Ndahayo, Isidore Nzeyimana, Calliope Mulindahabi, Godefroid Sentama, Sylvestre Munyambonera, Joseph Sibomana et Joseph Habyarimana Gitera. Accompagnée d’une lettre de transmission, le document est officiellement adressé au Gouverneur du Rwanda-Urundi pour qu’il veuille bien tenir compte de l’urgence des problèmes qui y étaient exposés, ainsi que de la volonté constructive qui l’inspirait. Une copie fut envoyée au conseil supérieur du pays (C.S.P) afin que celui-ci pût en débattre.
« À son arrivée au Rwanda en septembre 1957, la Commission de visite des Nations Unies reçut à la fois la Mise au Point et son antidote, le Manifeste des Bahutu. Les auteurs de ce document remportaient ainsi un premier succès inattendu : le problème hutu-tutsi entrait à l’ordre du jour au niveau international. Il était désormais impossible de l’ignorer ou de l’escamoter. Les leaders hutu devenaient des interlocuteurs incontournables au même titre que les autres institutions existantes : monarchie, pouvoir de tutelle, Eglise. Leur popularité croissait chaque jour ». RUDAKEMWA F., L’évangélisation du Rwanda 1900-1959, L’Harmattan, Paris, 2005, p. 306.
IV. Les réactions qu’il a suscitées à l’époque
Il n’y a aucune catégorie socioprofessionnelle dont on puisse dire que tous ses membres ont adhéré en bloc à la cause des Bahutu. Le haut représentant de la Belgique en la personne du gouverneur du Rwanda-Urundi, Mr. Jean Paul Harroy, y était favorable sans être contre la monarchie. Pour lui et pour les leaders Bahutu, la solution du problème résidait dans l’émergence d’une monarchie constitutionnelle. Certains agents coloniaux étaient du même avis. Convaincus néanmoins que les Bahutu n’avaient pas les moyens de leurs ambitions, ils préféraient pratiquer le réalisme politique, et donc porter de l’eau au moulin de l’aristocratie indigène (voir les débats de la session plénière du conseil supérieur du pays de mai-juin 1958). D’autres, peu nombreux, par conservatisme ou pour des raisons sentimentales (relations extraconjugales avec des femmes tutsi ou des rapports homosexuels avec des Batutsi) étaient farouchement opposés aux revendications des Bahutu.
Les missions protestantes dans leur ensemble, et surtout la mission anglicane, jalouses des immenses progrès d’une mission catholique censée avoir des atomes crochus avec les Bahutu, soutenaient l’oligarchie tutsi. Une distinction s’impose au sein de la mission catholique. Son clergé comprenait :
*Des missionnaires expatriés. Pères Blancs en majorité, ils étaient pour la plupart favorables à l’avènement d’une ère de plus de justice et de démocratie dans la société rwandaise.
*Le clergé indigène. A quelques exceptions près, les prêtres Bahutu étaient favorables à un changement pacifique de la situation. Certains prêtres Batutsi comme Mgr Aloys Bigirumwami (noble parmi les nobles), les Abbés Alexis Kagame (confident du roi Rudahigwa et précepteur du prince héritier Ndahindurwa) et Stanislas Bushayija (membre du C.S.P) étaient au départ modérés. D’autres prêtres Batutsi, c’est le cas de le dire, étaient vraiment extrémistes, au même titre que les membres du noyau dur du C.S.P dont nous allons parler au paragraphe suivant.
*Les Frères Joséphites et les Sœurs Benebikira, presque tous de l’ethnie des Batutsi, accueillaient mal tout ce qui ressemblait à un changement du statu quo sociopolitique traditionnel.
Le C.S.P, le milieu de la cour et de la noblesse comprenaient des éléments clairvoyants comme Alexis Karekezi de Kabuye (près de Kigali), Prosper Bwanakweri (chef du Kabagari, puis de Kibuye où il alla par mutation disciplinaire pour divergences de vue et altercations avec le roi Rudahigwa) qui comprenaient le bien fondé et la justesse des revendications des Bahutu. A côté de ces colombes, il y avait des faucons qui se disaient « nationalistes », mais d’un « nationalisme » qui n’avait rien à envier à celui des Nazis de Hitler. Leur idéologie se trouve dans divers écrits comme le manifeste de l’UNAR (Union nationale Rwandaise) et divers autres communiqués du parti, mais aussi et surtout dans les deux fameuses lettres des grands serviteurs de la cour au C.S.P datées respectivement du 17 et du 18 mai 1958. Ce sont ces faucons qui donneront une tournure violente à la marche du Rwanda vers la démocratie et l’indépendance. Ce sont eux qui, s’étant donné le nom d’Inyenzi, mèneront des attaques terroristes aux frontières du territoire rwandais de 1960 à 1967, c’est leur idéologie qui fut à la base de l’attaque du Rwanda par le FPR-Inkotanyi (initialement appelé RANU !) à partir de l’Ouganda le 1 octobre 1990.
V. Les réactions que sa lecture suscite aujourd’hui
Les leaders doivent oser dénoncer et corriger les injustices insupportables du pouvoir actuel du FPR.
Le manifeste reste d’actualité. En effet, avec la victoire à la Pyrrhus du FPR en juillet 1994 et la vengeance aveugle qui s’en est suivie jusqu’aujourd’hui, le Rwanda a accompli un grand bond en arrière. En matière de paix sociale, de justice et de démocratie, il est retombé en 1957 ou plus loin encore. « La note sur l’aspect social du problème racial indigène » garde encore toute sa valeur et reste d’actualité.
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Date: Sun, 25 Nov 2012 01:58:16 +0100
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L’Eglise a raison d’exiger plus de justice (Bigirumwami, 15 avril 1958)
Myr Bigirumwami mu Burayi
Musenyeri ataragenda yaciye mu misiyoni zose za Vikariyati ya Nyundo ; asezera ku Balimu no ku Bakuru b’Inama no ku Batware no ku Bakristu. Ibyo yabwiye abalimu n’abakuru b’inama, yasize abyandikishije muri Kurerera Imana. Naho ibyo yabwiye abatware bimwe ni ibi :
« Murabeho, murasigare amahoro, muransigarire inyuma. Nizeye yuko bamwe bazaza tugahurira i Roma n’i Lourdes n’i Bruxelles. Azaba ari amahirwe. Ati : Ndora mwamaze kujya mubona iby’amajyambere yo mu Rwanda, araguruka nta mababa. Ubutegetsi bw’i Rwanda bumwe buracyariho ariko nabi nabi, ubutegetsi bwa kizungu bwo bwisunze ubwari busanzwe, maze rimwe na rimwe bikajijisha.
Kera abatware b’intebe ari bo b’Umwami bari mbarwa, mu Rwanda ntibari barenze 20. Ibisonga byo ntibyariho, umutware yagiraga abakuru b’imiryango akaba ari bo ategekesha iby’ibwami n’ibye. Abatware hambere bari kumwe n’ingabo zabo, barazirengeraga, kugira ngo na zo zibarengere, utarengerwaga n’ingabo n’ibwami ntiyagiraga ubuhake. Bimaze imyaka abategeka bagiye mu ruhande rw’abazungu, ntibaba bakigira ihuriro n’ingabo zabo, ikivuzwe cyose, gishimisha, kibabaza, ngo ndiyo Bwana, ngo ni Abazungu. Abazungu koko baje bizeye abatware b’igihugu, babaharira muri byinshi, barishyira barizana, mu mirimo ikoreshwa no mu nkiko, none rubanda rumaze kurambirwa rurabyutsa umutwe. Umwana warereshejwe inkoni iyo amaze gukura bajya kumukubita agakinga, bakomeza inkoni akayibangura. Ingabo zirashaka kurengerwa na ba shebuja ntizigishaka agahato, ntizigishaka kurengana zirora. Zirashaka kumvikana no kugira ijambo babwira ba shebuja. Abategeka niboye kwiharira amajyambere. Hambere cyane ikiboko cyararishaga, ibisonga byari byaraboze bukeye barakira. Ikiboko cyamaze kuvaho haza amahazabu. Ayo matindi nayo azarikora bene kuyaca nibatayoroshya, kuko kenshi acibwa atagira impamvu z’ukuri n’iz’ubutabera kenshi si impamvu z’urukundo z’umuntu ku wundi.
Kuri ubu, ibyiza ni uko abazungu n’abatware bagarukira ingabo zabo bakabarera ndetse bakababaza icyo bifuza naho ubundi ingabo zizarambirwa zirurirwe zitere amahane (évolution, révolution).
Umwana abaho agakura. Iyo amaze gukura asubiza amaso inyuma agashima abamureze neza cyangwa akagaya abamureze. Ingabo nazo ni uko, zifatwa neza zigashima, zafatwa nabi zikagaya. Abatware bakwiye kwibaza imigenzereze yabo mu ngabo zabo, uko baca imanza ku misozi yabo no mu nkiko, bakwiye no kwibaza aho imirima n’inka zabo bikomoka. Ibyo kuba Elite na très bon na bon na assez bon na médiocre nabyo byateye inabi mu gihugu. Ibisonga ngo bahabwa amanota, nta mutware, nta n’umuzungu wageze ku misozi yabo, cyangwa igisonga kikabura amanota ngo kuko habuze...Ba Elite na ba très bon kenshi ni ababuza uburyo ingabo zabo, mu kazi k’imihanda yabo, igahora ari myiza, n’abakoresha za terrasses ku mihanda, n’abakoresheje za regroupements na za paysanats n’abateresha amashu n’indabo bitagirira akamaro bene byo. Amashu aribwa na ba nde ? Indabo zitegurwa mu yahe mazu ? (Ariko ngo abagira ibyo byose ni ibisonga byumvikana n’ingabo zabo zikemera kubikora vuba na vuba na neza naho assez bon na médiocre ni ibisonga bitumvikana neza n’ingabo zabo maze ibyo bizitegetse zikanga).
Abatware n’ibisonga bari bakwiye kugira amanota ahuje n’ayo ingabo zitanga. Kuba Elite mu bazungu, ingabo zarabuze iyo zikwirwa ntabyo, n’iby’inabi bigaruka nyirabyo.
Ubu birahanze, biravugwa mu Rwanda wenda n’ahandi, ngo Misiyoni zirakabije, ngo zihariye byose, ngo Musenyeli n’abapadri bajya mu bya Leta atari ibyabo, ngo n’ibinyamateka byabo biragandisha. Ni koko ibivugwa bivugirwa mu gihe : Misiyoni zo mu Rwanda mu myaka mirongo itanu n’indwi (57) zarakoze, ibyo zakoze bishimwa bidashimwa ntibikuka, ntibihinyuka, ntibicogora. Misiyoni hose zifite urubyiruko rwiza, zifite ibikwerere byiza, zifite abasaza n’abakecuru beza. Kugomesha kwa Misiyoni niba ari ukuvuga ukuri (vérité : guca mu ziko ntigushya). Niba zivuga yuko umuntu adakwiye guhuguza undi (justice) niba zigira ziti : abantu nibakundane (charité), ziracyagomesha, ziracyihariye ukuri n’ubutabera n’urukundo. Misiyoni zizira ibyo ziragasenyuka. Kugomesha kwa misiyoni niba ari ukurera abana, bakiga kubara n’analyse (gutekereza no kwibwira) n’ibindi, maze abo bana bamara gukura bakazarengera ababo, bakarengera n’ibyabo, misiyoni nizigomeshe nta gahinda. Abashima Misiyoni barazishima ; abadashima ibyo Misiyoni zabagiliye si bo, n’ikindi...
Ikinyoma ntigihabwa intebe... Amaherezo y’ubujura ni ugufatwa... Inabi uyibara uyirariye... Uwanze kubwirwa ntiyanze kubona...
Mutagatifu Augustini yavuze neza imibanire y’abatware n’ingabo zabo, ngo : « Abategetsi n’abami n’abatware n’abandi bafite ijambo mu gihugu ngo nibahumulize ingabo zabo, bazimenyeshe ababo, bazitungisha ibyabo. Ngo ingabo nazo nizubahe abami n’abatware, zibumvire neza : ngo bose nibabane bidatewe gusa n’ubutegetsi n’uburetwa, babanire bose gukundana no kugira ngo umuntu wese abeho, atunze ibye undi ibye. »
Nongeye kubabwira nti murabeho murasigare amahoro. Imana ibarinde, Bikira Mariya ababere Umubyeyi. »
Le problème des Batutsi, Bahutu et Batwa (Bigirumwami, 5 septembre 1958)
C’est en ordre principal pour situer avec clarté les contours du problème des Batutsi-Bahutu et Batwa que je vous adresse cette lettre afin qu’ensemble, cette fois en toute connaissance de cause, en toute objectivité et d’une façon constructive, nous nous attelions tous à la solution du problème que nous ne gagnons rien à vouloir ignorer.
Je procéderai pour ma part par quelques questions qui aideront le lecteur et surtout les responsables de nos destinées à rechercher les données exactes du problème.
1° Le premier point à élucider dans cette controverse me semble être d’établir certaines notions qui devraient d’ailleurs relever des spécialistes de l’ethnologie :
Qu’est-ce qu’un « Muhutu » ? Qu’est-ce qu’un « Mututsi » ? Qu’est-ce qu’un « Mutwa » ? Sur quels critères se fonder pour en donner les définitions ? Sont-ce des critères physiques, raciaux ou des critères sociaux et économiques ? J’en donne pour preuve le fait des populations quasi totalement mêlées par le truchement des mariages, des territoires ou régions de Nyanza-Nduga, de Kigali-Buganza, de Kibuye et du Kinyaga. J’aimerais d’ailleurs savoir ce qu’en pensent les habitants de ces régions. Ils auraient pour le moins de la peine, rien qu’en se fondant sur les caractères spécifiquement physiques et raciaux, de repérer à vue ceux qui parmi eux sont Bahutu, Batutsi ou Batwa. Il a fallu qu’on me le dise, sans trop me convaincre, pour que je concède que les Batwa du Kabagali (Territoire de Nyanza) sont réellement des Batwa et non des Batutsi !
Je me permettrai de vous parler de mon propre cas, et à ce titre d’exemple pour illustrer l’inanité des critères physiques et bien des fois sociaux et économiques : il n’y a guère j’étais convaincu, bien qu’avec réserves, que j’étais un mututsi. Je suis revenu de cette conviction boiteuse en lisant le livre du R.P. Delmas : « Noblesse au Ruanda ». L’auteur fait remarquer avec clarté que le clan (le mien) ou la famille des Bagesera n’est pas constitué par des Batutsi mais bien plutôt que ses membres sont des Bahutu.
Si bien que j’aimerais voir établir quels sont les Bahutu, quels sont les Batutsi, quels sont les Batwa, afin que toute cause de discorde et de la soi-disant discrimination puisse être éliminée par la base.
2° J’en arrive à une seconde question : celle des « manifestes » qui sont à la mode.
Les Bahutu en ont rédigé un, les Batutsi de même. Il paraît que les Batwa ont le leur. Je n’ai pas l’honneur de le connaître. Je me demande et je vous demande :
Quelles sont l’origine et la cause de ces manifestes ? Que visent-ils ? A qui s’adressent-ils ? Contre qui, contre quoi s’insurgent-ils ? Les Bahutu s’adressent, n’est-ce pas, aux Batutsi ? Mais est-ce à tous ceux qui portent l’étiquette de Batutsi ? Est-ce à un petit groupe ? Est-ce spécifiquement aux chefs de province qui ne sont au Ruanda qu’une poignée de 52 personnes ? Est-ce aux sous-chefs et à leurs aides atteignant à peine le nombre de mille ? Le manifeste des Batutsi est-il une réplique au manifeste des Bahutu ? Ici encore il importe de bien délimiter les objectifs du manifeste. Les Batutsi, que veulent-ils au juste par leur manifeste ? Et les Batwa, que veulent-ils ?
a) En attendant la définition de nos Batutsi, Bahutu et Batwa, je pense qu’il est inutile de chicaner sur les critères physiologiques ou autres, dont nos parents eux-mêmes ne sauraient pas donner des raisons suffisantes. b) Quant à ce qui concerne la controverse relative à des données engageant la vie sociale ou économique du pays, telles les vaches, les chèvres, les domaines fonciers, le « kazi » (travaux plus ou moins forcés pour le bien de la communauté), il existe des instances habilitées pour trancher les différends y afférant. Il est loisible à tous de faire appel, soit aux tribunaux, soit au Mwami, au Résident, voire au Gouverneur du Ruanda-Urundi. c) Le manifeste des Bahutu - j’en parlerai davantage parce qu’il a un certain mérite : celui d’être à certains égards plus clair que celui des Batutsi, mais hélas ! à mon sens, sans être nécessairement plus constructif - s’adresse apparemment aux Batutsi. Je repose la même question que ci-dessus : est-ce à tous les Batutsi ? Est-ce à un groupe de Batutsi ? Pourquoi et à quelles fins ? Quel intérêt un tel manifeste comporte-t-il pour l’intérêt du pays ?
Le manifeste affirme que les Batutsi se sont à eux seuls attribué l’administration totale du pays !
Ici encore il me semble qu’il faut se prémunir contre des préjugés ou des préventions. C’est nettement s’écarter de l’élémentaire objectivité que de parler des Batutsi au pluriel. Combien sont-ils au pouvoir et combien de Batutsi qui y aspirent plus que les Bahutu ?
Soyons réalistes et constructifs dans nos réclamations. Recherchons objectivement les causes des tensions éventuelles dans la vie sociale, politique et économique du pays. Il me semble, en effet, que ni les Bahutu, ni les Batutsi, ni les Batwa n’osent aborder de face les difficultés qu’ils rencontrent : ou bien ce sont les Batutsi qui sont en faute, ou bien ce sont les Batwa, ou bien les Bahutu, ou enfin l’administration indigène et européenne ? Il faudrait plutôt faire nettement le point, établir les responsabilités, et ensemble rechercher les solutions qui s’imposent, sans perdre de temps à chicaner, alors que de tous côtés ce n’est certes pas la bonne volonté qui fait défaut...
Le fond du problème semble être le fait que, vu l’évolution actuelle du Ruanda, beaucoup de personnes : Bahutu, Batutsi, sans doute aussi Batwa, voudraient prendre une part active, effective, aux affaires politiques, sociales et économiques du pays.
Pourquoi dès lors ne pas s’adresser directement aux responsables des destinées de notre pays, c’est-à-dire le Mwami, le Résident, le Gouverneur du Ruanda-Urundi ou le Gouvernement Belge ?
La question du « Kazi »
d) Une autre question soulevée par le manifeste en question : le « kazi » (travail plus ou moins forcé pour le bien de la communauté).
Peut-on en toute objectivité en attribuer la responsabilité à une quelconque collectivité de Batutsi ? Ceux-ci en sont-ils exempts ? N’en souffrent-ils pas peut-être plus que les Bahutu ? Qu’il suffise pour s’en rendre compte de considérer les causes des nombreuses émigrations en Uganda, au Tanganyika et au Congo. Quels sont ceux qui en sont davantage sujets ?...
Il ne semble pas dès lors indiqué de proposer une solution comme celle-ci : « La première solution est un esprit ... Qu’on abandonne la pensée que les élites ruandaises ne se trouvent que dans les rangs hamites. »
Il faut, à mon sens, considérer les faits, et à partir de ceux-ci émettre des solutions dénuées de passions, et d’intérêts inavouables. Qui sont les responsables de la situation qui est à l’origine de la controverse ? A qui s’en prendre si l’esprit et la pensée sont que l’élite ruandaise est dans les rangs des hamites ? Les Bahutu qu’ont-ils fait pour lutter contre cet esprit ?
La question scolaire
e) Le manifeste des Bahutu enfin, parle de la question scolaire et dit entre autres choses ceci : « Jusqu’ici la sélection qui se fait au stade secondaire et supérieur (dans les écoles) crève les yeux ».
La sélection, d’après le manifeste, semble se faire en faveur des enfants Batutsi. A ceci il est relativement aisé d’apporter réponse :
Je poserai au préalable une question : qui pourrait affirmer, preuves à l’appui, que dans les écoles des degrés secondaire et supérieur sont constitués par des enfants de véritables batutsi ?
Seuls les enfants du groupe intermédiaire, ni batutsi, ni bahutu, peuplent les écoles supérieures. Rares sont les enfants des véritables batutsi et rares sont les enfants du peuple dans ces écoles supérieures.
Encore une fois, à qui s’en prendre ? Aux Batutsi ? Aux parents ? Au gouvernement ? Aux missions ? En ceci, il faut plutôt établir la part des responsabilités et des possibilités : responsabilités du côté des parents plus ou moins exigeants à l’égard de leurs enfants, c’est-à-dire qui s’intéressent plus ou moins aux études de leurs enfants, responsabilités et possibilités à l’égard de la direction des écoles.
D’ailleurs, par manque de locaux et de corps professoral en suffisance, je suis bien placé pour le savoir, il suffit de se bien renseigner pour savoir que dans nos écoles secondaires les critères d’âge et de résultats scolaires seuls jouent, indépendamment de toute considération raciale, sociale ou économique. Seuls ceux parmi les élèves qui ont donné satisfaction entière dans le degré primaire, grâce pour une certaine part aux parents, peuvent prétendre accéder aux écoles secondaires et supérieures.
Il serait normal que ceux qui ont rempli ces conditions et n’ont pas été ensuite satisfaits, s’en plaignent au Mwami, au Résident et au Gouverneur. Il est inopérant de s’adresser à une tierce personne, fût-ce même à un groupement, à une collectivité !
Bien chers compatriotes, excusez-moi de vous avoir encombrés de toutes ces réflexions qui sont l’objet de mes préoccupations en tant que Ruandais, et en tant qu’Evêque Ruandais.
J’estime cependant qu’il faut une fois pour de bon faire le point, écarter dans le pays et dans nos rapports avec les voisins toute cause de discorde, de tension, voire de haine. L’évolution très rapide que traverse notre pays ne doit pas et ne peut pas nous aveugler au point de méconnaître des réalités telles que sont les différences sociales et économiques. Le tout pour nous doit consister à les envisager dans la vérité, la justice, la charité.
Encore une fois, « là où est la charité et l’amour, là Dieu est ».
Mgr Al. BIGIRUMWAMI Vicaire Apostolique de Nyundo-Kisenyi Ruanda.
L’évêque de Nyundo parle de l’Aprosoma (Bigirumwami, 10 mars 1959)
INDUAMUR ARMA LUCIS Nyundo, le 10 mars 1959. Mes Révérendes Sœurs, Mesdemoiselles, Mon Révérend Père, Mon cher Abbé, Mes Révérends Frères,
En ce moment, nous avons à l’ordre du jour la propagande de hutu, de tutsi et sans doute de twa (ni ko hose basigaye bavuga : tu, tsi, twa). Je ne m’étendrai pas sur les divers problèmes politiques que vous connaissez. Je vous dirai simplement ceci :
1. Chacun de nous a ses idées personnelles, ses opinions et son jugement sur les problèmes d’aujourd’hui. C’est normal. Chacun de nous veut même opiner sur l’avenir politique et religieux de notre Ruanda. Certains pensent que la situation est grave, d’autres restent indifférents et d’autres pensent qu’il n’y a rien de sérieux. D’aucuns veulent garder un bon optimisme mais d’autres préfèrent le pessimisme. En tant que prêtres, religieux, religieuses, missionnaires, apôtres de la Bonne Nouvelle, malgré nos opinions personnelles, admettons le fait de l’évolution toujours croissante et promettons-nous de travailler de toute l’ardeur de notre âme et de toutes nos forces au plus grand bien de nos ouailles, de notre peuple et de notre Ruanda. Animons-nous donc d’un esprit sain et surnaturel.
2. Il y a quelques jours une personne me posa cette question : Où en êtes-vous avec la politique actuelle ? Avez-vous le calme et la paix dans votre Vicariat ? J’ai simplement répondu que nous laissons couler l’eau sous les ponts ; je lui ai dit que nous voyons ce que nous pouvons voir, que nous entendons ce qui arrive à nos oreilles, que nous attendons les événements, mais que surtout nous veillons à ce que nos braves gens restent dans le calme et dans la paix. J’ai répondu que la Vierge Marie veille sur le Vicariat et que nous vivons dans la joie et dans la paix. La personne en question n’avait pas l’air convaincue et j’ai continué mes affirmations joyeuses et paisibles :
a) Dans le Vicariat et pour le moment, nous n’avons pas les meneurs de tel ou tel parti, tels Gitera et Kayibanda, Ruvebana et autres ; nous n’avons pas de dirigeants connus et représentatifs de l’Aprosoma (association pour le relèvement de la masse). Tous nous avons le souci du relèvement du petit muhutu mututsi et mutwa. Nous avons même donné l’exemple, car notre cher mutwa est en rhétorique et s’il plaît à Dieu, nous l’aurons cette année-ci au grand Séminaire.
b) Nous vivons dans la paix, parce que nous ne voulons pas nous mêler de la politique d’aujourd’hui qui est à double tranchant. Il est très difficile de garder le juste milieu ; si on est pour les uns, fatalement on est contre les autres. Là où la politique de division fait rage, le missionnaire (prêtre, religieux, religieuse) est en dessous, croyez-moi. Depuis plus de 5 ans, nos journaux locaux Kinyamateka et Temps Nouveaux, puis les journaux étrangers ont beaucoup écrit sur la situation politique, sociale, familiale et religieuse dans le Ruanda. Nous avons beaucoup parlé ; nous-mêmes avons tous critiqué et avons presque tous condamné le régime féodal du Mwami, des chefs, des sous-chefs, des bamotsi, des juges, etc, etc. Depuis bien des années, nos relations et nos contacts ont été des plus froids et quasi nuls avec nos notables à cause de notre doctrine qui prêche la vérité, la justice et la Charité. On comprend que les idées ont changé grâce à nos efforts constants. On comprend aussi que la tendance soit vers l’Aprosoma.
c) Si nous avons montré toute notre bonne volonté avant le relèvement du petit, nous avons le même devoir de continuer à prêcher toujours la même doctrine au milieu du relèvement et après le relèvement.
Il paraît que dans le Vicariat ici et là des réunions plus nocturnes que journalières se font, heureusement irrégulièrement. Par ici, par là, on rencontre N. et N. qui veulent se présenter comme libérateur du petit. Ici et là on voit des types qui fuient, qui s’isolent, qui s’aigrissent. Avec moins de rigueur, cela se rencontre déjà dans nos internats pour garçons et pour filles. Pourquoi ? Par qui ? Comment ? Où ?... Veillons et prions.
d) Chers Collaborateurs et chères collaboratrices, avant de vous donner l’une ou l’autre suggestion ou directive, j’ai le plaisir de vous présenter le texte qui vient de m’arriver à lire et à méditer :
IJWI RYA RUBANDA RUGUFI APROSOMA J.H. GITERA ASTRIDA B.P.99 AU RUANDA, EN TERRITOIRE D’ASTRIDA EPANOUISSEMENT DU PARTI HUTU
La liberté d’association, étant garantie à tout le monde, par l’arrêté Royal du 15 février 1957, et étant en vigueur au Congo Belge et au Ruanda-Urundi,
L’APROSOMA s’est trouvée moralement obligée de ne pouvoir pas contraindre ceux de ses membres qui le désirent, à ne pas pouvoir se réunir légitimement pour l’étude, la protection, ou le développement des intérêts politiques, administratifs, judiciaires, économiques, sociaux et moraux de leur groupe.
L’APROSOMA reconnaissant qu’il est dans ses attributions essentielles de promouvoir indistinctement la masse ruandaise, à savoir ceux des Batwa, des Bahutu, et des Batutsi dont la condition sociale les a réduits à être le bas peuple = RUBANDA RUGUFI, a dû s’astreindre à l’abrogation du dernier alinéa de ses Statuts.
Il était ainsi statué : « L’Aprosoma exercera son action en dehors de toute considération confessionnelle, philosophique, ou politique partisane, en toute indépendance envers les différents partis de couleur, de race ou de clan ».
Cet article ainsi modifié, permet par ce fait à ceux-ci et à ceux-là, membres de l’Aprosoma qui le désirent, de se grouper en son sein, pour la légitime défense des intérêts de leur groupe.
C’est ainsi que les Bahutu, membres de l’Aprosoma, se sont réunis en assemblée fort importante, et ont consacré par un vote solennel, LE PARTI POLITIQUE HUTU, dont l’existence n’était que latante jusqu’à cette date du 15 février 1959, toutefois cependant non moins opérante !
Le ressort de ce Parti - Hutu est le Ruanda. Il s’appellera volontiers, le parti populaire ruandais, lorsque le peuple ruandais aura compris la réalité de sa misère, et s’agrégera au parti hutu pour la légitime défense de nos intérêts communs.
L’idéologie de ce parti est : « Par le travail, le progrès » : car c’est par le travail de défrichage que s’est créé ce beau Ruanda, et ce n’est que par le travail qu’il progressera réellement.
Les emblèmes du parti sont : une pyramide, couleur vert clair, signifiant le Ruanda ; il est grimpé par H = les hutu, embrassant leurs houe et serpettes. Le tout est sur un fond jaune-ocre, signifiant la terre ruandaise.
L’assemblée générale a élu ses dirigeants par vote à main levée : en voici la composition :
Joseph Habyarimana Gitera, fut élu : Chef du Parti Hutu Aloyisi Munyagaju, en est élu : Secrétaire général et informateur Joseph Kanyaruka, de Save, en est élu : Secrétaire-Adjoint Grégoire Kayibanda de Kabgayi, en est élu : Conseiller spécial, le Kayibanda et son groupe, était absent de la réunion, et non excusé ! le peuple hutu, reconnaît sa qualité de Co-fondateur avec Munyagaju et Habyarimana-Gitera, du Mouvement Hutu, et c’est pour cela qu’il ne veut pas le voir disparaître, de la présente direction du Parti Hutu, naissant. Monsieur Kayibanda Grégoire est prié de ne pas frustrer la confiance que lui portent ses confrères et son peuple.
Voici le programme de la politique du parti hutu, tel que le définit son Chef : Monsieur Joseph Habyarimana Gitera.
1. Avant toute pensée d’indépendance à accorder éventuellement au Ruanda-Urundi, il faut que soit établie au Ruanda-Urundi, une constitution garantissant le gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple.
2. Nous devons avoir à cœur d’orienter par tous moyens, l’administration tutélaire et le peuple administré, vers une réelle et prompte démocratisation, non démagogue, des institutions politiques, administratives, judiciaires, existantes.
3. Il nous faudra coopérer de notre mieux à l’EURAFRICANISATION des cadres actuellement existants, dans le sens d’une assimilation et collaboration fraternelle de main à main, et non par juxta-apposition en compartiments isolés des uns et des autres : blancs et noirs, ou par parachutage de tel ou tel, individu, dans tel ou tel cadre.
4. Poussons tous comme nous pouvons à la séparation des pouvoirs administratifs et judiciaires. Le système actuel au Ruanda-Urundi, où une même personne est juge, assesseur, greffier, Chef, Sous-Chef, Contre-maître, Conseiller, ne peut pas rester tel. Une seule race, un seul clan, une seule famille, s’acharne à garder toute seule le monopole dans l’administration du pays, dans le judiciaire, dans l’économique, dans le culturel ; cela ne peut pas durer. A qualité égale, chance égale.
5. Insistons fort pour que par des causeries suivies, le peuple soit instruit aussi exactement que possible, de ses droits et de ses devoirs. L’administration indigène tutsi, a faussé la mentalité des gens, et l’opinion publique, sur les vrais mobiles de l’Administration tutélaire, et les véritables qualités du peuple Hutu. L’Administration tutsi présente aux Hutu, le Blanc comme malveillant ; et aux Blancs, le tutsi présente le Hutu comme indolent, grossier et imbécile. En outre, tout le tort que fait l’administration indigène, elle l’impute aux Blancs, et tout le bien que fait l’administration européenne, l’administration indigène se l’approprie. Un tel jeu de cache-cache doit passer. Le gouvernement se doit à lui-même et à son honneur et prestige, l’information la plus poussée, au possible, du peuple Ruanda-Urundi, et ceci par des contacts immédiats, et non par l’intermédiaire des autorités indigènes intéressées.
6. Il faudrait que soit hâté le partage des terres, et l’accession à la propriété privée. Ceci doit être réalisé par le gouvernement, s’inspirant des travaux d’une commission mixte, composée de blancs, de batutsi et de bahutu, et créée à cet effet. Il y a deux entiers que le problème foncier est traité par le Conseil supérieur du Pays. S’il faut une prompte solution adéquate, de ce grave problème foncier, dans lequel le mututsi éleveur, ou calculateur habile, escompte tout profit du manant muhutu, locataire à vie.
7. Les Bahutu entendons-nous, pour procéder à la création des coopératives d’achat et de production, nous pouvons construire des maisons salubres pour habitation, et faire de la menuiserie. Nous pouvons bénéficier en commun du généreux fonds du Roi des Belges qui veut nous voir progresser et habiter salubrement.
8. Nous insisterons et pousserons à ce que les paysannats soient développés mais avec souplesse et meilleure compréhension. Le salut du Muhutu se réalisera par la houe et la serpette : elles ne peuvent avoir libre cours que dans un paysannat, vu la facilité que l’on y reçoit pour la rationalisation de son travail.
9. Nous réclamerons des autorités compétentes que les écoles primaires, artisanales, et post-primaires, à vocation agricole soient multipliées.
10. Nous marchanderons un assouplissement du règlement des caisses de prêts, afin que par une facile accession au crédit, l’indigène puisse obtenir un capital initial, pour développer son entreprise. Ceci suppose que soit établi entre le Blanc civilisateur et le peuple à civiliser, une confiance pour confiance. Bahutu, nous devons travailler d’arrache-pied, pour faire régner une confiance mutuelle entre l’administration tutélaire et le peuple gouverné.
11. Il est vrai que la liberté s’acquiert et ne se mendie pas ! De quoi cependant sont-elles capables, des âmes séculairement asservies et à chaque instant opprimées par un terrorisme des plus inhumains ! L’asservissement du Hutu par le Tutsi, n’est-il pas inscrit dans les institutions traditionnelles les plus chères à ce Pays ? Qui l’ignore à présent ? La population ruandaise n’ignore pas sa misère ; elle sait dans quel ignoble esclavagisme hamite elle est ligotée ; mais que peut-elle faire ? Le vieux KAYIJUKA, l’aveuglé, n’ignore pas qui lui a arraché ses yeux ; mais regardez-le battre pieusement mains et tambours, en l’honneur de la divinité ruandaise qui l’a livré. (Ruanda, par J.J. Maquet, page 43). Il demeure fidèle à la monarchie malgré ses tortures. Ses fils et ses filles rivalisent de zèle à la cour de Kalinga qui a aveuglé leur père ! ! Tout Munyarwanda âgé connaît, par ouï-dire du moins, les tambours emblèmes de la royauté ruandaise, dont Kalinga est le roi suprême. Chacun sait ce que veut dire le rituel mystérieux qui entoure les emblèmes royaux. La religion chrétienne en ce pays, si elle ne veut point se mêler aux cérémonies rituelles purement nationales, elle n’ignore quand même pas que ces espèces de coussinets qui font l’ornementation macabre des tambours emblèmes de ce Ruanda chrétien, contiennent les dépouilles corporelles des rois et des chefs Batutsi et Bahutu vaincus. Le R.P. Delmas, en son ouvrage : Généalogies de la Noblesse, les Batutsi du Ruanda, dit : d’entendre par dépouilles, les parties honteuses, page 16. Voici que ces tambours également, jouissent d’une vénération quasi idolâtrique : on se met à genoux et on bat les mains pieusement. Ruanda, par J.J. Maquet, page 42 et Ifor Congo, illustrations Claude Lyr, légende des photographies n°24.
L’administration tutélaire est donc également parfaitement au courant de l’esclavage inhumain dans lequel languit la population du Ruanda.
Et bien donc, âme noble de l’Evangélisateur et du Civilisateur, voici pour vous l’évangélisateur, bientôt 60 ans que vous vous dépensez corps et âme, sans ménager ni votre santé, ni votre avoir. Vous, le Civilisateur, c’est maintenant votre 41ème année, que votre sueur coule sur la terre ruandaise. Les dépenses ont été multiples ; certes aussi les réalisations sont conséquentes.
Voici cependant, à ce qu’il semble d’après les calculs de la noblesse qu’il ne vous reste plus tellement de temps à rester et à parachever tout tranquillement votre œuvre. A quoi auront servi toutes vos peines d’Evangélisateur et de Civilisateur, le jour où ayant tourné le dos, derrière à quelques pas, une réviviscence des plus formidables de toutes les vieilles et sauvages coutumes de nos ancêtres va vous navrer le cœur, en exterminant tout ce que vous aviez essayé de faire de bien, sans qu’il vous soit plus possible de recommencer ?
Cela arrivera pour sûr ! Et pourquoi ? Parce que vous vous êtes laissé tromper : vous avez tout fait, mais pas le principal. Vous n’avez pas attaqué et détruit le paganisme à la base et vous n’avez pas atteint le mal en ses racines. Vous avez été trompés, et vous vous êtes laissé rouler par de fines astuces.
Après ces 60 ans d’évangélisation et ces 41 ans de civilisation, que l’état du présent Ruanda-Urundi, dans la psychologie de sa structure politique, administrative, judiciaire, économique et culturelle, tant au point de vue civil que religieux, malgré la présence de l’européen, vous montre ce que pourra être le Ruanda-Urundi, après le départ de l’Européen ! ! !
Nous, le Parti Hutu, nous avons réellement peur. Notre peur devient plus grande, quand, nous considérons qu’il ne reste plus que très peu de temps ! d’autre part, nous, nous avons conscience de notre profonde faiblesse, et nous avons l’impression que nos libérateurs ne saisissent pas la gravité du danger que nous courrons ; ou alors, gémissons !.. nos libérateurs auraient-ils aussi peur que nous ? Mais pourquoi, eux, auraient-ils peur ? Mais aussi pourquoi n’agissent-ils pas ? Le parti Hutu, nous nous sommes décidés, quoi qu’il puisse nous en coûter, d’essayer de secouer le joug de la captivité de notre peuple. L’affaire est grave et de très haute tension, à la fois raciale, sociale et politique.
O.N.U., Altesse Royale, Roi des Belges, Ministre de ces Territoires, Gouverneur Général, Gouverneur du Ruanda-Urundi, Résident du Ruanda, Vicaires Apostoliques du Ruanda, « l’union fait la force », « super omnia caritas », « induamur arma lucis » : trouvez-vous, Excellences, que c’est : union fraternelle, justice et charité, lumière et force, que le peuple ruandais soit à jamais asservi de la sorte ?
Que les organes génitaux de nos ancêtres pendent attachés sur les emblèmes royaux des Bami Banyiginya (Batutsi) et que nous nous prosternions en battant mains et tambours, en signe de totale dépendance !
Et vous nous laisseriez ainsi martyriser !
Le Chef du Parti Hutu Joseph Habyarimana Gitera Membre du Conseil Général du R-U
Chers collaborateurs et chères collaboratrices,
Pour avoir lu et relu le texte ci-dessus, j’ai hautement loué le dynamisme de Joseph Habyarimana. Le texte du programme de la politique du parti hutu est des plus évoluant. J’aurais voulu qu’il envisage le parti politique hutu-tsi-twa, d’après le Aprosoma et ses attributions. Monsieur Gitera admettant aussi que les coussinets autour du Kalinga représentent les anciens rois hutu et tutsi vaincus devrait dire que non seulement les bahutu mais encore les batutsi ont été et sont martyrs. Enfin le texte sur le travail de l’Evangélisateur et du Civilisateur est à discuter.
En conclusion :
1. Veuillez lire attentivement la lettre pastorale de Monseigneur Perraudin. Vous l’avez tous reçue et ceux qui ne l’ont pas peuvent la demander à Kabgayi. Cette lettre qui traite de la Charité chrétienne, est de maître. A la page 27, vous lirez : « Application à la situation du pays ». J’invite les prêtres à prêcher sur la Charité d’après la lettre de Monseigneur Perraudin, les dimanches in Albis et 2ème dimanche après Pâques .
2. Entre nous et autour de nous, gardons toute confiance et semons la confiance par nos bonnes relations vis à vis de tous indistinctement. Omnia omnibus.
3. Etudions les problèmes politiques, sociaux et matériels locaux. Ecoutons ce que nos populations en disent et sondons pour savoir jusqu’où va l’animosité des uns et des autres.
4. Principiis obsta sero medicina paratur. Il vaut mieux prévenir que guérir. Remercions Dieu et Marie de la sauvegarde présente contre l’animosité exagérée ou qui tend à s’exagérer entre tu, tsi, twa. Faisons tout pour l’éloigner. Pour cela :
a) Aux Balimu, Moniteurs et Bakuru b’inama, disons que nous devons marcher avec notre temps et que nous devons évoluer vers tout ce qui a rapport avec le plus grand bien du pays et de l’Eglise.
b) Aux mêmes, disons que les problèmes sont différents de territoires en territoires, de provinces en provinces et de villages en villages. Disons que les problèmes locaux doivent être résolus par les locaux, c’est à dire des bagabo bien pensants et influents de chaque territoire, de chaque province et de chaque sous-chefferie. Ainsi les bagabo, les meilleurs soient-ils, du territoire de Kibuye ne sont pas indiqués pour traiter et régler les affaires locales du territoire de Kisenyi et vice-versa. Les bagabo de la province Buberuka ne peuvent régler les affaires locales du Bugoyi et vice-versa, etc, etc. A fortiori les bagabo du territoire d’Astrida ne sauraient s’occuper de la politique du Bushiru. Disons aux Moniteurs, Balimu et Bakuru b’inama que nous ne devons pas nous laisser guider à l’aveugle par ceux qui ignorent nos problèmes locaux.
c) Disons aux Moniteurs, Balimu et Bakuru b’inama d’éviter les réunions nocturnes, clandestines. Elles ne peuvent être catholiques ; elles sont plutôt diaboliques, toutes les réunions à l’abri des ténèbres. Disons-leur que s’ils se permettaient de telles réunions de cache-cache et des ténèbres, ils sont exclus ipso facto des autres Balimu, Moniteurs et Bakuru b’inama.
Cher Père, cher Abbé, cher Frère, Révérendes Sœurs, Mesdemoiselles, Pax Domini sit semper vobiscum. Oremus pro invicem.
+ Al. Bigirumwami Vicaire Apostolique de Nyundo.
A propos des écrits en circulation (Bigirumwami et Perraudin, sans date)
Ibaruwa Myr Bigirumwami na Myr Perraudin bandikiye abakristu bo mu Rwanda ku byerekeye ibyandikwa.
Bakristu,
Nta kiryoha nk’ikiganiro cyiza mu bantu. Ndetse n’umuntu ukunda guhunga ikiganiro, uwo ntagira incuti, n’umuvandimwe amwicaho, agasigara yigunze nk’inka yica, akaba nk’inyamaswa .
Ubwenge burarahurwa ni ko abanyarwanda baca umugani. Ni cyo gituma Mungu yarahaye abantu ururimi ngo bajye baganira, babwirane ibyo batekereza n’ibyo bifuza. Umwe ashimishe undi, amusetse, amubwire icyo atari azi, amusobanurire icyo yumva nabi, amugire inama, ndetse no kumuhana amuhane.
Bakristu, turabibasabye ndetse turabitegetse kuko mwadushinzwe, agatsinda muratwizeye. Nimujye muvuga neza, mugire ibiganiro byiza, mugire bagenzi banyu inama nziza, umunyamafuti mujye mumuhana. Ni byo Paulo Mutagatifu yavugaga, igihe agize ati : « Ijambo ryanyu rijye riza riryoshye nk’umunyu, mumenye n’igikwiye kubwirwa uwo muganiriye na we wese. » (Col. IV,6)
Rimwe na rimwe ariko, abantu bariyibagirwa, ikiganiro kikabiha, ndetse kikaba cyamerera nabi abacyumva bose. Igitabo gitagatifu cyarabivuze ngo : « Urupfu n’ubuzima bigengwa n’ururimi ; ngo umuntu azasarura icyo yahisemo muri byombi. » (Prov. XVIII,21). Koko rero amagambo mabi arica, abarwana bagakomerekanya, ndetse no kwicana bakicana, baba bakurije ku magambo mabi ; abitwa abanyabyaha, birengagiza ibya Mungu, ahanini ni ibiganiro by’abanyabinyoma bishinga.
Ni cyo gituma igitabo gitagatifu kitubwira ngo « Wikwizirika ku munyangeso mbi, wikwisunga umunyamwaga, amaherezo wamwigana, kuko roho yawe uba uyiteze umutego » (Rom. XII,24) .
Bakristu, kuri iki gihe cy’amajyambere, ntitukiri ku kiganiro cy’ururimi gusa. Amajyambere yazanye ikindi kiganiro gikomeye cyane, kirushije igisanzwe ho akantu. Ubundi uwo mwaganiraga, yaratambukaga akagenda, cyangwa se nawe ukamubisa. Mwamara gutandukana, ugasanga ibyo mwavuganye rimwe na rimwe utakibyibuka.
Amajyambere yo, yazanye umuntu uganira, ntahite ngo agende, ntarambirwe ngo akubise, cyangwa se ngo akunanire, iryo yavuze ejo ni ryo avuga none. Uwo muntu kenshi kandi usanga akurusha kuba yarageze henshi, yarabonye byinshi kandi azi byinshi. Uwo muntu w’amajyambere ni inzandiko, ni amabaruwa, ni ibitabo, ni ibinyamateka.
Kuri iki gihe cy’amajyambere, hari inzandiko nziza (amabaruwa meza, ibitabo byiza n’ibinyamateka byiza) ; hari n’inzandiko mbi (amabaruwa, ibitabo n’ibinyamateka bibi). Tubibamenyesheje hakiri kare, nimubona inzandiko mbi, muzazirinde. Kubana n’izo ncuti mbi, kumva ayo zikubeshya, ni ukwiyanga, ni ukwigerezaho. Muzi ko urwishigishiye arusoma, muzi nuko ushaka urupfu asoma impyisi. Mwikwishyira abanzi n’impyisi. Mu ivanjili ni cyo Yezu avuga ngo : « Mwirinde abahanuzi b’ibinyoma, baza bambaye impu z’intama, ariko imbere ari ibirura ».
Ubu hari ibinyamateka bivuga amakuru asanzwe, ndetse bikiha imvugo nziza, ariko bikanyuzamo n’ibinyoma bya benebyo. Ababyandika bazi kuroga ; ntibaroga byo kwicira rimwe. Uburozi bwabo, ntumenya igihe wabunywereye ; ubimenya bwagusabitse, washize. Wagira imana, ugakira, wagira ibyago bukaguhitana. Ibyo binyamateka ni cyo kiganiro cya za ncuti twavugaga. Buhoro buhoro bigukuramo ibitekerezo byiza, bikagutera inabi mu bwenge no mu mutima, ugasigara ku ngeso mbi zikoshya, ubukristu bukagushiramo.
Ngicyo icyateye Kiliziya yo mu Rwanda gutangira Kinyamateka n’ibindi bitabo. Ni ukugira ngo amakuru muyamenye, atavanze n’ubwo burozi. Turifuza n’uko abakristu bazi gusoma bose, bagira ibitabo byiza, bagira ibinyamateka byiza.
Umukristu nyawe rero, akwiriye kubisoma ndetse akwiriye gutera abandi kubisoma. Urugo rutagira icyo rusoma, ni urugo rutagira ikiganiro cy’ukuri. Ni urugo rutamenya amakuru y’igihugu aho ageze. Abantu ni magirirane, nta wugitungwa n’ibyo munsi y’urugo rwe byonyine. Nimugire umwete wo gusoma, mumenye ibintu aho bituruka, mumenye ko bigiye kugwira cyangwa ko bigiye kubura.
Mujye musoma, mumenye uko iby’ubukristu bimeze mu gihugu cyanyu no mu bindi bihugu, mukunde muburwanire ishyaka.
Mujye musoma, mwiyibutse ibyo mwigiye mu ishuri no mu kibeho cy’abigishwa. Uwibwira ko ntacyo agishoboye kunguka, aba yibeshya. Ubu turifuza ko Kinyamateka yashobora kujya iboneka kabiri mu kwezi. Amakuru akaza akiri mashyashya, ababaza bakabona uko basubizwa vuba. Ibyo rero ni umurimo wiyongereye, ku mpapuro zandikwaho no ku guhaha amakuru.
Kandi rero, hakwiriye kuboneka uburyo bwo kugeza Ikinyamateka ku basomyi, bitazaririye. Ikizahimbaza abafite uwo murimo uruhije wo kogeza ibyanditse byiza ni abasomyi b’abarwanashyaka. Ni nabo bazajya bohererezwa ibinyamateka, bazakwiza mu bandi.
Bakristu, nimukunde ibitabo n’Ikinyamateka cyanyu, nimubikundishe n’abandi, nimuvuge ibyo mwifuza ko babasobanuriramo. Ibyo babajijemo mujye mubisubiza mushishikaye, ndetse mujye mubaza ibyo mwifuza kumenya.
Ikinyamateka ku bakuze bose, kirabe incuti muganira, musiganuza, musiganurira. Hobe mu banyeshuri no mu bigishwa, irabe mwarimu n’umujyanama.
Bakristu, icyo tubifuriza mwese, ni ukumenya ubwenge, ariko ubwenge bwiza, ni ukurwanira ishyaka igihugu cyacu ngo kigire amahoro, kigire umwuzuro w’abavandimwe, cyoye gucibwamo amahari, ahubwo abanyarwanda bose bakundane, bafashanye. Turibuke yuko gukundana no gufashanya, muzabihabwa no gukunda Mungu na bagenzi banyu : urwo rukundo muzarukesha ubukristu. Utabufite, amagambo yarwo avuga, mujye muyatinya. Murakomere mu bukristu bwanyu.
Tubahaye umugisha. Musenyeri Aloys Bigirumwami, Umushumba wa Vik. ya Nyundo. Musenyeri Perraudin, Umushumba wa Vik. ya Kabgayi.
A propos du parti UNAR (Bigirumwami et Perraudin, 24 septembre 1959)
+ Nyundo et Kabgayi le 24 septembre 1959 STRICTEMENT CONFIDENTIEL
Aux Supérieurs et aux autres Prêtres des Vicariats Apostoliques du Ruanda
Chers Confrères dans le Sacerdoce,
Un devoir important des Evêques est celui d’éclairer et de donner des directives dans les choses qui touchent à la Religion. C’est pour nous acquitter de cette tâche délicate que nous avons décidé de vous adresser cette circulaire au sujet du premier parti politique qui vient de se créer au Ruanda sous la dénomination de « Union nationale Ruandaise », en bref « UNAR », en kinyarwanda « ABASHYIRAHAMWE BU RWANDA ».
La création de partis politiques, dans la conjoncture actuelle, est tout à fait normale. Nous vous en avons avertis dans nos « Consignes et directives » lues au cours de nos Synodes et envoyées à tous les Prêtres et aux Congrégations Religieuses. Si nous attirons votre attention sur le parti que nous venons de nommer, c’est parce qu’il est le premier à paraître officiellement. Nous aurons sans doute aussi, à mesure de leur apparition, à vous entretenir de ceux qui suivront.
Afin de vous éclairer, nous vous adressons deux documents : 1) le texte du Manifeste ou Programme du parti, 2) un compte-rendu du premier meeting tenu à Kigali le dimanche 13 septembre.
Voici maintenant quelques points que nous tenons à souligner pour que vous en parliez en particulier aux Bakuru b’inama, aux moniteurs et aux catéchistes, à l’occasion des réunions habituelles ou dans les contacts personnels que vous pouvez avoir avec eux ou avec d’autres personnes influentes, spécialement chefs, sous-chefs, et évolués.
1. Le parti « Unar » semble vouloir monopoliser le patriotisme en sa faveur et dire que ceux qui ne sont pas avec lui sont contre le Pays. Cette tendance ressemble fort au « national-socialisme » que d’autres pays ont connu et qui leur ont fait tant de torts.
2. Le parti manifeste son désir de soustraire les écoles à l’influence des Missions sous prétexte qu’elles seraient mieux gérées par l’Etat.
A ce sujet nous réaffirmons d’abord la doctrine catholique au sujet de l’école et qui peut se résumer en ces termes : « L’Ecole catholique pour les enfants catholiques ». Nous réaffirmons aussi le droit imprescriptible de l’Eglise à tenir des écoles pour ses enfants et tous ceux qui veulent les fréquenter.
Enfin nous rappelons que le droit des parents sur l’éducation des enfants est premier et doit être absolument respecté par l’Etat.
3. Le parti « Unar » envisage d’enrôler la jeunesse dans une sorte de service national en vue de la former au civisme.
L’Etat a tout à fait le droit de procurer une formation civique à la jeunesse du pays. Mais nous attirons l’attention sur le grave danger qu’il y aurait à créer des jeunesses dans la ligne des jeunesses ultranationalistes ou des jeunesses de parti pour les soustraire à l’influence de la famille et de l’Eglise, comme cela s’est passé dans les pays totalitaires.
4. Le parti, dans son manifeste, avoue que « sa doctrine » n’est pas encore très précise. C’est là une très grave lacune, car c’est la doctrine d’un parti qui conditionne tout le reste.
5. Nous sommes enfin obligés de vous signaler que des influences communisantes et islamisantes poussent ce parti et essaient de l’utiliser à des fins peu avouables. Nous en avons des preuves certaines. Malheureusement le grand nombre des membres de ce parti ne le soupçonnent probablement pas.
Chers Confrères dans le Sacerdoce, ce qui nous a incités à vous adresser cette circulaire, c’est uniquement l’amour de l’Eglise et du Pays. Dieu fasse que nous soyons tous unis dans la vraie paix et le respect mutuel.
Veuillez croire à notre entier dévouement dans le Seigneur.
+ A. BIGIRUMWAMI Vic.Ap. de Nyundo + A. PERRAUDIN Vic.Ap. de Kabgayi
Lettre de Mgr Bigirumwami
Vicariat Apostolique de Nyundo
Révérendes Soeurs, Mesdemoiselles, Bien chers Pères, chers Abbés, Révérends Frères,
J’envoie à chacun et à chacune les « Consignes et directives des Vicaires Apostoliques du R.U. ». Cet appel urgent de « Soyons unis » n’émane pas seulement des cinq Vicaires Apostoliques du Ruanda-Urundi, mais aussi il a été approuvé par les Prêtres du Ruanda qui ont participé au dernier Synode, soit plusieurs éminents prêtres dont les Vicaires délégués, les Inspecteurs des écoles, les Pères et les Abbés Supérieurs de nos postes du Ruanda. A tête reposée, lisez et méditez ces consignes et directives.
1. Soyons unis. « A ceci tous vous reconnaîtront pour mes disciples : à cet amour que vous aurez les uns pour les autres » (Joh. XIII,25). Soyons avant tout de bons prêtres, de bons religieux, de bonnes religieuses, de bons et vrais apôtres ou envoyés de Dieu pour paître ses brebis et agneaux et pour porter des fruits qui demeurent.
2. Soyons unis, nous d’abord : prêtres blancs entre eux et prêtres noirs entre eux, religieux entre eux et religieuses entre elles. Ensuite, soyons unis entre prêtres blancs et prêtres noirs, entre prêtres et religieux, etc... « Que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu’eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie ; qu’ils soient un comme nous sommes un, pour qu’ils soient parfaitement un. Père, que tous ceux que tu m’as donnés soient avec moi et contemplent la gloire que tu m’as donnée. » (Joh. XVII, 21).
3. Soyons unis dans nos pensées, désirs, affections, idées, dans nos paroles et dans nos actes. « Tout royaume divisé contre lui-même court à la ruine ; et nulle ville, nulle maison divisée contre elle-même ne saurait se maintenir ». (Matth. XII,25).
4. Soyons unis dans notre seul idéal du spirituel et du divin. Nous avons avant tout une fonction essentiellement d’Eglise, surnaturelle. « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais c’est moi qui vous ai choisis et vous ai institués pour que vous alliez et que vous portiez du fruit qui demeure ». (Joh. XV,16).
5. Soyons prudents, compréhensifs, bons, charitables. « Voici que je vous envoie comme des brebis au milieu des loups ; montrez-vous donc malins comme les serpents et candides comme les colombes ». (Matth. X,16).
6. Soyons unis dans le respect, la soumission vis à vis de l’autorité ecclésiastique et civile. « Subdite estote dominis non tantum bonis et modestis sed etiam discolis ». (I Pet. II,19).
Encore une fois, chers amis, lisez et méditez les consignes et directives que vous avez entre les mains. Soyons unis entre nous. Si nous sommes vraiment unis entre nous, personne ne pourra nous séparer et nous désunir. Si nous sommes vraiment unis entre nous, personne ne pourra opposer les blancs et les noirs. Si nous croyons dans l’unité de l’Eglise et de son sacerdoce et de la vie des hommes consacrés et des femmes consacrées à Dieu et aux âmes, personne ne pourra opposer l’Eglise des missionnaires à l’Eglise autochtone ou nationale. Si jamais une personne réussit à faire croire ses propos de division et de séparation, c’est que nous lui en aurons donné l’occasion directement ou indirectement, sciemment ou inconsciemment ; les uns pour avoir poussé trop loin leur complexe de supériorité ou d’infériorité, les autres par leurs manifestations exagérées de sympathies ou d’antipathies, les autres encore par leurs sentiments trop patriotiques, nationalistes, claniques, etc... Ainsi pour nous, prêtres, religieux et religieuses rwandais « kwiha ubuhutu, kwiha ubututsi, kwiha ubutwa ; kubigendera, kubirengera, kubirwanira, ni ubupfu » (s’afficher et se donner l’étiquette de muhutu, mututsi, mutwa, c’est sottise) ; nous sommes ce que nous sommes : Ipse fecit nos et non ipsi nos. Tuli abantu, tuli n’abana b’Imana, et surtout « sacerdos - religiosus - in aeternum. Tuli abavandimwe twese, twalitanze, nitubanire abo Imana yaduhuje na bo, nta kindi. Omnia omnibus. « Pour moi je dépenserai très volontiers et me dépenserai moi-même tout entier pour vos âmes. Faut-il que vous aimant davantage, je sois moi-même moins aimé ». (II Cor. XII,15).
Ensuite gardons-nous soigneusement de nous lancer dans la mêlée pour défendre le bien commun, soit la justice, sans des faits bien précis ou documents évidents ; et encore. Ne nous mêlons pas dans les partis et n’adhérons à aucune réunion politique. Faisons la politique du silence, du calme, de la prière, de la paix, de la prudence, de la confiance en nos Evêques qui, au bon moment, donneront les directives à suivre. « Ntitukite mu mata nk’isazi » (ne nous jetons pas dans du lait à la façon d’une mouche). Mieux que tout cela, signalons-nous par la charité et le zèle et le dévouement vis à vis de tous les hommes créés à l’image de Dieu, rachetés par Jésus et sanctifiés par le Saint Esprit.
« Quelles que soient nos opinions personnelles, les prêtres, les religieux et les religieuses, devons être les hommes de tous. L’Eglise défend de faire de la politique en chaire. Les sujets de prédication doivent être essentiellement sacrés (Can.1347). Les Vicaires Apostoliques du R.U. défendent à tous leurs prêtres, religieux et religieuses de participer directement à la création ou à la propagande de partis politiques, ainsi qu’à des réunions politiques ou raciales. Les bâtiments de la mission ne doivent pas servir aux réunions des partis politiques (p. 7-8 des Consignes et Directives). Toutefois, nous prêtres, religieux et religieuses, dans nos conversations et relations avec les chrétiens, dans nos agissements et surtout par nos exemples, ferons connaître et comprendre que tout pouvoir vient de Dieu, que toute politique ou parti politique qui va à l’encontre du dogme et de la morale chrétienne est condamnable.
Que penser des événements, des partis politiques qui se créent et qui se créeront ?
1.Disons que c’est du « majyambere » auquel nous n’échappons pas.
2.Il paraît que par la décision gouvernementale, aujourd’hui qui que ce soit peut créer un parti politique ou créer un journal, sans l’agréation préalable du gouvernement. De son côté, l’Eglise laisse pleine autonomie aux laïcs dans la recherche de la solution de leurs problèmes et intérêts temporels. « Agissez en hommes libres, non comme des hypocrites qui cachant leur malice sous le couvert de la liberté. Ayez des égards pour tout le monde » (I Pet. II,16). N’essayons donc pas de nous opposer directement ou indirectement aux partis aussi longtemps que leurs fruits ne sont pas manifestement anticatholiques.
3.Essayons de suivre les partis, de les connaître, les comprendre et surtout ne pas les condamner a priori. Considérons les partis politiques qui vont se créer comme des arbres en plantation ; or l’arbre est jugé d’après ses fruits. Et encore faut-il faire cas des goûts différents. C’est dire que si un parti est considéré comme suspect ou mauvais, vous inviterez l’Evêque qui vous arrivera pour l’étudier ensemble, pour le juger, et au besoin le condamner ensemble.
4.Comme vous le savez tout le monde attend avec impatience la déclaration ministérielle concernant l’organisation politique du R.U. et qui sera suivie des directives d’application de Monsieur le Gouverneur et de Monsieur le Résident. Les Evêques du R.U. vous traceront sans doute des directives plus concrètes. En attendant, vous avez les consignes générales (p. 8 à 16).
5.Vous recevrez bientôt la copie du manifeste du Parti politique « Abashyirahamwe b’Urwanda » (Union nationale rwandaise - U. Na. R.), plus un rapport d’un participant du meeting à Kigali - 13/9/59. Vous aurez également les remarques et considérations qui les concernent. Vous comprendrez alors le rôle du bon Pasteur qui doit veiller sur ses brebis.
Enfin, chers amis, comme St Paul, soyons persuadés que nous sommes en ambassade pour le Christ, c’est comme si Dieu exhortait par nous (II Cor. V,20). Donc pour l’amour du Seigneur et des âmes :
1.Soyons unis et à notre exemple, nos fidèles seront unis. Respectons et aimons tous nos chers banyarwanda, petits et grands, riches et pauvres, bons et méchants, justes et injustes. « Non veni vocare justos sed peccatores ». Gardons-nous de compromettre notre sublime ministère auprès des âmes qui nous sont confiées, par notre attitude peu sage et peu prudente.
2. Entourons-nous de nos meilleurs chrétiens influents sur la masse : moniteurs, catéchistes, bakuru b’inama, légionnaires hommes et femmes, membres des conseils de sous-chefferies, de chefferie, du territoire, sans négliger les bonnes relations avec les chefs, sous-chefs et évolués et sans oublier de défendre les petits pour l’amour de la justice et de la vérité.
3. Dans nos écoles primaires et secondaires, les directeurs, directrices, professeurs serreront étroitement leurs contacts avec les élèves par la compréhension, le dévouement et surtout l’amour. Prions et faisons prier beaucoup pour notre cher Rwanda qui aura dur à passer le tournant de son histoire.
Oremus pro invicem. + Al. Bigirumwami, Vic. Ap.
A propos du parti APROSOMA.
Nyundo et Kabgayi le 11.10.59 STRICTEMENT CONFIDENTIEL
Aux Supérieurs et autres prêtres des Vicariats Apostoliques du Ruanda
Chers Confrères dans le Sacerdoce,
Ainsi que nous l’avions annoncé dans notre précédente circulaire confidentielle sur le parti « Unar » de vous éclairer sur chaque parti au fur et à mesure de leur apparition, nous vous faisons parvenir un nouveau document pour vous éclairer sur le nouveau mouvement politique qui vient de se manifester au Pays. Il concerne le Parti Social Hutu d’Astrida (Ishyaka rya Abahutu).
A l’occasion de son premier meeting, son chef a publié le texte ci-joint.
Nous sommes obligés à propos de ces textes de faire les remarques suivantes que vous voudrez bien communiquer de la même façon que nous l’avons demandé dans notre première circulaire.
1) Ces textes manifestent un esprit non chrétien de haine raciste, incompatible avec les enseignements et les exhortations de Notre Seigneur et de la Sainte Eglise. L’Eglise est pour tout le monde, aime toutes les races de la même façon et demande que tous les hommes et toutes les races s’aiment, s’estiment, et s’entraident mutuellement. Même si un groupe s’organise pour son intérêt propre, il ne peut jamais le faire en effet en violant les lois du Bon Dieu. Qui dit le contraire est contre l’Eglise et ses enseignements.
2) Ces textes vous montreront également que les déclarations de Vos Evêques sur le Kalinga sont déformées et mal interprétées. Ce n’est pas à un laïc surtout à l’occasion d’un meeting politique, de publier ni surtout de travestir en les publiant, les paroles des Evêques. Voici en Kinyarwanda le texte authentique que vous pourrez lire à vos fidèles :
« Kalinga Kalinga yavuzwe kenshi, babaza n’igitekerezo cya Kiliziya kuri iyo Ngoma y’Ubwami. Dore igisubizo cy’icyo kibazo. 1° Igitekerezo cya Kiliziya ni uko Kalinga ari ikimenyetso, nta kundi Kiliziya ibibona, si yo mutegetsi kandi ntibinashoboka. Ubutegetsi ntibushobora kuba mu kintu, ubutegetsi bugirwa n’umuntu, « Haguma umwami, ingoma irabazwa ».
2° Ntacyo bitwaye idini ko Kalinga yaba urwibutso ry’igihugu, cyangwa urw’ubutegetsi cyangwa rw’ubwami ; kumenya icyo Kalinga yibutsa, twabimenyeshwa gusa n’amateka y’igihugu, n’icyo igihugu cyashatse ko yibutsa.
3° Nkuko bigenda ku rwibutso mu gihugu, Kalinga yakubahwa ndetse ikagirirwa imihango, ibyo Kiliziya ntibyanze. Byaba ngombwa gusobanurira ababikeneye ko icyo cyubahiro kitagirirwa Kalinga ubwayo, ko iyo bakigiriye Kalinga, baba bakigiriye muri yo igihugu, cyangwa ufite ubutegetsi bwacyo.
4° Haramutse hari imihango idakwiye inyuranyije n’amategeko ya Mungu, igirirwa kuri Kalinga, Kiliziya irayiciye yose, ariko Kiliziya ntitegekewe kugenzura ubwayo niba iyo mihango mibi ikiriho kuri Kalinga. Abashinzwe ibya Kalinga b’abakristu, ni bo bakwiye kumenya imihango ikwiye n’idakwiye.
5° Niba Kalinga icyambaye ibisigazwa by’abantu bayivugaho, Kiliziya imenyesheje ko bikwiye kuyivanwaho. »
3) Nous protestons contre la façon abusive avec laquelle on tente de se servir de l’Eglise et de sa doctrine, comme d’un paravent en faveur d’un parti politique. L’Eglise est au dessus des partis et leur demande seulement de ne rien faire qui soit opposé à la loi divine et aux intérêts de l’Eglise. Une fois de plus, nous vous supplions d’être prêtres et uniquement prêtres et de témoigner une charité et de la délicatesse dans cette charité à tout le monde.
Nous vous redisons notre profonde affection dans le Christ.
+ Aloys Bigirumwami Vic. Ap. de Nyundo
+ André Perraudin Vic. Ap. de Kabgayi
A propos des troubles de la Toussaint.
Message de Leurs Excellences Nosseigneurs Bigirumwami et Perraudin aux chrétiens du Ruanda.
Nyakibanda le 6 novembre 1959
Chers Chrétiens du Ruanda,
Nous vos Evêques vous adressons ce message avec beaucoup de douleur dans nos cœurs. Vous avez appris que des troubles ont eu lieu entre Banyarwanda et qu’il y a eu des victimes. Dans le Pays aussi il y a une atmosphère de crainte mutuelle et même de haine et de vengeance.
Au nom de Notre Seigneur Jésus Christ dont nous sommes les représentants sur terre nous vous disons que tout cela n’est pas chrétien et nous le déplorons et le condamnons absolument.
Nous demandons que l’on prie et que l’on répare l’offense grave faite à Dieu et à ses enfants.
Nous vous supplions de mettre vraiment en pratique le commandement de la charité fraternelle. Dans le Christ les hommes se rencontrent tous, ils font partie d’une même famille, ils sont, comme dit l’apôtre St Paul, un même Corps.
Nous faisons aussi appel à toutes les Autorités civiles et aux chefs des partis politiques pour qu’ils se rencontrent au plus tôt et étudient ensemble, dans la franchise et la compréhension mutuelles les graves problèmes qui se posent au Pays, afin de les résoudre pour sa pacification et son progrès véritables dans la justice et la charité.
Monseigneur A. Bigirumwami Monseigneur A. Perraudin
Vivre chrétiennement les événements
BARUWA YA MUSENYERI ALOYS BIGIRUMWAMI
Nyundo, le 15 novembre 1959
Bakristu, banyarwanda, bavandimwe,
Ndabaramutsa mwese. Yezu akuzwe. Iteka ryose. Nimugire amahoro, nimusubize imitima mu nda, nimubane, nimukundane.
Muri iyi minsi icyago gisa n’inkuba cyateye mu Rwanda hose, abantu benshi bapfa bicana, abandi bakomeretsa bagenzi babo, abandi batwikira abaturanyi babo. Turetse yuko abantu bahorana ibyago hano mu nsi, si ubwa mbere u Rwanda rwacu rugira amakuba akomeye yarubabaje akaruyogoza. Abamaze imyaka myinshi bavutse, bibuka igihe bicikiye ku Rucuncu abantu bakamarana (1895) ; bibuka inzara yaciye ibintu. Bazi inzara yitwa Rumanura (1916-1918) n’iya Ruzagayura (1942-1943). Mu gihe cy’inzara, ibyago abantu babona biza batazi n’aho biturutse ; ariko intambara zicana, zitwikirana, abantu ni bo bazitera, ni na bo bazirema zigaca ibintu.
Twari tumaze kwizera yuko u Rwanda rurimo amahoro. Ubukristu bwaje bwigisha kutagira urugomo, no kutagirira abandi nabi, no kuticana. Leta Mbiligi na yo yari ibereyeho gutuza abantu mu Rwanda. Umwami Mutara ataratanga yari yaciye iteka ryo gukuraho ubuhake n’akazi. Ibyo kwicana no gutwikirana bitabayeho ubuhake bumereye nabi abagaragu, ubuhake bubafashe nk’aho na bo batari abantu, bikaba n’ishyano mu Rwanda. Ibyo kwicana no gutwikirana bitabaye akazi karaciye ibintu, kadatuma umuntu ahumeka, karamenesheje abantu mu ngo zabo, karabaciye mu Rwanda, bikaba ubu ntibyumvikana. Aboheje abandi kwica no gutwika, nanone ni bo bagome babi ; abemeye kwoshywa bagatera, bakica, bagatwika barahemutse cyane, ni abanzi b’u Rwanda, bacumuye kuri Mungu, bacumuye no ku bantu. Abavumbuye mu Rwanda ubwicanyi n’ubugome bwo gutwika amazu ntiduteze kubamenya, Imana ni yo ibazi. Impamvu zateye abanzi b’u Rwanda kurusesamo amaraso y’abavandimwe, no kurukwizamo inkongi z’umuriro n’imiyonga, bagasahura bakangiza, bagashimuta, bagatema inka zihagaze, izo mpamvu na zo ntituzazimenya. Ibyo tuzi twabonye, ndetse bamwe biboneyeho, ni abapfuye, ni inkomere ni n’amazu yahiye, n’abapfakazi n’imfubyi, n’imbabare zitakigira aho ziba. Ngiryo ishyano ribi twagushije ejobundi. Twizeye yuko Nyagasani agiye kuduhumuriza, abantu bagasubirana bakabana, n’ibintu bikagira ituze rya benebyo. Twizeye kandi yuko ab’ahandi batazagira ngo ni ko abanyarwanda twabaye, ngo nta n’ubukristu bwo mu Rwanda. Ishyano twararigushije, niritsindwe n’Imana.
Amakuba tumaze kubona mu Rwanda, aratwibutse Imana. Abayicumuyeho bose bakica amategeko yayo, nibibwire bicuze bange ibyaha byabo. Abayoboke b’Imana nabo nibarusheho kuyiringira, barusheho kuyibona neza mu byo yitegekera n’ubwo kenshi tutabyumva neza. Abakristu n’abatari abakristu bagiye inama yo gutera amakuba mu Rwanda, abakristu n’abatari abakristu bahuruye bakajya kwica abandi, bagakomeretsa abandi, bagatwikira abandi Imana irabagaya natwe twese turabagaye, barahemutse. Aboheje abandi gukora nabi n’abemeye koshywa bakagirira abandi nabi, baricuze icyaha cyabo ; aboheje abandi kwiba n’abibye, barishyure ibyo bibye byose ; aboheje abandi gutwika n’abemeye bagatwikira abandi, kimwe n’abibye n’abashimuse, barishyure byose, bazahindukire bafashe abo biciye n’abo bibye n’abo batwikiye. Abasheshe amaraso mu Rwanda, bakarukwizamo imiyonga, wenda hano mu nsi ntacyo bateze kuba, ariko niba batitwaye kuri Mungu ndetse no ku bantu, mu rubanza rw’ukuri ntibazakira.
Bakristu, igisigaye ni uko twakwemera gikristu amakuba yaguye mu Rwanda, ntituyemezwe gusa n’akaje kemerwa. Abagize Imana bagakira ishyano riherutse kugwira u Rwanda, bararusheho kugenza gikristu, barashimire Yezu na Mariya, boye kwishimira ibyago abandi bagize, ahubwo babababarire babasabire bazanabafashe. Mutagatifu Paulo ni we wavuze ngo : « Abakristu bajye bishima hamwe n’abishima, ngo nibahura n’abababaye, bafatanye nabo kubabara ». Abakoze icyaha cyo kwica, n’icyo gukomeretsa abandi n’icyo gutwikira abandi, nabo baremere iryo shyano gikristu. Kwemera ubugome gikristu, ni ukubwigayira, ni ukubwicuza, ni no kwigira inama yo kudasubira. Iyo bamaze kwicuza, abishe abandi bazemere batange icyiru cyo kwiyemeza abapfakazi n’imfubyi z’abo bishe. Aho gukomeza kwanga abasigaye batishe, bazabakunde ndetse kurusha abo baticiye, bazabababarire, babafashe uko bashoboye. Abakomerekeje abandi nabo ni uko. Abatwikiye abandi bazemere iryo shyano gikristu, bazibuke ndetse gusaba imbabazi abo batwikiye, bakureho urwitwazo ngo ni iteka ryaciwe n’umwami Kigeli ; bazabafashe kubaka, bafashe n’abatakigira icyo bambara n’ikibatunga.
Abakristu n’abatari abakristu biciwe ababo, n’abakomeretse aho bari hose, n’abatwikiwe, bose nabo baremere ibyago bagize kigabo kandi gikristu. Abari basanzwe barahiriwe n’ubukristu bibutse vuba ijambo bavuga mu isengesho rya Dawe uri mu ijuru ngo : « Dawe uri mu ijuru, icyo utegeka kijye gikorwa mu nsi nkuko gikorwa mu ijuru » ngo : « Ntuzaduhore ibyaha byacu nkuko natwe tutabihora ababitugirira ». Abo bahire b’abakristu bibutse kare kugirira imbabazi ababagiriye nabi, barakomeze. Abagize ibyago batavugaga neza isengesho rya Dawe uri mu ijuru n’iryo gukunda, bazige kurivuga. Abiciwe n’abakomeretse n’abatwikiwe, barange gutwarwa n’umubabaro n’agahinda, baribuke kwiyumanganya ibyago gikristu, barakurikize abatagatifu nabo bagize ibyago n’amakuba mabi. Yubu yabonye abana be barindwi bashiriye mu nzu yari ibaridukiyeho, yamaze kumva yuko amatungo ye yose yanyazwe agashira, ati : « Nyagasani ni we wari wabimpaye none arabyishubije, izina rye nirisingizwe ». Yezu nawe bazamwibuke abambwe ku musaraba. Ni ho yasabiye abamubambye ati : « Dawe bababarire kuko bakoze icyo batazi ». Abagiriwe nabi aho kurwara inzika, aho gutwarwa n’iyo nabi bajye bibuka gusabira ababagiriye nabi, kuko gukunda abadukunda bonyine tukanga abatwanga ari iby’abapagani.
Imana yemeye yuko amakuba atera mu Rwanda, yashatse kutwereka yuko abantu ari ntabo, yuko iyo babuze umutima w’urukundo baba intare n’impyisi. Imana yemeye yuko tubona ibintu n’amazu n’inka, byose bikagenda nk’umuyaga, iyo Mana nyine yatweretse yuko byose ari ubusa. Icyago cyateye mu Rwanda ni umunyafu Imana yadukubise, nituyiyoboke tuyikunde, twoye kwibuza uburyo.
Abantu bazi ubwenge cyane cyane abakristu ntibakwiye kuziza bagenzi babo uko bavutse n’aho bavukiye, ndetse nta n’umuntu wo kuziza undi yuko amurushije gutunga no gukira. Uwavutse ari umutwa si we, uwavutse ari umuhutu si we n’uwavutse ari umututsi si we. Ahubwo umuntu yazizwa umuntu yagiriye nabi, yazizwa n’ikintu cy’undi yajyanye nta mpamvu, yazizwa n’ahantu atuye atari ahe, akahahinga atari umurima we. Byongeye umuntu uziza undi muntu cyangwa ikintu cyangwa se ahantu ntaza atukana, ntaza arwana, ntaza atwika, ntaza yica, ahubwo aza abaza ; ibyo kubaza byabura, umuntu urengana agateza mugenzi we abagabo ; abagabo iyo bananiwe, bikajya mu rukiko bigashira.
Ndinginga abategeka, n’abarimu bigisha amashuri na gatigisimu, n’abakuru b’inama b’abakristu n’abo ku misozi, ndabasaba bose gutanga urugero rwiza rwo kubana ubwabo, bahindukire babwirize abandi kubana neza. Abategeka n’abarimu n’abakuru b’inama bagize ibyago muri iyi minsi, mbasabye kuzatanga urugero rwiza rwo kubabarira ababagiriye nabi, babakunde bababanire. Ndinginga abakristu bose babe abagabo, bamenye ibikwiye n’ibidakwiye, birinde inzangano n’inzika n’ubusambo n’ubugome. Mwese muririnde inama mbi zo mu mitima, mwirinde n’ababagira inama mbi, ntimukiyoshye nabi ubwanyu, ntimukoshye n’abandi kugira nabi. Uko bamwe bagize ishyaka n’umwete wo gutabarana bakarwanya abanzi, baragire n’irindi ryo gufashanya, bafashe abari mu kaga : abapfakazi, imfubyi, abakomeretse n’abatwikiwe n’abafunzwe. Uko abandi bagize umwete mubi wo kugira nabi, uwo mwete uzahindukire ube uwo kugira neza no gufasha abandi. Vikariati yemeye gutanga amafranga 20.000 yo gufasha abapfakazi n’imfubyi n’imbabare.
Igisigaye kandi ni uko twese twashimira misiyoni zemeye kwakira abaje bazihungiye iwabo. Abirukanywe mu masambu no mu mirima byabo koko, no mu ntoki zabo koko, nibabisubiremo batishisha kuko ari ibyabo, ababarenganyije basigeho. Abirukanywe mu bitari ibyabo bazabanze bakiranuke na benebyo. Kugira ngo tutirengagiza abagize ibyago mu misiyoni hose abapadri n’abakuru b’inama bazababwira kugira icyo mutanga cyo gufasha abapfakazi n’imfubyi z’abiciwe, bifashe n’abatwikiwe batagize icyo basahura, batakigira icyo bambara. Hose aho abantu batwikiwe cyane cyane abapfakazi, imfubyi, abarwayi, abakristu bakwiye gutanga umubyizi umwe mu cyumweru wo kububakira. Ni igihe cyo kugaragaza ubukristu bushingiye ku rukundo. Yezu ngo : ikimenyetso kizagaragaza yuko turi abe ni icyo gukundana.
Mwese nimwongere muhurire mu Kliziya, muhasange Yezu wigize Umuntu akabana na twe ; mwese muhasange ifunguro rimwe ry’Ukaristiya y’urukundo rushyitse. Misa mwumva n’amasakramentu muhabwa abahe mwese kubana neza no gufashanya no kudahemukirana. Sakrilego y’urwango n’iy’inzika n’iy’amagambo mabi, n’iy’imigenzereze mibi, itsindwe na Nyagasani mu Ukaristiya muhabwa. Abana n’abarimu babo nibongere bahurire mu mashuri, bige, barerwe, babyiruke neza, bakunzwe na Mungu n’abantu.
Bakristu, mwumvise bavuga ibyo gutora abajyanama n’abategeka. Bizaba bibaye incuro ya gatatu si bwo bwa mbere mutora. Igihe bataratora, n’igihe batari bababwira uko muzatora, muroye gukuraho abatowe mbere abandi bataratorwa, muroye no kunyaga abatware n’ibisonga bashyizweho n’Umwami na Rezida na Mbulamatari. Ababagabiye, ni bo nanone bazabakomeza ku by’ubutegetsi, abanyagwa ni nabo bazabinyagira. Ku byerekeye ibya partis politiques na byo biriho mu Rwanda, nzabibatumaho vuba, maze kumenya aho bituruka n’icyo byimirije imbere. Ibyo ari byo byose mwicare muzi yuko mutazumva abazaza bicisha amategeko y’Imana n’aya Kliziya ; n’abazaza bakuraho ikinyabupfura cy’umubano n’icy’imigenzo myiza mu bantu.
Bakristu, mbasezeyeho mbifuriza amahoro ashingiye ku rukundo mukunda Imana. Mbahaye umugisha kandi ndabasabira. Namwe muransabire musabire n’abasaserdoti banyu, mubayoboke babayobore Iyabaremye. Amina.
Umushumba wanyu mwahawe na Nyirigira + Al. Bigirumwami, Vic.ap. Nyundo.
>>La pire des calamités : persévérer dans le mal.
URWANDIKO RWA MUSENYERI ALOYS BIGIRUMWAMI Umushumba wa Diocese ya Nyundo
Nyundo, 25/1/60.
Bakristu,
Nidushimire Nyagasani waduhaye gutangira umwaka mushya. Nitumusabe twese aduhe amahoro mu mitima yacu no mu bacu no mu byacu. Uyu mwaka uratubere twese uwo kurushaho kumenya Imana no kuyikunda no kuyikorera, ni cyo twaremewe ni na cyo tubereyeho.
Baruwa mperutse kubandikira, yababwiye yuko ibyago u Rwanda rwagize, ari ibisanzwe by’iki gihugu cy’amarira turimo. Mutagatifu Paulo ngo ibyago n’ibindi biturushya hano mu nsi bijye bitwibutsa yuko tutari iwacu. Iwacu si ahandi, ni aho twagenewe ho mu ijuru. Kongera kubandikira mbasubirira mu byago twagize, si ikindi ni uko wenda mu bigaragara ibyago byashize, ariko mu mitima ya benshi, hari byinshi bisobetse.
Amakuba n’ibyago byateye, muramenye yuko byatyaye cyane muri diyosezi yacu ya Nyundo. Ahatwikiwe haruta ahatatwikiwe. Mwese muzi yuko muri teritwari za Ruhengeri na Kisenyi (keretse muri cheferi ya Bugoyi) abatutsi bose batwikiwe. Muri teritwari ya Ruhengeri bamaze kubatwikira, baranabimura, bajya i Bugesera. Muragerageze kwiyumvisha impamvu zatumye iwacu ariho harushije ahandi ibyateye mu mezi ya novembri na decembri. Natangajwe nuko ibyateye biturutse ahandi, byageze iwacu bigaterwa bikamera. Ni Nyagasani wabishatse, azi impamvu yabyo kandi si indi yindi ni iyo kudukiza, si iyo kutwica no kutunaniza. Nituyibuke maze tuyiyoboke turusheho kuyikunda. Umubyeyi iyo ahannye umwana ntaba amwanze.
Impamvu zateye ibyo duherutse kubona, ntiziramenyekana neza. Bamwe bavuga yuko ari abatutsi bari barembeje abahutu, bari barabatwaye ibyabo, bari barabananije muri byinshi, maze baritabara. Abandi bavuga yuko ari abashatse guteranya abahutu n’abatutsi, ngo babatandukanye. Impamvu y’imvaho ntiramenyekana.
Ubu dushobora kwemeza yuko abahurujwe bakajya gutwika, babikoze batazi neza icyo bakora. Abibye n’abasahuye ibintu by’abandi, wenda mu gihe babijyanaga ntibari bazi neza icyo bakora, ariko aho bigeze ubungubu ntibabura kwibwira yuko ibyo batunze atari ibyabo, yuko ndetse bafite itegeko ryo kubisubiza benebyo. Dushobora kandi kwemeza yuko abenshi batwikiwe barenganye, cyane cyane abari batigeze gutwara. Abenshi kandi ni abatwikiwe bitwa abatutsi ku izina gusa, namwe aho mwiherereye ni ko mubivuga. Abirukanywe mu byabo nabo ni benshi, bararenganye.
Nta wahakana yuko abatware bamwe batwaye nabi ingabo ndetse bakazirenganya. Abajuji n’abaseseri bagiye baca imanza zitari zo nabo babayeho. Imana yarabagaye natwe twese turabagaya, turabasabira ngo bazicuze ibyaha byabo. Ariko dushobora guhakana yuko uwitwa umututsi wese yarenganyije umuhutu, dushobora no guhakanira abatutsi batunze ibyabo batambuye abahutu. Wa mugani ntabapfira gushira.
Abihoreye bibwira yuko bimaze agahinda, twavuga yuko ari nta wugashira, cyane cyane ngo akamarwe nuko yituye inabi mugenzi we. Ari abatutsi bagize nabi, ari abahutu bagize nabi, bose nta wabashima, kuko bose bacumuye ku Mana ihora ibabuza gukora nabi. Bakristu, icyo nshaka kubabwira nkomeje nuko GUKORA NABI no GUKOMEZA GUKORA NABI, biri ukubiri, nta n’aho bihuriye. Gukora nabi, ni iby’umuntu wese yaba umuhutu yaba umututsi. Gukora nabi bishatse byakwitirirwa intege nke z’abantu, bikitwa n’icyaha cy’umuhito kigashira. Gukomeza gukora nabi, ni iby’umuhutu n’umututsi ushima inabi ye, akayikunda akayogeza ; ibyo rero bizira kuba iby’intege nke z’abantu, byitwa gukunda icyaha, byitwa ndetse ubugome. Gukomeza gukora nabi ni ukwihata inabi mu mutima, ntuyiyangishe ahubwo ukayikundisha, ni ukumaranira kwitura inabi abandi bakugiriye, ni ugushaka impamvu yo kwihorera, bigakomezwa n’inzika n’urwango n’ishyari.
Ni koko abatutsi bagiriye abandi nabi, nibibwire bareke inabi yabo ; abatwaye iby’abandi nibabirekure, bakiranuke na bene byo. Abahutu nabo ni uko. Kwihorera byo kugera umwanzi aho yakugeze, ngo umubuze hose, ndetse ngo umuce mu Rwanda, si byo. Abantu ni ukubana, abagize icyo bapfa bakikiranura. Abahutu n’abatutsi bose nibibuke Yezu warenganye akagirira imbabazi abamurenganyije, akanabasabira kuri Se.
Muririnde rero abadukanye ibyo guteranya abandi n’ibyo gutandukanya abana b’i Rwanda. Abogeza ngo abahutu ntibakabane n’abatutsi, ngo bamwe babe ukwabo abandi ukwabo, ni abanzi b’u Rwanda rwacu, murabirinde. Abogeza gutandukanya imiryango y’i Rwanda, barirengagiza yuko kuva kera kose amoko yose yo mu Rwanda agira abatutsi bayo, akagira n’abahutu bayo, akagira n’abatwa bayo. Baribeshya kandi barabeshya abandi, kuko amoko yose yo mu Rwanda yabanye kuva kera kose, agashyingirana, agasangira. Turetse abagiye bagira ibyo bapfuye, abahutu n’abatutsi bari bibaniye, nanubu bakiri kumwe : abahinga bagahinga, abatunze inka bakazitunga, bose ni magirirane. Muririnde abahimba ibintu bitigeze biba mu Rwanda. Abateranya abanyarwanda, baba bato, baba bakuru, batwara badatwara, ni abanzi b’u Rwanda, ni abagome.
Aboshya abandi kwangana, bakaboshya guhunga abandi no kubitaza, barakora nabi. Abagira inama mbi abandi, ngo bagire abo bafasha n’abo badafasha, ni babi ; abagira ngo hari abakwiye gukorerwa, ngo abandi ntibabikwiye, kandi bose bahemba, baranga abanyarwanda ; abagira ngo hari abanyarwanda bashobora kugura umurima, abandi ntibabe bagurirwa, ni babi, nta mutima wa gikristu bashaka kugira. Ahubwo abagira bati abahoze batwara ni abatutsi gusa, noneho n’abahutu nibatware, abo bavuga neza. Abagira ngo nta mututsi uzongera gutwara kandi abikwiye, ngo nta mwarimu w’umututsi, baravuga nabi. Ni koko abagabiye abatutsi nibagabire n’abahutu. Abagira bati abatutsi batwaye imirima n’ibintu by’abandi, nibabitange, baravuga neza cyane. Ariko abagira ngo nta mututsi wo kugira umurima we kandi koko ari uwe, baravuga nabi. Abajya mu nama no mu materaniro, bakagira inama zizira abanyarwanda bamwe, zikemera abandi, baranga u Rwanda, baranga Kliziya yaje ihuza abantu bose. Abandi muzirinda cyane ni abazana ibice bya politiki bitandukanya abanyarwanda. Igice cya politiki kiza kihariye abahutu, muzacyange ; ikindi kiza kihariye abatutsi, nacyo muzakigendere kure. Muremere kandi murakunde ibice bya politiki biza bihuza abanyarwanda abo ari bo bose.
Hari n’abandi bihaye kuvuga nabi Abepiskopi n’abasaserdoti n’abihaye Mungu. Kubabeshyera no kubahimbira ibintu batigeze bavuga, kandi batigeze bakora, ni bibi cyane. Abogeza impuha zo gusebya Ivanjili na Kiliziya, ni abagaragu ba shitani yanga Yezu. Hariho n’abihaye kuvuga nabi umwami, bakamwaka icyubahiro akwiye, bakamusebya mu bandi, nabo baranga u Rwanda. Abatubaha abatware ntibabumvire, nabo banga u Rwanda na Kiliziya. Nta ngabo zitagira umutware, nta muntu wo kugira ngo ni we uzirangiriza ibye ku buryo bwe bwa wenyine.
Bakristu, murabe mwumvise yuko ibyago byateye atari byo byabaye ishyano mu Rwanda. Ishyano ahubwo ryabaye iryo gukomeza inabi n’imihigo mibi. Ishyano ribi mu Rwanda ryabaye, ni uko abogeza ibitindi nababwiye byose, atari abapagani si n’abahakanyi tuzi baretse iby’ubukristu, ahubwo ni abakristu tuzi yuko ari bo bari ingenzi mu bandi. Abo bakristu boshya inabi, bakogeza inzangano mu Rwanda ni abadasiba misa z’ibyumweru, ndetse bakubahuka bagahabwa Ukaristiya kenshi. Ngiryo ishyano ribi mu Rwanda rwacu no muri Kiliziya yacu. Abo bakristu baratugayisha mu bapagani no mu bandi bafite amadini yandi. Ubu baratuvuga nabi ngo ni Kiliziya gatolika yoshya ibibi by’inzangano no kwihorera, no kugira imihigo yo guteranya imiryango. Iryo shyano, twese nidusabe Imana iritsinde mu mitima y’abamwemera bose.
Jye n’abasaserdoti ba diyosezi ya Nyundo turashimira cyane abakristu barwaniye ishyaka u Rwanda na Kiliziya. Turabashimira ishyaka bagize mu kogeza amahoro aho kogeza inzangano. Turashimira abagize umwete wo gufasha bagenzi babo. Turashimira n’ab’i Bulayi bafashije. Turashima aho amahoro ari, abaho barasabire aho amahoro atari. Mwese twabasabye kuvuga ibisingizo bya Bikira Mariya ku cyumweru. Mwamikazi uduha amahoro udusabire.
Bakristu, ngaho nimwange nimukomere. Nimubane nimukundane, muri abana b’i Rwanda muri n’abana ba Kiliziya, muri abavandimwe kuko mwahoze muva inda imwe ; murushijeho kuba ABAVANDIMWE kuko mwahawe Batisimu imwe yabagize abana b’Imana n’aba Kiliziya ; muri abavandimwe kuko ijuru ari rimwe, Imana yageneye abayikunda bakayikundisha n’abandi.
Mu masengesho yanyu nimujye musabira u Rwanda rwacu, na diyosezi yacu, bigarukemo amahoro. Mu magambo yanyu nimujye muvuga neza, muvuge n’abandi neza, mwoye kuvuga nabi. Mu byo mukora byose, mujye mubikora muzi yuko ari byo Imana izabahembera.
Mbasezeyeho, mbahaye umugisha. Mwese mubane n’Imana, mugire n’amahoro.
+ Al. Bigirumwami Umushumba wa Diyosezi ya Nyundo.
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Date: Sun, 25 Nov 2012 01:55:16 +0100
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Subject: POUR COMPRENDRE LA TRAGÉDIE DU RWANDA
Date: Sun, 25 Nov 2012 02:21:39 +0100
POUR COMPRENDRE LA TRAGÉDIE DU RWANDA
Par Christophe Baroni © mai 1995, Nyon, Suisse
- Qui est responsable de la haine entre «Hutu» et «Tutsi» ?
- Non pas une « guerre tribale », mais un GÉNOCIDE soigneusement préparé
- L’opération Insecticide
- L’opération Turquoise
- Goma, choléra et début de la tragédie au Zaïre
- L’Appel Rwanda d’août 1994
- Génocide des Tutsi : ce que savait l’Elysée
- Hypocrisie de l’Armée française : deux notes secrètes de la Défense
- Bisesero : un crime postcolonial tout récent (Rwanda, mai 1994) : voir NORD-SUD
- Les méthodes de juge Bruguière
- Le Rwanda d’avant 1994 : une dictature en odeur de sainteté ?
- 1963-64 : missionnaires catholiques parachevant l’épuration ethnique
- L’affaire du missionnaire belge Guy Theunis
- L’Opus Dei
- Le « gYnocide » dans le génocide des Tutsi
- Carla Del Ponte (en cours de rédaction)
- Au-delà des chiffres, un symbole
- La souffrance des rescapés du génocide (Dr Naasson Munyandamutsa)
- L’attentat du 6 avril 1994
- Les dessous de l’affaire Rose Kabuye
- Pourquoi le rapprochement actuel entre Paris et Kigali ?
- Le Rwanda hier, aujourd’hui, demain : quelles perspectives d’avenir ?
- Vaste campagne de stérilisation des hommes (vasectomie) au Rwanda ?
QUI EST RESPONSABLE DE LA HAINE ENTRE «HUTU»ET «TUSTI» ?
Avant l’arrivée, à la fin du XIX e siècle, des explorateurs et colonisateurs européens, «Tutsi», «Hutu» et «Twa» vivaient en harmonie sous la tutelle du roi, le Mwami. Les mariages interethniques n’étaient pas rares. En fait, au Rwanda, l’ethnie à laquelle on est censé appartenir est celle du père : du point de vue biologique, la notion d’ethnie n’a donc guère de sens ici, d’où les guillemets (par respect pour la langue du Rwanda, le kinyarwanda, je n’impose pas le «s» français au pluriel du nom des ethnies). Les «Tutsi» élevaient le bétail, les «Hutu» cultivaient le sol, les «Twa» (pygmées) étaient artisans ou artistes.Impressionnés par la haute taille, la finesse des traits et l’intelligence des «Tutsi», les Allemands, présents au Rwanda de 1890 à 1916, virent en eux une «race de seigneurs» et leur inventèrent une origine caucasienne, puisque, selon les préjugés racistes de l’époque, des êtres aussi remarquables ne pouvaient être de souche africaine : c’étaient donc des «Européens noirs». Ils pensèrent, et après eux les colonisateurs belges qui leur succédèrent de 1916 à 1962, que cette «aristocratie tutsi» pourrait les aider à conduire le pays vers le Progrès et à le convertir au christianisme. Certains familles de «Tutsi» (pas toutes, loin de là !) furent donc favorisées par le régime colonial, qui est ainsi responsable du prétendu «conflit ethnique» que voient (ou prétendent voir) dans la tragédie du Rwanda ceux qui ignorent (ou feignent d’ignorer) sa véritable histoire. Avec machiavélisme, les extrémistes «hutu» assoiffés de pouvoir imputeront aux «Tutsi» les injustices du pouvoir colonial des Blancs, administrateurs et missionnaires, et attiseront chez les «Hutu» la haine du «Tutsi» en tant que tel, alors que bien des familles de «Tutsi» étaient elles aussi victimes d’injustices.
En 1957, le «manifeste des Bahutu» dénonce le monopole à la fois politique, économique, social et culturel des « Tutsi » et prétend que ceux-ci seraient venus d’ailleurs et auraient imposé leur domination aux «Hutu». Le parti Parmehutu est soutenu en Belgique par les réseaux de l’Action catholique et par le Parti social chrétien : se targuant de défendre un peuple opprimé, on veut surtout s’opposer aux nationalistes tentés par le socialisme.
En 1959, dans le contexte du processus de décolonisation, le roi Mutara, qui avait noué des contacts avec Patrice Lumumba, Premier ministre du Congo, s’effondre dans les bras du remplaçant de son médecin belge, remplaçant qui vient de lui administrer une piqûre. Les Belges refuseront l’autopsie…
En novembre 1959 éclate la «Toussaint rwandaise». Les cases des «Tutsi» sont incendiées par des «Hutu» qui leur disent : «Il faut partir.» Sur les collines du Rwanda, on sectionne les tendons des «Tutsi», on les «raccourcit» en leur coupant les jambes - et plus tard on regrettera cette «mansuétude» : «On aurait dû les liquider, jusqu’aux enfants. Puisqu’ils sont revenus…» C’est pourquoi, durant le génocide perpétré par les extrémistes «hutu» d’avril à juillet 1994, la Radio des Mille Collines insistera pour que, cette fois-ci, on tue aussi les bébés «tutsi» - ce sera fait consciencieusement.
Des «Tutsi» seront massacrés en 1959, 1961, 1963 (le «Noël rouge»), 1973, et de 1990 jusqu’au génocide de 1994. Dès l’instauration du Hutu Power, appuyé par la Belgique et par la France, il ne s’écoule pas une seule année où des «Tutsi», et aussi des «Hutu» ou des «Twa» épris de vraie démocratie, n’aient été menacés, persécutés, spoliés, torturés, assassinés. Aux dénonciations de ces graves violations des droits de l’homme, les puissances occidentales demeureront sourdes, à cause d’intérêts matériels, géopolitiques et géostratégiques.
NON PAS UNE «GUERRE TRIBALE», MAIS UN GÉNOCIDE SOIGNEUSEMENT PREPARÉ
Elimination physique des «Hutu» modérés et génocide perpétré contre les «Tutsi» en tant que «Tutsi» (des vieillards aux bébés, sans oublier les femmes et les jeunes filles, systématiquement violées et si possible contaminées par le virus du sida, le viol ayant servi d’ «arme de guerre ethnique» : cf. le rapport de l’ONU) : ces crimes contre l’humanité commis par des centaines de milliers, voire des millions de «Hutu», obéissant aux ordres de la clique mafieuse (l’Akazu) qui détenait le pouvoir, n’ont rien d’une explosion spontanée de violence, d’une guerre tribale née d’antagonismes ancestraux. Il s’agit d’un GÉNOCIDE (supprimer tous les « Tutsi ») et de l’élimination systématique des opposants («Hutu» modérés), tout cela soigneusement préparé des mois à l’avance. De listes avaient été dressées avec précision par l’administration, les maisons des «ennemis intérieurs» (les «Tutsi») repérées une par une. Les ambassades des puissances occidentales présentes à Kigali le savaient… Le Vatican le savait… On tuait déjà plusieurs heures avant l’attentat du 6 avril 94, 20 h 23, qui abattit l’avion où se trouvaient les présidents du Rwanda et du Burundi : cet attentat était le signal qu’attendait le Hutu Power, qui avait «préparé l’apocalypse», selon l’expression du «cerveau du génocide», le colonel Théoneste Bagosora. Et les autorités françaises fournirent au Hutu Power une aide aussi efficace que discrète.L’opération insecticide est «une opération militaire organisée à la demande du Gouvernement intérimaire rwandais pendant le génocide au Rwanda et à laquelle le Capitaine Paul Barril aurait été associé selon plusieurs enquêtes», et «visait essentiellement à former au tir de précision et aux techniques d'infiltration des élites choisies parmi la garde présidentielle rwandaise connue pour sa très grande activité dans les massacres dès le premier jour du génocide (assassinat également de dix casques bleus belges le premier jour dans le but de faire partir la Minuar)», peut-on lire dans l’Encyclopédie libre Wikipédia. L’OPÉRATION INSECTICIDE «comportait aussi, selon des précisions apportées ultérieurement, une fourniture d'armes». Le nom de cette opération «semble étroitement lié à la propagande des génocidaires» qui, sur la sinistre Radio des mille collines, appelait sans relâche à tuer les «cafards tutsi».
Cette opération n'est mentionnée que par deux sources : Alison Des Forges, «Aucun témoin ne doit survivre : le génocide au Rwanda» (Karthala, Paris, 1999 , trad. de «Leave none to tell the story : Genocide in Rwanda», Human Rights Watch, New York, 1999) et Patrick de Saint-Exupéry, «L’inavouable : la France au Rwanda» (Les Arènes, Paris, 2004). Elle «semble avoir été conduite dans le plus grand secret et son évocation éveille de très grandes résistances. En particulier, Paul Barril, bien qu'il ne soit pas avare de détails sur ses actions au Rwanda, n'a pas confirmé sa participation à cette opération dont il serait pourtant la cheville ouvrière», précise Wikipédia.
Quant à l’opération turquoise, que les naïfs croient «humanitaire», elle fut lancée par le président Mitterrand et son ministre des Affaires étrangères Alain Juppé au moment précis où le Front patriotique rwandais (FPR) dirigé par Paul Kagame commençait à contrôler l’ensemble du Rwanda, empêchant, par sa simple présence, la poursuite de l’extermination des Tutsi. Le carnet de bord de Samantha Bolton, de «Médecins sans frontières», publié dans «Le Nouvel Observateur» du 28 juillet 1994, révèle combien les déclarations officielles des chefs militaires de Turquoise étaient mensongères : ils n’attendaient en fait que le moment de «casser du FPR», comme ils l’avaient déjà fait, fin 1990, pour sauver in extremis la dictature mafieuse d’Habyarimana et de son «Akazu» en dardant leurs missiles et en déversant du napalm sur les jeunes combattants du même FPR, qui étaient en passe de prendre la capitale Kigali. Derrière l’opération prétendument humanitaire exhibée devant les caméras et fâcheusement applaudie avec enthousiasme par les miliciens qui venaient de tuer, violer et piller, Turquoise avait été «concoctée par les têtes pensantes d’un état-major à la recherche d’un point d’appui dans cette région des Grands Lacs», écrit Laurent Bujard dans le même numéro du «Nouvel Observateur».
Voici un fait précis, révélé par «Billets d’Afrique» (n o 33, avril 1996), mais tu (vraiment ignoré?) par l’ensemble des médias. En juillet 1994, 5 000 civils tutsi résistaient encore aux massacreurs près du mont Karongi, dans la région de Kibuye. Un hélicoptère français les rejoint. On leur demande de se regrouper sur le sommet et on leur promet un secours imminent. Les soldats français ne reviendront qu’au bout d’une semaine : entre-temps, 90% de ces rescapés ont péri, mitraillés par les miliciens, leur concentration ayant enfin fait d’eux une cible commode.
Des témoignages accusent des miliaires français d’avoir eux-mêmes perpétré des viols de femmes et jeunes filles tutsi lors du génocide. Et ce qui ne fait aucun doute, c’est qu’avant le génocide, des instructeurs français entraînèrent les miliciens, notamment au maniement du couteau et du fusil, et que des Français étaient présents au «fichier central», au centre de Kigali, où se déroulaient les séances de torture des opposants à la dictature d’Habyarimana (voir Colette Braeckman, «Rwanda. Histoire d’un génocide», Fayard, 1994, pp. 159-160).
GOMA, CHOLÉRA ET DÉBUT DE LA TRAGÉDIE AU ZAÏRE
L’avance du FPR ayant été plus rapide que ne l’avaient escompté les stratèges de Paris, Turquoise, prétendument zone humanitaire de sécurité, se transforma en opération d’évacuation du «Gouvernement intérimaire», des Forces armées rwandaises et des miliciens, qui emmenèrent avec eux une masse humaine leur servant de bouclier humain. Les monstres qui dirigèrent le Rwanda pendant la perpétration du génocide purent ainsi quitter le pays au moment où le FPR, par un mouvement tournant, allait les capturer. Dès lors, la région de Goma, au Zaïre voisin, devint ce mouroir où, comme l’avaient prédit les organisations vraiment humanitaires, le choléra fit des ravages. Ainsi, les protégés des autorités et militaires français furent, eux aussi, leurs victimes. Bien entendu, certains journalistes s’apitoyèrent sur ces malheureux qui, «après avoir fui les massacres, étaient rattrapés par le choléra». Autant dire qu’ «après avoir fui Auschwitz», les nazis tombaient sous les coups des Alliés… Et qui brouilla enfin les émissions de la Radio des Mlle Collines, qui continuait à lancer ses appels au génocide ? Pas les Français, certes, mais les Américains, quand ils vinrent au secours des victimes du choléra - probablement attirés eux aussi par les richesses du sous-sol zaïrois.En 1996, Paul Kagame intervint militairement au Zaïre pour désarmer les troupes et miliciens génocidaires. Nouvelle intervention en 1998, et l’on connaît la suite… Les autorités politiques et militaires françaises (ne disons pas « la France» : on n’insulte pas le pays de Voltaire et de Victor Hugo) portent donc une part de responsabilité écrasante dans la tragédie du Zaïre, d’autant plus qu’elles continuent à aider les génocidaires, accusent des observateurs.
Cet appel fut passé sous silence par la presse et les autres médias, à tel point que même de bons connaisseurs du dossier en ignorent l’existence, alors qu’il était signé de noms aussi illustres qu’Albert Jacquard, Mgr Gaillot, Pierre Bourdieu, René Dumont, Jean Ziegler, le chanteur Renaud… En voici des extraits :
« Considérant que la France a été gravement impliquée dans la tragédie rwandaise, étant donné que le gouvernement français : 1) a été le principal appui du régime génocide d’Habyarimana, notamment en ayant fourni durant des années l’armement et l’encadrement de ses troupes et de ses milices ; 2) a soutenu ce régime dans sa lutte meurtrière pour conserver le pouvoir, a tenté de le sauver en occupant une partie du Rwanda grâce à l’opération ‘’Turquoise’’ et ses commandos de choc, a assuré dans ladite ‘’zone humanitaire sûre’’ le refuge à un grand nombre d’assassins et aux cadres de ce régime, a accueilli en France des dignitaires de ce régime, a conservé des liens avec des dirigeants de ce régime qui réorganisent leurs bandes armées au Zaïre ; 3) a renforcé, par la création de la ‘’zone de sécurité’’, le terrible engrenage de l’exode, en particulier vers la ‘’zone’’ qu’il contrôlait ; 4) a toléré la propagande de la radio du régime et de Radio Mille Collines, dont les appels au massacre des Tutsis, puis à la fuite de la population hors du Rwanda, ont été déterminants dans la genèse et l’aggravation de la tragédie ; 5) a réhabilité Mobutu (…) ; 6) a saboté l’action du nouveau gouvernement rwandais (…), avant de le dénigrer aujourd’hui ; 7) a trompé l’opinion publique sur son propre rôle, notamment par les voix de messieurs Juppé, Balladur et Mitterrand, en présentant comme un modèle de dévouement humanitaire une opération de nature néocoloniale (…), pour conserver le contrôle d’une zone géostratégique francophone au Rwanda, de l’uranium et du cobalt au Zaïre ; 8) a bafoué la représentation nationale, en ne l’ayant pas consultée avant l’envoi des troupes ; 9) a aggravé à chaque étape une tragédie dont il contrôlait les paramètres dès le début, au lieu d’en inverser le cours, illustration aberrante et ultime de la ‘’politique africaine’’ de la France. Nous saisissons l’occasion de cet immense désastre, Européens et Africains ensemble, pour demander solennellement : I. La comparution du gouvernement français devant le tribunal international que l’ONU a institué pour déterminer les responsabilités dans le drame rwandais. II. L’abandon de la ‘’politique africaine’’ de la France, lourde d’autres Rwanda… » Cet Appel interpelle en outre solennellement les journalistes et rédactions des grands médias, notamment audiovisuels, «pour avoir mis leurs compétences et leur indépendance au service du SIRPA (Service d’information et de relations publiques des armées) et avoir par conséquent diffusé massivement la version ‘’officielle’’ des événements» et avoir été «les maîtres d’œuvre d’une mystification médiatique planétaire».
Le livre «SOLIDAIRES !» de Christophe Baroni reproduit le texte complet de cet Appel RWANDA de 1994. Vous y trouverez aussi l’APPEL DES FEMMES AU SUJET DES VIOLS, qui furent systématiques durant ce génocide et utilisés comme «arme de guerre» anti-tutsi. Voir dans la partie Comment obtenir ses livres ?
GÉNOCIDE DES TUTSI : CE QUE SAVAIT L'ELYSÉE
Dans « Le Monde » du 2 juillet 2007, Piotr Smolar évoque le Conseil des ministres restreint qui, le 29 juin 1994, se tint autour de François Mitterrand. La France venait de lancer l'opération « humanitaire » Turquoise. « Historiquement, la situation a toujours été périlleuse », dit Mitterrand. « Avant l’assassinat du président Habyarimana, on ne m’avait pas signalé de drames à l’intérieur du pays. » C'est faux : dès la fin de l'année 1990, l'Elysée avait reçu « des signaux d'alerte diplomatiques et militaires », accuse Piotr Smolar, qui précise que ces signaux furent « aussitôt négligés, au nom d'une vision conservatrice façonnée par l'histoire coloniale de la politique africaine de la France ». La preuve ? Plusieurs volumes d'archives de l'Elysée transmis au Tribunal aux Armées, dont « Le Monde » a eu connaissance. Ces archives dessinent bien une France « mithridatisée » à son sommet, c'est-à-dire accoutumée volontairement au poison, selon le mot de la Mission parlementaire réunie en 1998. Ces archives répondent à deux questions-clés : Que savait la France des préparatifs de l'entreprise génocidaire ? Quelle était la nature de la coopération militaire décidée par l'Elysée ?La version officielle de l'Etat français a toujours été la suivante, rappelle Piotr Smolar : « La présence militaire au Rwanda, à partir du dernier trimestre 1990, avait pour but non pas de soutenir unilatéralement le régime d'Habyarimana, mais de le pousser à un partage du pouvoir, tout en empêchant l'avancée militaire du Front patriotique rwandais (FPR) de Paul Kagame, soutenu par l'Ouganda. »
Le 3 octobre 1990, le régime rwandais sollicite l'appui de la France contre l'offensive conduite par le FPR. Mitterrand décide d’envoyer une compagnie de parachutistes pour protéger, voire évacuer les Français sur place. Le détachement Noroît restera trois ans, et ses effectifs monteront jusqu'à 680 hommes, soit quatre compagnies. « Déjà, les prémices du génocide étaient visibles. En ce début octobre 1990, plusieurs milliers de personnes sont arrêtées arbitrairement dans la capitale ; elles ont le tort d'être tutsies ou d'avoir des intérêts communs avec des Tutsis. La France fournit néanmoins des munitions en masse à l'armée régulière, les Forces armées rwandaises (FAR) », rappelle Piot Smolar. Le 12 octobre, le colonel Galinié, attaché de défense à Kigali, envoie à Paris un télégramme diplomatique : « Il est à craindre que ce conflit finisse par dégénérer en guerre ethnique. » Et le lendemain, son supérieur, l'ambassadeur Georges Martres, précise : « Les paysans hutus organisés par le MRND [parti du président] ont intensifié la recherche des Tutsis suspects dans les collines. Des massacres sont signalés dans la région de Kibilira. » Les paysans, fidèles au régime, « participent de plus en plus à l'action militaire à travers des groupes d'autodéfense armés d'arcs et de machettes ».
« Et à l'Elysée ? On pense stratégie, front contre front. Il faut aider Habyarimana coûte que coûte et endiguer l'influence anglo-saxonne dans la région portée par l'Ouganda qui soutient la rébellion tutsie », déplore Piotr Smolar. Une assistance militaire technique est décidée. Il s’agit de « renforcer la coopération » et de « durcir le dispositif rwandais ». Mesures, avertit l’amiral Jacques Lanxade, qui comportent le risque d'être interprétées par les autorités rwandaises comme un « soutien inconditionnel à leur politique ». Le 21 mars 1991, le DAMI (détachement d’assistance militaire et d’instruction) est envoyé. Mais la guerre « déstabilise et radicalise de plus en plus » le Rwanda, affirme Paul Dijoud, directeur des affaires africaines du Quai d’Orsay, dans une note du 11 mars 1992 qui appelle à un renforcement de l'appui de la France à Kigali. Les livraisons d'armes s'accélèrent.
Le pouvoir de Kigali voudrait « procéder à un génocide systématique », écrit dans un télégramme à Paris l'ambassadeur de France à Kigali, le 19 janvier 1993, après sa rencontre avec Jean Carbonare, président du mouvement Survie et membre de la Fédération internationale des droits de l'homme (FIDH). La FIDH est sur le point de publier un rapport accablant. Le président Habyarimana aurait intimé « l'ordre de procéder à un génocide systématique en utilisant, si nécessaire, le concours de l'armée et en impliquant la population locale dans les assassinats », écrit l'ambassadeur.
Mais au lieu de s’alarmer de ce risque de génocide, le diplomate Bruno Delaye, conseiller Afrique de l’Elysée, « décèle un autre urgence » ; car, comme tout l’entourage du président Mitterrand, il est obsédé « par la préservation de l’influence française dans la région », s’indigne Piotr Smolar. Dans une note du 15 février 1993, Bruno Delaye s'alarme du fait que le FPR est « en mesure de prendre Kigali » grâce notamment à la « complicité bienveillante du monde anglo-saxon » et à un « excellent système de propagande qui s'appuie sur les exactions malheureuses commises par les extrémistes hutus ». Il se garde de préciser ce que sont ces « exactions malheureuses », prémices du génocide, et il ne lui vient pas à l’esprit de les dénoncer : il semble les regretter uniquement en tant que gaffes qui risquent d’indisposer l’opinion publique internationale et de nuire au régime mafieux et dictatorial soutenu par Paris.
Le 18 février, la DGSE signe une note sur les « véritables massacres ethniques » et les 300 morts dénombrés au cours des semaines précédentes : « Il s'agirait d'un élément d'un vaste programme de purification ethnique dirigé contre les Tutsis », fomenté au sommet de l'Etat. La France va lancer l'opération « Chimère ». « Du 20 février au 20 mars 1993, la présence militaire française au Rwanda a franchi un cap qu'elle n'aurait pas dû dépasser », avouera la Mission parlementaire en 1998, déplorant les « nouvelles missions » des soldats français : patrouilles, contrôles de zone autour de la capitale et vérifications d'identité aux points d'accès de Kigali.
« Cet engagement radical de la cellule de l'Elysée ne fait pas l'unanimité. Le malaise gagne les rangs du gouvernement », observe Piotr Smolar. Pierre Joxe, ministre de la Défense, se dit « préoccupé » par la position française : l'envoi de deux compagnies supplémentaires ne serait pas « la meilleure façon » d'amener le président rwandais à « faire les concessions nécessaires ». Mais « autour de François Mitterrand, dans ce palais hermétique, on veut défendre une autre perspective et justifier, à tout prix, la politique française », accuse Piotr Smolar. On va mentir. Le 3 mars, « pour renverser les charges », le général Quesnot propose au président d'incriminer la rébellion en exigeant « une réorientation forte et immédiate de l'information des médias [français] sur notre politique au Rwanda en rappelant notamment (…) les graves atteintes aux droits de l'homme du FPR : massacres systématiques de civils, purification ethnique, déplacement de population… ».
Piotr Smolar met ici le doigt sur la motivation (et donc probablement le sens et la crédibilité) qu’il convient de donner aux accusations contre le FPR, qui excitent tant un Pierre Péan et quelques autres.
Le 7 mars 1993, un accord entre Kigali et le FPR prévoit un cessez-le-feu et le départ des deux compagnies françaises. Des négociations politiques aboutiront aux accords d'Arusha, le 4 août.
En France, c’est désormais la cohabitation entre le gouvernement Balladur et le président Mitterrand. Le 2 avril, un conseil des ministres restreint a pour thème le Rwanda : « La droite découvre un dossier sans issue. Le ministre des affaires étrangères, Alain Juppé, est tranchant. ‘‘Il y a des risques de massacres si nous partons et un risque de défiance africaine vis-à-vis de la France. Mais par contre, si nous renforçons nous nous enfonçons dans ce dossier. Nous ne pouvons pas partir.’’ Le premier ministre, Edouard Balladur, envisage d'envoyer 1000 hommes de plus. François Mitterrand est d'accord et théorise : ‘‘La règle est qu'il n'y a d'intervention française que s'il y a agression extérieure et non pas s'il y a un conflit tribal. Ici, c'est mélangé, car il y a le problème tutsi.’’ »
Les accords d'Arusha sont enfin signés : partage du pouvoir et élections dans les 22 mois à venir. Une force internationale neutre devra être mise en place sous l’égide des Nations unies. Le 15 décembre 1993, la présence française est réduite à 24 assistants militaires.
Pourtant, rien n'est réglé. Dans un télégramme diplomatique du 12 janvier 1994, l'ambassadeur de France à Kigali rapporte les confidences d'un informateur du représentant des Nations unies, qui lui a livré les détails « graves et plausibles » d'un plan de déstabilisation radicale du pays grâce à des provocations contre les troupes du FPR à Kigali, pour susciter une riposte. « Les victimes rwandaises que ne manqueraient pas de provoquer ces réactions seraient alors le prétexte à l'élimination physique des Tutsis de la capitale », explique le diplomate. Selon l'informateur de la Minuar, 1700 Interahamwe, membres des milices populaires, auraient reçu une formation militaire et des armes pour cela, avec la complicité du chef d'état-major FAR. La localisation précise des éléments tutsi de la population de Kigali « devrait en outre permettre d'éliminer 1000 d'entre eux dans la première heure après le déclenchement des troubles », cite Piotr Smolar, qui s’il était encore besoin nous prouve là combien mentent bêtement ceux qui voudraient tant expliquer le génocide par l’attentat du 6 avril 1994, en allant jusqu’à l’imputer au FPR de Paul Kagame - et qui le lui imputent pour masquer leur propre culpabilité de planificateurs, d’exécutants ou de complices de ce génocide.
(Ouvrons ici une parenthèse utile. Persuadé que l’attentat du 6 avril 1994 est l’œuvre du FPR, et de surcroît assez bête pour s’imaginer (ou fait-il semblant ?) que cet attentat est la cause d’un génocide minutieusement préparé durant des mois, le juge antiterroriste français Bruguière veut inculper des militaires proches de Kagame, à défaut de pouvoir s’en prendre au chef actuel de l’Etat. Bruguière reste sourd à toutes les preuves et à tous les indices recueillis sur place par des observateurs sérieux, dont Colette Braeckman, qui contrairement à lui est allée enquêter sur place juste après l’attentat. Le juge s’entête. Il persiste et signe. Si j’étais Kagame, eh bien, à supposer que je fusse responsable de cet attentat, je me féliciterais d’être dans le collimateur de ce juge-là : car son enquête est bâclée, sinon mensongère, et son rapport, systématiquement évoqué à chaque commémoration du génocide des Tutsi, début avril, prend l’eau de toutes parts, avec des témoins qui se rétractent. Tel a été interrogé en français sans traducteur alors qu’il ne comprend pas la langue de Molière, tel autre est téléguidé par les Services secrets qui l’ont exfiltré du Rwanda où il avait maille à partir avec Kagame, etc. Qui tremblerait devant le rapport d’un juge quand des témoins cités tombent des nues quand ils découvrent ce qu’on leur a fait dire ? Les adversaires de Kagame oublient-ils que lorsqu’un juge s’est saisi d’une affaire, on ne peut la confier à un autre juge, qui serait peut-être plus dangereux ? Et ne savent-ils pas que les autorités du nouveau Rwanda détiennent des preuves accablantes contre la France ? Toujours au sujet de l’attentat, il est intéressant de rappeler que le capitaine Paul Barril, ancien de la Cellule antiterroriste de l’Elysée, connu comme spécialiste des fausses preuves depuis l’affaire tragi-comique des Irlandais de Vincennes, était présent dans la région début avril 1994. Il se rendit ridicule en exhibant une fausse boîte noire. En 2007 on a signalé sa présence à Goma, au moment où, buvant des bières et s’exprimant donc avec spontanéité, des militaires français présents au Kivu lâchaient qu’à défaut de pouvoir tuer l’homme fort du nouveau Rwanda, Paul Kagame, ils allaient éliminer physiquement « son frère » (entendez son bras droit), le général tutsi Nkunda, qui se pose en défenseur des Tutsi du Kivu. En décembre 2007, Paul Barril a été placé en détention après avoir été mis en examen pour association de malfaiteurs dans le cadre de l’instruction du dossier de blanchiment visant le cercle de jeux parisien Concorde - rouvert en 2006, le cercle Concorde est soupçonné « d’avoir servi de couverture à un vaste réseau de recyclage d’argent sale », lit-on dans « Le Figaro » du 24 décembre 2007.)
Quand un missile abat l'avion transportant les présidents du Rwanda et du Burundi,.il suffira de quelques heures pour que la machine génocidaire se mette en marche « comme prévu », précise à juste titre Piotr Smolar - je rappelle ici que Théoneste Bagosora, considéré comme « le cerveau » du génocide, avait annoncé qu’il allait préparer l’apocalypse.
Au milieu de ces horreurs, Jean-Michel Marlaud, ambassadeur de France, est plein de compréhension pour les tueurs-violeurs-pilleurs : « Tant qu'ils auront le sentiment que le FPR essaie de prendre le pouvoir, ils réagiront par des massacres ethniques », écrit-il le 25 avril. Ainsi, « le génocide est présenté comme une réaction spontanée, et non un plan », s’insurge Piotr Smolar. L’Elysée est parfaitement au courant du génocide : trois jours plus tard, Bruno Delaye reconnaît que les massacres se déroulent « avec une ampleur horrifiante : de l'ordre de 100 000 morts, selon les responsables du CICR » et que « les milices hutues, armées de grenades et de machettes, massacrent les Tutsis qui n'ont pas pu trouver refuge dans la zone FPR ou bénéficier de la protection de la Minuar ».
Mais « la ligne française demeure marquée par ses pesanteurs historiques, quitte à nier la réalité », analyse Piotr Smolar : « Le 6 mai, le général Quesnot résume le danger d'une victoire militaire éventuelle du FPR, sa hantise. ‘‘Le président [ougandais] Museveni et ses alliés auront ainsi constitué un Tutsiland avec l'aide anglo-saxonne et la complicité objective de nos faux intellectuels, remarquables relais d'un lobby tutsi auquel est également sensible une partie de notre appareil d'Etat.’’ » Le 24 mai, le général Quesnot s'alarme une nouvelle fois des ambitions du FPR : « L'arrivée au pouvoir dans la région d'une minorité dont les buts et l'organisation ne sont pas sans analogie avec le système des Khmers rouges est un gage d'instabilité régionale. » Dans les conversations informelles à l’Elysée, il parle des « Khmers noirs » de Kagame, relève Piotr Smolar.
Face à l'ampleur des massacres, la pression diplomatique monte. La France est mise en cause par les ONG. « Le 19 juin, l'Elysée publie même un communiqué exceptionnel, pour dénoncer les ‘‘procès sommaires’’ qui lui sont faits. Les médias n'auraient rien compris : la France serait au contraire à louer pour son engagement. » L'opération « humanitaire » Turquoise est lancée ; et va durer jusqu'au 22 août. « Toute cette mission doit être présentée comme une étape nouvelle de notre politique : le passé est le passé », écrit Bruno Delaye le 21 juin.
« Mais il est difficile d'imposer l'idée d'une virginité en matière de politique africaine, après plus de trois ans d'étroite coopération avec Kigali », objecte Piotr Smolar : « Au cours d'une réunion avec des représentants du FPR, le 22 juin, Philippe Baudillon, conseiller à Matignon, assure que le gouvernement de droite a développé une nouvelle approche vis-à-vis du continent. Il souligne la volonté d'Edouard Balladur d'établir des ‘‘relations claires’’ avec les pays africains, rapporte Bruno Delaye dans une note au président. ‘‘Votre interprétation des intentions françaises au Rwanda n'est pas la bonne, aurait dit le conseiller du premier ministre à ses interlocuteurs du FPR. Elle est en contradiction avec ce qui s'est fait depuis un an.’’ François Mitterrand enrage à cette lecture et ajoute à la main : ‘‘Inadmissible. Protester à Matignon.’’ »
Le 14 juillet 1994, s’exprimant à la télévision à l'occasion de sa dernière fête nationale en pleine lumière, Mitterrand ose dire, probablement conscient comme Goebbels que plus un mensonge est gros, plus il est facile de le faire passer : « Nous avons sauvé des dizaines, des milliers de gens, de pauvres gens qui avaient déjà supporté beaucoup de souffrances. » (De Mitterrand, P.-O. Giesbert, qui l’admire, se plaisait à dire qu’« il ne mentait pas toujours ». Ce jour-là, l’ancien élève des jésuites a menti, au moins par omission.)
Bernard Kouchner, ministre français des Affaires étrangères, a fait une brève visite au Rwanda, en janvier 2008. Il a osé dire que pendant le génocide des Tutsi du Rwanda en 1994, « on ne comprenait pas ce qui se passait ». Tentative grossière de manipulation de l’opinion mondiale, dénonce Serge Farnel, correspondant à Paris de l’Agence Rwandaise d’Information (Rwanda News Agency). Car le 19 avril 1994, le compte-rendu des officiers français Cussac et Maurin démontre que l’armée française savait, dès la nuit du 7 au 8 avril 1994, que « dans toute la ville » avait lieu « l’exécution de Tutsi ». L’ordre d'opération Amaryllis lui-même, le 8 avril 1994, établit que l’Etat-major français savait que le génocide des Tutsi venait de commencer : « Pour venger la mort du président Habyarimana (…), les membres de la Garde présidentielle ont mené dès le 7 matin des actions de représailles dans la ville de Kigali. » Ce document consigne que lesdites représailles incluaient l’ « élimination des opposants et des Tutsi », précise Serge Farnel. Donc « l’Etat-major français, qui en est l’auteur, savait, au moins dès le 8 avril, que c’est précisément le gouvernement intérimaire rwandais qui était génocidaire. Ce qui n’a pas empêché que ce dernier soit formé le matin même de ce 8 avril au sein de l’ambassade de France à Kigali. Bernard Kouchner entendrait-il ainsi nous faire croire qu’il aurait été le seul à ne pas comprendre ce qui se passait alors au Rwanda ? » demande Serge Farnel. Quelle constance ! Car « trois jours à peine après que Jean-Hervé Bradol, alors médecin chez Médecins Sans Frontières, avait, quant à lui, clairement dénoncé, sur la chaîne française TF1, le génocide en cours », Kouchner, lui, dans « Le Monde », n’évoquait qu’une « catastrophe humanitaire » ! C’était à la mi-mai. « Combien de Tutsi avaient alors déjà été tués depuis plus d’un mois que leur extermination programmée avait démarré ? Trois cent mille ? Quatre cent mille ? Un demi-million ? Et Kouchner voudrait nous faire croire qu’il ne parvenait alors toujours pas à comprendre ce qui se passait ? » s’indigne Serge Farnel. « Les propos de Kouchner sont une insulte autant à la mémoire des morts qu’à l’intelligence des vivants », assène-t-il.
Mais on n’arrête pas éternellement la marche de la Justice. Une information judiciaire pour « complicité de crimes contre l'humanité » et « complicité de génocide », visant le rôle de l'Armée française lors de l'opération « humanitaire » Turquoise, entre le 22 juin et le 22 août 1994, a été ouverte en décembre 2005. La Grande Muette, comme on appelle l’Armée française, a du reste à son palmarès une longue série de massacres coloniaux, à travers l’histoire : l’Afrique du Nord et l’Afrique noire, Madagascar, et les anciens territoires d’Asie où la France fit la loi en savent quelque chose. Certaines plaies restent éternellement ouvertes. Certes, les Etats relativement puissants échappent généralement à la Justice. Mais ils n’échappent pas au jugement de l’Histoire. Depuis que Paul Kagame a vaincu l’Armée française (relisez ci-dessus, dans la partie « Turquoise », le témoignage de Samantha Bolton, de Médecins sans Frontières : elle était sur place et a constaté que les chefs de Turquoise n’attendaient que le moment de « casser du FPR »), le ton des leaders africains a changé. Hommes de pouvoir ou d’opposition, historiens ou journalistes, ils toisent désormais avec fierté les représentants du Pouvoir d’une République qui, les mains couvertes de sang, ose se proclamer « Pays des droits de l’homme ». Ils les toisent avec fierté toujours, avec mépris de plus en plus souvent.
HYPOCRISIE DE L'ARMÉE FRANÇAISE: deux notes secrètes de la Défense
Le correspondant en France de l’Agence Rwandaise d’Information (en anglais Rwanda News Agency), Serge Farnel, s’est procuré deux notes que la Mission française d’Information Parlementaire pour le Rwanda, chargée d’examiner la politique de la France au Rwanda de 1990 à 1994, n’a pas cru bon, il y a dix ans, de rendre publiques.Le premier document fait état du souci de l’Armée de ne pas montrer aux médias des soldats français n’intervenant pas pour faire cesser les massacres dont ils sont alors les témoins proches, tandis que le second prouve que l’Armée française savait, dès le 8 avril 1994, que lesdits massacres faisaient partie d’un plan génocidaire à l’encontre de l’ethnie tutsi.
1) Le premier document est la note N° 018/3°RPIMa/EM/CD (« Confidentiel Défense ») que le colonel français Henri Poncet adressa le 27 avril 1994 à l’attention du chef d’Etat-Major des Armées. Il y fait le compte-rendu de l’opération « Amaryllis », dont il assura le commandement au Rwanda du 9 au 14 avril 1994 - opération destinée à évacuer les ressortissants français alors présents à Kigali suite à l’attentat du 6 avril. Il y fait savoir à l’Amiral Lanxade que « les médias ont été présents dès le deuxième jour de l’opération » et ajoute que « le COMOPS [Communication opérationnelle] a facilité leur travail en leur faisant deux points de presse quotidiens et en les aidant dans leurs déplacements ». Il précise le « souci permanent de ne pas leur montrer [aux médias] des soldats français limitant l’accès aux centres de regroupement aux seuls étrangers sur le territoire du Rwanda », tout en précisant qu’il s’agit là des provisions consignées dans la Directive n°008/DEF/EMA du 10 avril. Le Colonel Poncet fait mention, dans sa note, de l’autre « souci permanent de ne pas leur montrer [aux médias] des soldats français n’intervenant pas pour faire cesser des massacres dont ils étaient les témoins proches » : « Il s’agit déjà à cet endroit, constate Serge Farnel, « d’un aveu de non-assistance à personne en danger ».
2) Mais un compte-rendu, également révélé ce jour par Serge Farnel, rédigé le 19 avril 1994, conjointement par le Colonel Cussac et le Lieutenant-Colonel Maurin, relatif à l’ « action des AMT [Assistants militaires techniques] » lors de l’opération Amaryllis, fait savoir que l’Armée française savait, au moins dès le 8 avril 1994, que les massacres de Kigali ciblaient l’ethnie tutsi. Les deux officiers français y font en effet état, pour ce qui concerne la nuit du 7 au 8 avril, d’une « nuit très agitée, ponctuée de nombreux tirs au niveau du CND [Conseil National pour le développement, parlement rwandais] mais aussi dans toute la ville (exécutions des tutsi [sic] et des personnalités de l’opposition) ». « L’armée française connaissait, au moins depuis le 8 avril 1994, le caractère génocidaire des massacres qui se déroulaient à Kigali », constate Serge Farnel.
« Dans cette perspective, la reconnaissance par le Colonel Poncet d'un souci permanent de ne pas montrer aux médias des soldats français n'intervenant pas pour faire cesser des massacres dont ils étaient les témoins proches, et dont ils savaient, comme l’indiquent par ailleurs formellement les officiers Cussac et Maurin, qu’il s’agissait là de la mise en œuvre de l’extermination d’une ethnie, pourrait bien constituer, devant une Justice nationale ou internationale, une nouvelle preuve constitutive d’une complicité de l’Armée française dans le génocide des Tutsi du Rwanda. »
Les propos récemment tenus à Lisbonne par l’actuel président français, Nicolas Sarkozy, selon qui le génocide des Tutsi du Rwanda « nous oblige à réfléchir, France comprise, à nos faiblesses ou nos erreurs », semblent bien, à la lumière de ces nouvelles révélations, « n'être qu’euphémisme destiné à minimiser la responsabilité pleine et entière de la France dans le génocide des Tutsi du Rwanda, tout en la diluant dans une responsabilité collective », conclut l’Agence Rwandaise d’Information.
LES MÉTHODES DU JUGE BRUGUIÈRE
Les méthodes du juge Brugière ne sont pas jugées inacceptables seulement dans le dossier rwandais (« enquête » sur l’attentat du 6 avril 1994). Rappelez-vous l’affaire Chalabi :Après l’attentat du RER-Saint-Michel à Paris, attribué au Groupement islamique armé (GIA), le juge Jean-Louis Bruguière, « patron » de l’antiterrorisme français, lança un vaste coup de filet qui déboucha sur 79 mises en examen. Les réseaux démantelés étaient ceux des frères Chalabi, deux malfrats français d’origine algérienne, soupçonnés d’appartenir à la mouvance du GIA. C’est Charles Pasqua qui était alors ministre de l’Intérieur. Un procès se tiendra en juillet 1998 à Fleury-Mérogis : 138 prévenus, dont 27 détenus ! Le journaliste Laurent Grabet écrit dans « 24 heures » (Lausanne) du 2 nov. 2009 : « Jean-Louis Bruguière en sortira très critiqué. Plusieurs détenus n’ont jamais été entendus entre leur arrestation et leur relaxe. Les détentions provisoires ont été anormalement longues. La procédure de rafle a été lancée sur la base d’indices matériels un peu minces. » Quand tombe le verdict, en janvier 1999, 35 prévenus obtiennent un non-lieu, 35 autres sont relaxés : « Au total, 70 personnes, dont Mohammed Khaldi, auront donc injustement été mises en cause. » Les peines prononcées sont faibles, la plupart seulement pour séjour irrégulier ! La Fédération internationale des droits de l’homme (FIDH) avait d’ailleurs à l’époque « dénoncé les dérives françaises en matière de lutte antiterroriste ».
LE RWANDA D'AVANT 1994 : UNE DICTATURE EN ODEUR DE SAINTETÉ ?
Et un paradis pour missionnaires catholiques pédophiles ?Quelque extraits du chapitre « Les responsabilités de l’Eglise », dans le livre incontournable « Terreur africaine - Burundi, Rwanda, Zaïre : les racines de la violence » de Colette Braeckman (Fayard, oct. 1996). Journaliste belge collaboratrice du « Soir » (Bruxelles) et du « Monde diplomatique » (Paris), Colette Braeckman fait autorité en ce qui concerne la région des Grands Lacs, en Afrique.
« En ces années cinquante, comme ailleurs en Afrique, les élites tutsies souhaitent mettre fin à la tutelle coloniale. En 1959, (…) l’aristocratie nationaliste tutsie réclame l’indépendance immédiate du pays et ses représentants créent l’Unar (Union nationale rwandaise). Dès sa création, l’Unar commet un sacrilège : elle demande à la tutelle belge la révision de la convention qui lie le Rwanda aux missions catholiques et qui assure à celles-ci le monopole en matière d’enseignement. »« Désireux de contrer le nationalisme qui gagne la région, les officiels belges sont à la recherche de nouveaux alliés. L’Eglise, une fois de plus, les leur fournira. Le nouveau vicaire apostolique du Rwanda, Mgr Perraudin, s’avise, comme d’autres membres du clergé avant lui, que le ‘‘menu peuple’’ des Hutus est décidément opprimé par les ‘‘féodaux’’ tutsis. Il dénonce les abus criants et bien réels auxquels se livrent les chefs tutsis : journées de travail non rémunérées, extorsion de vivres et de bétail (ces ponctions s’ajoutant d’ailleurs à celles de l’Eglise). Dans son mandement de carême du 11 février 1959, Mgr Perraudin s’élève contre la politique de collaboration avec les Tutsis menée jusqu’alors, et écrit qu’‘‘il serait contraire à la justice de confier à quelqu’un une responsabilité en raison de sa race. Ne jurant plus que par les Hutus, il tombera rapidement lui-même dans le piège qu’il entend dénoncer. »
« Durant la Première République, l’Eglise est plus que l’auxiliaire du pouvoir politique ; elle en est littéralement l’inspiratrice. Mgr Perraudin est considéré comme le père spirituel du président Kayibanda et du parti Parmehutu.» (Mgr Perraudin est un Suisse, du canton du Valais.)
« Lorsque des tentatives de retour de réfugiés armés déclenchent de sanglantes répressions contre les populations tutsies, l’évêque suisse ne prend pas position. Il ne se brouille pas pour autant avec le gouvernement, et, adoptant une stratégie qui annonce le ‘‘révisionnisme’’ de 1994, il dramatise les incursions des exilés tutsis et minimise l’ampleur des tueries à l’intérieur du pays.»
A ce sujet, voir le document du 21 sept. 1962 mentionné dans le rapport de la Commission internationale d’enquête sur les violations des droits de l’homme au Rwanda, publié à Bruxelles en juillet 1994 par la Fédération internationale des Droits de l’Homme (FIDH), Human Rights Watch (HRW), le Centre national de Coopération au Développement(CNCD) et la Ligue africaine des Droits de l’Homme.
Deux poids, deux mesures, fait observer Colette Braeckman : « L’Eglise multiplie aujourd’hui les publications dénonçant les violations des droits de l’homme au Rwanda et plaide - à juste titre - pour le retour des réfugiés hutus. Mais, dans le passé, elle n’a pas réagi publiquement face aux massacres de Tutsis qui ont plusieurs fois ensanglanté le pays, et elle s’est montrée indifférente au sort des réfugiés tutsis qui ont essaimé dans les pays voisins, en particulier lorsque certains d’entre eux ont été persécutés en 1962 par les troupes d’Idi Amin Dada en Ouganda. »
Et dans un autre livre incontournable, « Rwanda - Histoire d’un génocide » (Fayard, oct. 1994), Colette Braeckman écrit ceci, que je tire du chapitre « Une dictature en odeur de sainteté » :
« Pour l’Eglise catholique, le Rwanda de Habyarimana est un bastion inexpugnable. Depuis 1955, Mgr Perraudin, le chantre de la révolution hutu (et quelquefois son boutefeu), est l’éminence grise du régime. (…) Au Rwanda, prêtres et religieuses sont chez eux. Depuis le début du siècle, les immenses missions de briques rouges occupent des points stratégiques au sommet des collines. Avec leur dispensaire, leur bibliothèque, leur école, leur centre d’artisanat, elles ressemblent à des abbayes du Moyen Age, à des phalanstères : elles vivent pratiquement en autosubsistance. Dans les missions, le temps semble s’être arrêté. »
Colette Braeckman le dit à juste titre : « Au Rwanda, prêtres et religieuses sont chez eux. » Dans le Rwanda d’avant le génocide, qui était, dit-on, le pays le plus catholique d’Afrique (mais cela change : voir ci-après la comparaison des recensements 1991 et 2002), le « péché de chair », en l’occurrence de chair noire, était fréquent parmi ceux qui en principe sont voués à la chasteté : soit sous la forme hétérosexuelle (nombre de prêtres ou d’évêques avaient une ou des maîtresses, à qui ils faisaient par-ci, par-là des enfants), soit sous la forme homosexuelle (une étude devrait être menée sur les relations de prêtres catholiques avec des Tutsi jusqu’à la « révolution hutu », puis avec des Hutu), soit sous la forme pédophile : j’ai reçu de nombreuses confidences de Rwandais et de Rwandaises, p.ex. sur les séances de cinéma du samedi soir (des religieux prenant des filles ou des garçons sur leurs genoux), ou sur les abus dans les écoles (main baladeuse pendant le cours de dactylographie, ou à la faveur de l’apprentissage du brossage des dents, etc.).
Même après le génocide, certains ecclésiastiques catholiques s’imaginent encore qu’en Afrique ils peuvent tout se permettre. Tel cet évêque belge interrogé par la Radio Télévision Belge Francophone (RTBF), voici quelques années, à propos d’un prêtre pédophile : on lui demande s’il a pris des mesures pour éviter toute récidive, et sereinement il répond : « Nous l’avons envoyé au Rwanda. » « Dans ces pays-là, un génocide c’est pas trop important », disait Mitterrand (voir mon livre SOLIDAIRES ! p. 89). Eh bien ! pour certains prêtres ou évêques, « dans ces pays-là, des abus sexuels c’est pas trop important ». Ils ont tort, et de surcroît vivent comme si le Rwanda était encore « leur Rwanda ». Décidément, pour la gérontocratie qu’est le Vatican et pour ceux qui obéissent à ses ordres, le temps semble s’être arrêté, comme dit Colette Braeckman. Or les temps ont changé. On ne plaisante pas avec les « viols d’enfants », dans le Rwanda nouveau où, Dieu merci, les femmes jouent un rôle important - elles sont à égalité avec les hommes au Parlement.
J’invite chacune et chacun à me communiquer ses observations ou souvenirs à ce sujet et garantis le secret professionnel (je suis un « psy »). Il suffit de cliquer sur contact.
Lors du recensement de 1991, 90% des Rwandais se disaient chrétiens, dont 73% appartenaient à l’Eglise de Rome et 27% se réclamaient du protestantisme, les 10% restants comprenant des musulmans peu nombreux (environ 1% de la population) et des animistes.
Mais désormais il y a à peu près égalité entre catholiques et protestants de diverses dénominations. Lors du recensement de 2002, les catholiques ne représentaient plus que 49,5% de la population rwandaise et 53% des chrétiens rwandais. Voici les pourcentages : catholiques 49,5%, protestants 27,2%, adventistes 12,2%, Témoins de Jéhovah 0,5%, autres chrétiens 4%, musulmans 1,8%, religion traditionnelle 0,1%, autres 0,6%, sans religion 3,6%. (A noter qu’il y a confusion entre les termes « religion » et « confession », et que les adventistes, Témoins de Jéhovah et « autres chrétiens » devraient plutôt être rassemblés eux aussi sous la dénomination « protestants », ce qui ne serait pas le cas d’éventuels orthodoxes, qui représenteraient un 3e groupe de chrétiens). Le Service National de Recensement observe que le catholicisme est prédominant dans presque toutes les provinces, sauf à Gikongoro et Kibuye, mais qu’en comparaison avec la situation en 1991, il semble avoir perdu beaucoup de ses adeptes en faveur des autres confessions ou religions, qui ont toutes gagné du terrain.
Déjà en 1963-64, DES RELIGIEUX CATHOLIQUES COLLABORAIENT OUVERTEMENT POUR PARACHEVER L’ÉPURATION ETHNIQUE !
(Extrait du compte rendu (signé Anastase Ngendahimana) de la 14e commémoration du génocide des Tutsi, à Genève, le 12 avril 2008 :)« Un moment fort attendu était celui de l'intervention d'un monsieur d'un certain âge, un nommé Denis-Gilles Vuillemin, qui séjourna à Butare fin 1963-début 1964 sur un contrat signé avec l'UNESCO pour travailler comme enseignant. Ce que le jeune enseignant suisse découvre en arrivant au Rwanda le hantera toute sa vie. A la suite d'une rumeur d'une attaque en septembre 1963 de ceux qu'on appelait Inyenzi, la machine à tuer se met en marche. On rassemble ici et là de pauvres paysans tutsi qu'on extermine dans des stades à coup de fusils. Ceux qui parviennent à fuir sont rattrapés et regroupés dans des camps où on les laisse crever de faim et de maladie. Quelques individus et organisations internationales présentes, la Croix-Rouge principalement, tentent d'apporter des secours, essentiellement de la nourriture et des médicaments, mais les autorités politiques et ecclésiastiques s'y opposent ou procèdent à des manœuvres dilatoires. Au Groupe scolaire de Butare, où M.Vuillemin travaille depuis peu, des religieux, belges pour la plupart, sont au courant des crimes qui sont en train d'être perpétrés. Plusieurs d'entre eux collaborent ouvertement avec les hiérarchies ecclésiastique et gouvernementale pour parachever l'épuration ethnique. Le jeune coopérant suisse était venu au Rwanda mû par un idéal d'humanité, de justice et de solidarité. Ce qu'il découvre du Rwanda du tandem Kayibanda-Perraudin lui donne le vertige. Il entreprend d'enquêter minutieusement sur ce qui se passe réellement au Rwanda, non sans avoir travaillé clandestinement à faciliter la fuite de certains de ses élèves tutsi qui étaient en danger de mort. Petit à petit, par des recoupements d'informations, des croisements de témoignages et d'observations personnelles, l'effroyable vérité s'étale là devant ses yeux : un gouvernement est en train d'exterminer une partie de sa population, et ce dans une totale indifférence de la communauté internationale. M. Vuillemin, qui détient désormais les preuves irréfutables de ce qu'on ne saurait qualifier autrement que de génocide, prépare un rapport qu'il adresse au Département des Affaires étrangères à Berne. Il envoie aussi une série d'articles aux journaux en Europe, au journal ‘‘Le Monde’’ en particulier. Des semaines passent sans que ses alertes soit publiées. Finalement l'affaire des massacres des Tutsi finit par être connue par d'autres témoins étrangers et le journal ‘‘Le Monde’’ se résout à publier un article de Vuillemin. Entre-temps le jeune enseignant a donné sa démission à l'UNESCO. Il veut regagner sa Suisse natale autant pour retrouver un peu de tranquillité que pour échapper aux pressions que lui font subir ses collègues du GS que ses révélations dérangeaient. Mais en Suisse même, il va subir un ostracisme jusque dans les hautes sphères de l'administration fédérale. Il recevra régulièrement des appels téléphoniques et des lettres anonymes le traitant de communiste, de subversif, de terroriste, d'agitateur et d'autres gentillesses de la même veine. A cette étape précise de son récit, M.Vuillemin s'arrête, submergé par l'émotion. Il balaye la salle d'un regard vide, et s'excuse : ‘‘Vous savez, tout ça c'est du passé, d'ordinaire je sais encaisser, mais maintenant que je le raconte, il y a tout qui me revient et c'est comme si c'était hier.’’ Il y a dans la salle des compatriotes qui ont connu M. Vuillemin à Butare. C'était un jeune enseignant qu'ils apprenaient encore à découvrir. Certains ne lui doivent pas seulement d'avoir échappé à la mort, mais ils ont aussi reçu de lui des conseils pour leurs études, des bourses, du soutien psychologique et/ou simplement de l'amitié. Ils ont la gorge serrée, comme nous tous. Quand M. Vuillemin achève son témoignage, la salle hésite un moment à l'applaudir, comme si c'était une indécence : il y a un court moment de silence qui s'impose de lui-même, puis finalement, les mains claquent, quand même, longuement. »
A ce témoignage émouvant de M. Gilles Vuillemin, que grâce au compte rendu d’Anastase Ngendahimana beaucoup pourront entendre et faire entendre je puis apporter des éléments qui aident à le situer dans son contexte et à en confirmer la valeur :
--- Une personne travaillant au Palais fédéral, à Berne, a constaté que Mgr Perraudin, qui savait tout sur ce Rwanda sur lequel il régnait, avait l’oreille du gouvernement helvétique, particulièrement durant la guerre froide U.R.S.S.-Etats-Unis. Et un témoin, hélas décédé durant le génocide de 1994, a vu Mgr Perraudin plaisanter et rire alors que des étudiants tutsi étaient battus à mort à quelques dizaines de mètres de lui. Difficile de croire que l’évêque suisse ignorait ce qui se passait, alors qu’il était l’inspirateur de cette politique criminelle et même génocidaire.
--- Ces mêmes autorités helvétiques étaient cul et chemise avec la dictature de Kayibanda, puis avec celle d’Habyarimana. Ainsi, au début des années 70, un coopérant suisse avait la responsabilité d’une usine. Vint l’ordre de licencier les Tutsi. Il s’insurge, refuse, déclare qu’il sait qui travaille bien et qui travaille mal et que s’il y a des employés à licencier, il le fera sans tenir compte de l’ethnie .Le lendemain ou surlendemain, l’ambassadeur de Suisse au Rwanda venait en personne lui intimer l’ordre de ne pas s’opposer aux directives du gouvernement rwandais, faute de quoi il aurait à préparer ses valises pour rentrer en Suisse. « Si j’avais révélé tout ce que j’ai observé au Rwanda, me déclara ce coopérant en 1994, j’aurais pu faire voler en éclats la DDA » (on appelait ainsi, à l’époque, la Coopération suisse).
--- Le Suisse Lukas Bärfuss, qui précise que « dans ce livre, les faits historiques sont authentiques, les personnages sont imaginaires », conclut son roman « Hundert Tage » (Wallstein, 2008), traduit en français sous le titre « Cent jours, cent nuits » (L’Arche, 2009) par cette réflexion au sujet du rôle de son pays au Rwanda : « Notre chance fut toujours que pour chaque crime auquel un Suisse avait pris part, une crapule encore plus grande avait trempé dans l’affaire, qui attirait sur elle toute l’attention et derrière laquelle nous pouvions nous cacher. Non, nous ne faisons pas partie de ceux qui causent des bains de sang. Cela, d’autres le font. Nous, nous nageons dedans. Et nous savons exactement comment il faut bouger pour rester à la surface et ne pas couler dans la sauce rouge. »
--- Pendant le génocide de 1994, les interhahamwe avaient leurs entrées dans l’Ambassade de Suisse à Kigali, notamment grâce à un lien d’ordre familial.
--- Surnommé « le financier du génocide », le richissime homme d’affaires hutu Félicien Kabuga, bailleur de fonds de la sinistre Radio-Télévision des Mille Collines (RTLM) qui au printemps 1994 lança les ordres exigeant de massacrer tous les Tutsi, y compris les bébés, s’enfuit du Rwanda en juin 1994, devant l’avancée du Front patriotique, et se rendit… en Suisse, où il fut discrètement averti qu’il devrait être arrêté, ce qui lui permit de s’éclipser, non sans avoir effectué une transaction financière portant sur plusieurs millions de francs.
--- Un des membres du Hutu Power, soupçonné de génocide et accueilli sans problèmes en Suisse, a pour avocat un ancien conseiller fédéral (= ministre), qui fut ministre des Affaires étrangères et qui était très proche de François Mitterrand, qu’il rencontra du reste, discrètement, pendant le génocide, en mai 1994. Les Hutu, qu’ils soient prétendument « modérés » ou extrémistes, sont chez eux dans l’Eglise catholique, en Suisse comme ailleurs, et certains ont même réussi à s’infiltrer dans des Eglises protestantes (pas seulement chez les adventistes). CB
Voici ce qu’écrit avec lucidité, dans le document d’octobre 1994 « La tragédie du Rwanda et les Eglises d’Afrique de l’Est », Wolfgang Schoeneke, secrétaire général du Département pastoral de l’Association des Conférences épiscopales d’Afrique de l’Est (AMECEA), à propos de ce qu’il qualifie d’obsession du pouvoir à tout prix : « Le conflit du Rwanda concernait à l’origine une volonté, assez absolue, de conserver ou de reconquérir le pouvoir pour justifier n’importe quels actes. D’après un recensement effectué en 1991, 90% des Rwandais se disent chrétiens. L’Eglise catholique est, après le gouvernement, l’institution la plus puissante à travers son réseau d’œuvres sociales, éducatives et médicales dirigées par de nombreux groupes religieux. Elle a dès le début entretenu d’étroites relations avec l’administration coloniale et la maison royale et la hiérarchie est toujours restée étroitement liée au régime en place. Ses nombreuses - mais tardives et faibles - déclarations pendant le génocide n’étaient ni significatives ni suffisantes. Les événements du Rwanda renforcent une leçon de l’histoire : une Eglise qui s’identifie trop étroitement à un régime partage son destin. Il y a une distance indispensable à maintenir avec les partis, les mouvements politiques et l’Etat. Comment l’Eglise peut-elle résister à la tentation de se servir du pouvoir pour accomplir sa mission et, en retour, d’être utilisée par les pouvoirs politiques ? Parlons-nous en faveur de tout groupe traité injustement, ou seulement quand les intérêts de l’Eglise sont menacés ? Comment développer au sein de l’Eglise un mode de responsabilité plus participative qui puisse servir à inspirer un modèle plus démocratique en politique ? »
Le regretté Jean-Paul Gouteux avait vu juste quand il dénonçait et déplorait le rôle criminel de l’Eglise catholique dans le génocide des Tutsi : relisez, dans « La Nuit rwandaise » nº 2 (7 avril 2008), les excellents articles de Jean Damascène Bizimana et d’Yves Cossic. Pages 267-268, on y retrouve notre Joseph Matata négationniste, qui s’autoproclame défenseur des droits de l’homme, et dont le témoignage lors d’un procès à Lausanne indigna les femmes rwandaises et suisses présentes (voyez dans la partie Dignité de la femme et génocide au Rwanda). Et où le retrouve-t-on ? Comme par hasard lors d’une soirée habilement organisée par des « associations catholiques et prétendument humanitaires ». Jean-Paul Gouteux a démontré p.ex. que dans l'Eglise catholique, le missionnaire belge Guy THEUNIS avait une influence décisive sur les informations qui parvenaient au Vatican - lequel semble toujours être attaché à la théorie négationniste du double génocide. (Voir ci-après : L’AFFAIRE THEUNIS.)
(Depuis 2007, reprenant le titre du livre de Jean-Paul Gouteux, « La Nuit rwandaise » publie un volume par année, qui paraît le 7 avril, date du déclenchement du génocide des Tutsi au Rwanda. Son site web est http://www.lanuitrwandaise.net/ et son adresse 38, rue Keller, F 75011 Paris.)
Rendons aussi hommage au courage de la revue catholique de gauche « Golias », qui fait preuve d’une liberté de pensée dignes des meilleurs esprits protestants. Elle aussi a dénoncé ce rôle criminel de l’Eglise catholique dans le génocide des Tutsi, et publié notamment, en 1999, le livre « Rwanda, l’honneur perdu de l’Eglise » sous la direction de Christian Terras, avec la collaboration de Mehdi Ba (Editions Golias, BP 3045, F 69605 Villeurbanne Cedex, http://www.golias-editions.fr/).
Subtiles et sournoises, en effet, sont les actions menées par l’Eglise catholique contre le nouveau Rwanda, dont l’homme fort est le Tutsi Paul KAGAME - un Rwanda qui désormais interdit le clivage Hutu/Tutsi et s’efforce de surmonter le traumatisme du génocide. Ainsi, avant Noël 2009, on a vu dans la presse des communiqués des « Rebelles de Noël » : le but, fort sympathique en soi, est d’inviter nos sociétés marchandes à fêter la naissance du Christ de manière fraternelle et non commerciale. Mais en faisant des recherches, on tombe sur des invitations à financer des séminaires destinés à promouvoir les droits de l’homme, sans qu’aucune précision d’ailleurs soit donnée. Et en poussant encore un peu les recherches, voilà qu’apparaît un texte où le Rwanda, comme par hasard, est épinglé pour sa façon de rendre la justice : les juridictions Gacaca ne trouvent pas grâce aux yeux de nos « Rebelles de Noël », mais quand on découvre qu’ils sont eux-mêmes liés à Caritas, donc à l’Eglise catholique, « c’est un peu comme si Dutroux critiquait la façon dont on juge les pédophiles », s’exclama un de mes amis, à qui je rétorquai qu’il allait un peu loin, car si beaucoup de prêtres catholiques - ainsi que certains pasteurs adventistes - ont activement participé au génocide, ce n’est pas le cas de tous. Aux yeux de beaucoup d’enquêteurs, l’Opus Dei, dont auraient fait partie le roi des Belges Baudouin Ier et peut-être le dictateur Habyarimana, est une force d’autant plus redoutable qu’elle est occulte ; et l’une de ses forteresses est le Luxembourg (voir mon livre SOLIDAIRES ! et le livre « Révélations$ » publié en 2001 par Denis Robert et Ernest Backes aux courageuses éditions Les Arènes, à Paris (http://www.arenes.fr/). Sur l’Opus Dei, voir ci-dessous.
Contraste saisissant : dans le quartier musulman de Kigali, lors du génocide des Tutsi au printemps 1994, les Hutu épargnèrent leurs coreligionnaires tutsi, car un musulman ne tue pas son frère ?
L’AFFAIRE DU MISSIONNAIRE BELGE GUY THEUNIS
La Rédaction d'ARI-RNA, c’est-à-dire de l’Agence Rwandaise d’Information-Rwanda News Agency (http://www.rnanews.com/) cite le témoignage du journaliste Gaétan Sebudandi dans l'affaire Theunis. En voici des passages essentiels :--- « La photo montrant Guy Theunis en parfaite connivence avec les principaux instigateurs du génocide [cf. ‘‘Rwanda: les médias du génocide’’], dont Ferdinand Nahimana, les colonels Ndindiliyimana et Anatole Nsengiyumva, en 1991, fait partie de la campagne d'explications des méfaits de l'APR par les principaux commandants des FAR. L'atmosphère cordiale, qui régnait autour des bouteilles de bière, en dit long sur les sympathies respectives des protagonistes. »
--- (A propos d'atrocités du régime Habyarimana : massacre des Bagogwe en 1991, attesté par le rapport de la Commission internationale d'enquête dépêchée au Rwanda par la FIDH et HRW, ou le nettoyage ethnique anti-tutsi au Bugesera en 1992 et l'assassinat de la missionnaire laïque Antonia Locatelli, témoin indigné, Gaétan Sebudandi poste cette question :) « Trouve-t-on les traces d'une condamnation vigoureuse de ces atrocités dans les comptes rendus de Guy Theunis et la désignation explicite des auteurs de ces massacres ? » La réponse est évidemment NON, hélas.
--- « A trois semaines du déclenchement du génocide, en mars 1994, Guy Theunis reconnaît, lui-même, dans une déclaration faite devant les enquêteurs de la police judiciaire belge à Bruxelles, qu'il connaissait les « quatre points du programme de la CDR », recueillis par ses soins à Gisenyi [Cf. ‘‘Rwanda: l'honneur perdu de l'Eglise’’, pp. 68 sqq., Editions Golias, Villeurbanne, 1999]. A savoir : 1° Balayer les accords d'Arusha. 2° Recommencer les massacres de 1959 pour montrer aux Tutsi où est leur place. 3° Chasser les Belges. 4° Les FAR vont bouter les FPR hors de nos frontières. Ce programme secret était-il suffisamment inquiétant, aux yeux de Guy Theunis, pour qu'il éprouve le besoin d'alerter les responsables politiques de son pays ? Car les Belges à chasser du Rwanda, c'était notamment le contingent belge de la MINUAR, mais aussi les coopérants civils. Deux catégories de compatriotes qui allaient payer un lourd tribut durant le génocide. En a-t-il avisé le haut commandement des Casques bleus ou l'ambassade de Belgique à Kigali ? Dans ce cas, on devrait retrouver les traces de sa mise en garde dans les archives. Mais dans le cas contraire, force est bien de constater que son silence valait en réalité l'octroi du feu vert à l'exécution de ce plan diabolique. »
--- « Durant le génocide, les fax envoyés par le missionnaire, soit à sa hiérarchie, soit au ministère belge des Affaires étrangères, indiquent pour le moins le souci de comptabiliser les pertes subies au sein du clergé. Quant aux atrocités faites à la population civile, et aux Tutsi en particulier, cela paraît fort éloigné de ses réoccupations. Peut-on y voir l'indice d'une connivence avec les génocidaires ? On sait que ces derniers estimaient que les victimes en définitive n'avaient connu que le sort qu'ils avaient bien mérité. Il appartiendra au juge de trancher sur cette question. »
--- « Juste après le génocide, fin juillet ou début août 1994, une lettre du père Guy Theunis est arrivée à la Rédaction française de la Deutsche Welle. Bien entendu, elle a atterri immédiatement sur mon bureau. Dans ce message le journaliste sollicitait l'aide de la Radio allemande internationale pour mettre sur pied Radio Amahoro et ses programmes à destination des millions de réfugiés rwandais dans les pays limitrophes. Il s'agissait de leur assurer des informations objectives et pratiques sur l'évolution en cours dans leur pays, mais aussi sur les conditions de leur existence en exil et de leur environnement dans les pays d'accueil. En ma qualité de journaliste rwandais, parmi les plus expérimentés dans la profession, j'ai tout naturellement proposé ma collaboration à cette entreprise humanitaire. La réponse du père Theunis, en termes courtois, fut parfaitement explicite. Les promoteurs du projet, dit-il, n'avaient pas encore fait leur choix définitif sur l'équipe rédactionnelle. On ne m'a plus jamais contacté à ce sujet. »
--- « Trois mois plus tard, en octobre 1994, je prenais l'avion à Bruxelles pour Kigali où je devais participer à un séminaire sur la reconstruction du Rwanda. Dans le hall d'embarquement j'eus la surprise de me retrouver côte à côte avec Guy Theunis, flanqué d'un de mes confrères rwandais de la Deutsche Welle, avec une délégation de personnalités de la mouvance démocrate-chrétienne. Le quatuor embarquait dans le même vol Sabena à destination de Bujumbura, d'où ils allaient continuer leur périple vers les camps de réfugiés de Bukavu et Goma. Les deux personnalités politiques déléguées par l'IDC, Bernard Stasi et Alain De Brouwer, étaient accompagnées de deux spécialistes connaissant particulièrement le Rwanda, Guy Theunis et mon collègue Paul Mbaraga. Durant cette mission dans les camps de réfugiés rwandais de l'ex-Zaïre, ils ont accompli la performance de créer une Association des Journalistes rwandais en exil, dont la liste fut notamment publiée dans la Lettre de Reporters Sans Frontières. Ils ont surtout confié la coordination de toute l'aide humanitaire catholique à Bukavu au docteur Clément Kayishema, l'ex-préfet et chef des génocidaires de Kibuye. Excusez du peu ! »
Fait à Cologne, le 24 nov. 2005 (Signé) Gaétan Sebudandi
Quel contraste entre le missionnaire catholique belge Theunis (parmi beaucoup d'autres) et ce couple pastoral américain (Rick Warren et son épouse) qui, en janvier 2006, déclarait que Paul Kagame est un leader « unique » et louait sa bonne gouvernance: « I considere Paul Kagame as an uncommon leader. I have met many leaders but this is a man of unique calibre » (« The New Times »).
Dieu merci, quelques missionnaires ont prouvé, au Rwanda comme ailleurs, qu’on peut être catholique et vivre en véritable chrétien. Tel l’abbé FRAIPONT (1919-1982), un Belge qui consacra sa vie et ses forces aux handicapés du Home de la Vierge des Pauvres, qu’il fonda à Gatagara en 1962 et où il vécut jour après jour l’Evangile : « Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime. » En1974, il demanda la nationalité rwandaise et porta dès lors le nom de Ndagijimana. Lors des pogroms, il lui arriva de passer la nuit sur le toit, fusil à portée de la main, afin de protéger les patients et employés tutsi. Il eût, bien sûr, tiré en l’air. Ah ! si Mgr Perraudin avait eu le même respect de toute vie humaine…
Le site http://www.africatimeforpeace.com/ rend hommage à des « Justes », laïcs ou ecclésiastiques, qui ont risqué leur vie pour sauver des Tutsi lors du génocide de 1994.
L’Opus Dei, la milice de Dieu est actuellement l'institution la plus puissante et la plus secrète de l'Eglise catholique dans le monde. Ses rouages forment un mécanisme efficace de conquête du pouvoir. Dans l'Espagne du dictateur Franco, le fondateur de l'Opus Dei fut « le caudillo spirituel », affirme Christian Terras, de la revue catholique de gauche « Golias », tout comme Mgr Perraudin fut le chef spirituel des deux dictatures anti-tutsi du Rwanda, et tout comme Mgr Stepinac (béatifié par Jean-Paul II comme le sera un jour ou l'autre Mgr Perraudin) fut la tête pensante de la Croatie catholique et nationaliste au temps des sinistres Oustachis - reçus en grande pompe et bénis par Pie XII, les Oustachis, alliés des nazis, massacrèrent 700 à 800 000 Serbes coupables du « crime d'orthodoxie serbe » : ce génocide véritablement « catholique » a été bien occulté dans l'histoire du vingtième siècle. Le dictateur hutu Habyarimana et son « ami » le roi des Belges Baudouin Ier furent membres, semble-t-il, de l'Opus Dei.
La « Compagnie de Jésus », c’est-à-dire l’ordre des Jésuites, fut créée comme une machine de guerre contre la Réforme, et usa de tous les moyens pour s’efforcer de ramener sous la férule du Vatican des régions devenues ou en passe de devenir protestantes - la Pologne par exemple. L’Opus Dei, lui, est une machine de guerre créée contre le marxisme. Elle agit de manière occulte. Il faut voir et faire voir le documentaire récent de la Radio Télévison Belge Francophone (RTBF) sur l’Opus Dei : il donne froid dans le dos.
L’OPUS DEI à la RTBF (Radio Télévision Belge Francophone) : ange ou démon ?
Diffusé le 10 février 2010, ce documentaire a pour réalisateurs Marcela Said Cares et Jean de Certeau. Sous-titré ici « Ange ou démon ? », là « Une croisade silencieuse », il est annoncé en ces termes par la RTBF (http://www.rtbf.be/) : « Ce film, qui pénètre au cœur de l'institution la plus puissante et la plus secrète de l'Église catholique, constitue un voyage inédit dans le monde du fondamentalisme chrétien, où l'on rêve ‘‘la croix au sommet de tout’’ c'est-à-dire l'abolition de la frontière entre le religieux et le temporel. Quelle est l'idéologie profonde, quelles sont les véritables aspirations politiques de ce système littéralement verrouillé de l'intérieur ? Se définissant comme ‘‘le bras armé du Christ’’, l'Opus Dei s'est donné les moyens de construire la ‘‘véritable société chrétienne’’. De l'école d'hôtellerie où l'on forme la conscience des femmes de chambre à la prestigieuse école des cadres de commerce international, le film révèle un mécanisme efficace de conquête du pouvoir. De la lumière à l'obscurité, il nous conduit du rêve d'un monde parfait aux aberrations d'une dictature spirituelle qui propose un univers mental et social préfabriqué. »
La RTBF le présente aussi en ces termes : « Opus Dei, ange ou démon ? Depuis sa création en 1928, l'Opus Dei traîne comme un boulet sa mauvaise réputation. Au fil du temps et de son expansion à travers le monde, l'Opus Dei fut tour à tour traitée de Sainte Mafia, de Secte catholique, de maçonnerie blanche, de pieuvre avide de pouvoir. On atteignait même un point d'orgue entre 2003 (le livre) et 2006 (le film), dans le ‘‘Da Vinci Code’’ où ‘‘l'Œuvre de Dieu’’ était présentée comme une organisation démoniaque n'hésitant pas à tuer pour protéger les secrets de l'Eglise. Ses membres étaient décrits comme des fanatiques pratiquant les pires mortifications : cilice, autoflagellation, etc. Calomnies, fantasmes, chasse aux sorcières rétorque l'Opus qui clame haut et fort son attachement au pape et à la doctrine de l'Eglise. Elle rappelle aussi que Jean-Paul II a canonisé son fondateur José Escriva de Balaguer. Alors, ange ou démon ? œuvre de Dieu ou œuvre du Diable ? ‘‘Devoir d’enquête’’ a voulu découvrir le vrai visage de cette institution controversée et ancrée au cœur même de l'Eglise catholique. »
Extrait de la réaction du porte-parole de l’Opus Dei, Stéphane Seminckx : « Le cas le plus pénible, qui a été repris de l'émission de 2003, est en effet celui de la jeune fille française, qui prétend avoir été exploitée dans une école hôtelière. Cette personne mérite tout notre respect. Elle dit elle-même avoir souffert d'une dépression. Dans l'Opus Dei, qui compte plus de 85’000 membres à travers le monde, par la force des choses, il y a des malades. Saint Josémaria disait d'eux qu'ils sont le ‘‘trésor’’ de l'Œuvre, des personnes en qui l'Eglise a toujours reconnu de façon particulière le Christ souffrant. A ce titre, elles sont entourées d'une affection toute particulière et du soin de tous. Face à cette réalité, nous avons une émission qui instrumentalise la souffrance et le désarroi d'une personne pour asseoir une thèse préconçue. C'est très triste. »
La RTBF avait déjà diffusé des dossiers sur l’Opus Dei : le 30 novembre 2006, le 16 avril 2003 (« L’Opus Dei, une secte au Vatican ? »), le 7 avril 1993 (« Au nom de la foi »). On ne peut que souhaiter que d’autres grandes chaînes de télévision diffusent à leur tour celui du 10 février 2010, quitte à le compléter par un débat contradictoire, dont l’Opus Dei n’a rien à craindre s’il est aussi saint qu’il le prétend et si « Dieu » est de son côté…
L’Opus Dei : une dictature spirituelle? Attentif à l’évolution de l’Opus Dei en Belgique, Philippe Deguerre, kinésithérapeute, a lui aussi exposé le résultat de ses investigations, le 21 janvier 2010,à la Maison de la Laïcité de Seraing : « Contrairement à l'intégrisme musulman qui fait souvent la une des journaux, les activités de la droite chrétienne et de l'Opus Dei en particulier se déroulent souvent dans l'ombre des cénacles. Milice religieuse, secte, puissance politique, l’Œuvre pratique son emprise à tous les niveaux d'influence et particulièrement sur les pouvoirs temporels qu'elle cherche à infiltrer. Pourtant, cette garde blanche du Vatican ne fait pas l'unanimité et cette ‘‘dictature spirituelle’’ est souvent dénoncée par bien des chrétiens. »
(Un ami, conseiller pédagogique aujourd’hui à la retraite, m’a confié que l’Opus Dei avait cherché, tout comme la Scientologie de son côté, à infiltrer les rouages de l’Instruction publique du canton de Vaud, qui historiquement sinon statistiquement est protestant.)
Voici l’article que j’ai rédigé pour le périodique « La Nuit rwandaise », édition avril 2010:
LE GYNOCIDE DANS LE GÉNOCIDE DES TUTSI
Les lecteurs de La Nuit rwandaise connaissent les tenants et aboutissants de l’un des plus atroces génocides qui ont ensanglanté le vingtième siècle.Aussi est-ce sur un aspect particulier que je désire focaliser l’attention - avec l’espoir que cela contribuera à sensibiliser davantage les femmes, à travers le monde, à cette tragédie minutieusement programmée - et dans l’accomplissement de laquelle l’Armée, le Gouvernement et la Présidence du «pays des Droits de l’Homme» et ses services secrets ont joué un rôle sinistre. Les agissements de l’inénarrable capitaine Paul Barril et de ses acolytes devront être pleinement dévoilés, et l’on peut compter à cet égard sur La Nuit rwandaise. – les gens informés savent, depuis l’affaire des Irlandais de Vincennes (1982), que ce curieux personnage est un spécialiste des preuves fabriquées ; mais, peut-être parce qu’il en sait long sur les affaires de pédophilie impliquant dans les années 80-90 de très hautes personnalités françaises jusqu’à l’Elysée (affaire Doucé en particulier), il s’en tire en général, sur le plan pénal, avec une pirouette.
L’aspect particulier du génocide que je tiens à mettre en lumière, ce sont les viols systématiques de femmes, d’adolescentes, voire de fillettes ou de bébés tutsi. Ces horreurs dans l’horreur furent un gYnocide. Ne cherchez pas (pas encore) ce mot dans les dictionnaires. Je l’ai trouvé récemment en surfant sur des sites féministes où sont dénoncées les mesures discriminatoires qui, depuis les années 80 et à la faveur de la détection du sexe au cours de la grossesse, empêchent de naître nombre de filles, notamment en Inde ou aux Émirats Arabes Unis, en Chine ou au Tibet – le communisme n’ayant que stoppé, et non éradiqué, les idées ancestrales de supériorité et de suprématie masculines. Ici je prends ce terme de «gynocide» dans un sens différent. Mais le mépris de l’intégrité et de la dignité de la femme a pris tant de visages dans l’Histoire… Le Rwanda du printemps 1994 est une pièce de choix à verser au dossier du « gynocide » au sens large du terme.
Durant les trois mois (avril, mai et juin 1994) que dura le génocide perpétré contre les Tutsi du Rwanda, le viol fut systématiquement utilisé comme arme de guerre, avec en prime la transmission délibérément voulue du virus du sida. Dans son rapport du 29 janvier 1996, M. René Degni-Ségui, rapporteur spécial de la Commission des Droits de l’homme des Nations Unies, parle de ces viols comme ayant été « systématiques et utilisés comme arme par ceux qui ont perpétré les massacres » : « D’après des témoignages cohérents et fiables, un nombre important de femmes (250 000 à 500 000) ont été violées ; le viol était une règle et son absence une exception. » Curieusement, certaines associations, en Suisse et ailleurs, qui ont pour mission de lutter contre le viol n’ont pas manifesté la moindre indignation… Le rapport de l’Unicef Enfants et femmes du Rwanda, publié en 1998, estime le nombre de ces viols systématiques entre 300 000 et 500 000. Financée par la Fondation de France avec le soutien logistique de Médecins Sans Frontières, une étude sérieuse menée par le docteur Catherine Bonnet et publiée en 1995 conclut : « Au Rwanda, le viol des femmes a été systématique, arbitraire, planifié et utilisé comme une arme de nettoyage ethnique pour détruire très profondément les liens d’une communauté, en laissant les victimes silencieuses. Les violences sexuelles ont pour particularité de porter atteinte à l’intimité de la personne et à sa vie privée, aussi restent-elles très souvent secrètes. (…) La reconnaissance de ces crimes dans la loi est avant tout un devoir de justice qui peut permettre de lever le déni du viol. »
Les interahamwe n’ont pas tué toutes celles qu’ils ont violées, mais les laisser vivre leur permettait de les garder comme esclaves sexuelles… N’a-t-on pas entendu un prêtre, officiant aujourd’hui dans une paroisse catholique de France, se targuer d’avoir « sauvé » femmes et jeunes filles tutsi… alors que selon l’enquête d’African Rights il abusait d'elles moyennant paiement ?
Par ailleurs, garder en vie des femmes ou jeunes filles après les avoir violées peut dans certains cas s’avérer plus cruel que les tuer d’emblée. Rappelons-nous ces religieuses tutsi suppliant les interahamwe de bien vouloir, contre argent comptant, les exécuter d’une balle, sans les violer ni les « raccourcir » à coups de machettes. Ou ces mères contraintes de se faire violer par leurs propres fils. Celles qui, après de tels viols, ont été laissées en vie ont de quoi devenir folles. Des pères furent contraints de violer leur fille : si l’excitation sexuelle des interahamwe était seule en cause, ils se seraient à la hussarde vidés dans les orifices de leurs victimes, sans imaginer ces raffinements de sadisme qui ont souvent caractérisé le génocide de 1994 - ce qui n’empêche pas, aujourd’hui encore, les ignorants et les désinformateurs cyniques d’en parler comme de « tueries interethniques ». Après avoir exterminé sous ses yeux toute sa famille, les interahamwe laissèrent vivre un vieillard, pour qu’il mourût de chagrin : à côté de ces bourreaux, le marquis de Sade semble un enfant de chœur.
Quand les tueurs arrivèrent à l’hôpital de Butare, ils achevèrent sans pitié malades et blessés tutsi, puis firent le tri entre infirmières hutu et infirmières tutsi. La mort dans l’âme de ne pouvoir intercéder en faveur de ces dernières, un médecin de MSF les supplia de lui laisser une infirmière hutu enceinte qu’ils emmenaient avec ses collègues tutsi. « Attendez, nous allons vérifier », répondirent-ils. Avec une minutie que je qualifie d’« ecclésiastique » - acquise probablement au contact des Pères Blancs -, ils se rendirent à l’administration communale pour y consulter le registre des habitants. « C’est vrai, elle est hutu, mais l’enfant qu’elle a dans le ventre est de père tutsi, c’est un Tutsi, il doit donc mourir. » Comme tant de femmes tutsi, cette Hutu fut éventrée et son fœtus arraché de ses entrailles.
Je crois entendre, se confondant avec les appels au génocide lancé au Pays des Mille Collines par les « médias de la haine », la voix sinistre du chef de l’État croate Ante Pavelic qui, peu après avoir été reçu en audience privée par Pie XII, déclarait devant ses troupes : « N’est pas un bon oustachi celui qui ne peut arracher au couteau un enfant des entrailles de sa mère ! » Ces abominations eurent pour cadre, de 1941 à 1945, un pays encore plus catholique que le Rwanda de 1994 : la Croatie nationaliste où Mgr Stepinac - dont Jean-Paul II a cru devoir faire un « bienheureux » – régnait comme Mgr Perraudin régna sur le Rwanda. Le sadisme des oustachis croates révulsa même des officiers nazis, qui pourtant étaient leurs alliés. Croatie, Rwanda : même horreurs, mêmes ordres, même vocabulaire - « Tuez aussi les fœtus » ; massacrer, c’est « travailler ». En Croatie aussi, on rassemblait volontiers dans les églises ceux qu’on allait exterminer. Même mépris, même sadisme, même acharnement, même sentiment d’impunité, notamment grâce à l’appui explicite de l’Église croate et du Vatican. Pie XII bénit les oustachis, reçus en grande pompe dans la cité papale au plus fort des tueries, l’archevêque de Kigali exultait en plein génocide. Coupables du « crime d’orthodoxie serbe », 700 à 800 000 Serbes furent massacrés, et ce génocide fut aussitôt occulté – mais il reste très vivant dans la mémoire des Serbes, et habilement, en 1991, Milosevic mit le feu aux poudres en jouant sur ce traumatisme. Le génocide accompli, on assiste aux mêmes exfiltrations des tueurs ou de leurs commanditaires par des filières catholiques1.
Quant aux planificateurs du génocide des Tutsi, tandis que les innombrables victimes contaminées dépérissaient, certaines obligées de se prostituer pour nourrir les fruits de ces viols, ils ont, dans la prison cinq étoiles du Tribunal Pénal International d’Arusha (TPIR), en Tanzanie, bénéficié des meilleures trithérapies, aux frais de la «communauté internationale», laquelle par ailleurs a payé leurs avocats à prix d’or – si bien que certains partagèrent leurs honoraires avec les accusés et qu’ils envisagent maintenant une retraite dorée, tout en cherchant, avec Carla del Ponte et des réseaux catholiques, le moyen de s’en prendre juridiquement à Paul Kagame et à son Front patriotique…
En quelques lignes qui passèrent inaperçues, la presse fustigea l'attitude de ce tribunal d’Arusha : certaines questions obscènes des juges furent une grave offense à la pudeur des femmes victimes de viols et qui, survivantes, avaient osé déposer plainte. Des précisions inutiles leur furent demandées, accompagnées de rires et même de ricanements. Des voix s'élèvent d'ailleurs pour dénoncer la présence, au sein du TPIR (Tribunal Pénal International pour le Rwanda), de complices des accusés, complices travaillant sous de faux noms.
Il y a de bien curieux défenseurs des Droits de l’Homme. Par exemple, un certain Joseph Matata tint des propos négationnistes et odieusement machistes lors du procès à Lausanne (avril 1999) de Fulgence Niyonteze (bourgmestre de Mushubati accusé d’avoir activement participé au génocide de 1994). Il répéta ces propos en kinyarwanda au micro complaisamment tendu par M. Celsius Nsengiyumwa, correspondant de la BBC. Pour Joseph Matata, qui se déclare « militant des droits de l’homme » (« homme » au sens restreint, en l’occurrence) le viol ne pouvait être que dérapage individuel dû à une « faiblesse humaine » (devant la Cour) : «C’est comme quelqu’un qui, venu pour tuer, arriverait devant une marmite et éprouverait d’abord l’envie d’assouvir sa faim» (à la BBC). Les lecteurs de La Nuit rwandaise jaugeront le goût exquis de ces propos. Indignées, des femmes d’origine rwandaise et des amies suisses lancèrent un Appel, que la presse ignora mais que nous pûmes distribuer à l’issue du procès2.
Christophe Baroni
1. Le regretté Jean-Paul Gouteux avait vu juste quand il dénonçait et déplorait le rôle criminel de l’Eglise catholique dans le génocide des Tutsi : relisez, dans La Nuit rwandaise nº 2 (7 avril 2008), les excellents articles de Jean Damascène Bizimana et d’Yves Cossic (pp. 267-268, on y retrouve notre Matata négationniste, lors d’une soirée habilement organisée par des « associations catholiques et prétendument humanitaires »). Dois-je ici rappeler que dans le quartier musulman de Kigali, les Hutu épargnèrent leurs coreligionnaires tutsi, car un musulman ne tue pas son frère ? Il serait temps que le Vatican apprît à lire et à mettre en pratique l’Evangile. L’Opus Dei, dont auraient fait partie le roi des Belges Baudouin Ier et peut-être le dictateur Habyarimana, est une force d’autant plus redoutable qu’elle est occulte. M’inspirant de ceux qui poursuivent l’œuvre de Jean-Paul Gouteux, j’ai ouvert sur http://www.christophebaroni.info/ un chapitre sur cet aspect ecclésiastique du génocide – cela en complément du résumé « Pour comprendre la tragédie du Rwanda », synthèse que je suggère de faire lire à toutes celles et à tous ceux qui désirent y voir clair sans disposer de beaucoup de temps.
2. Appel reproduit in extenso en appendice de mon livre Solidaires ! (Lueur d’espoir, 2003), tout comme l’«Appel Rwanda» d’août 1994, qui demandait, arguments à l’appui, que la France comparût devant le Tribunal international institué par l’ONU - il était signé, entre autres, du biologiste Albert Jacquard, de Mgr Gaillot, de Jean Ziegler, du chanteur Renaud et du regretté Jean Ferrat, mais la presse l’ignora également.
CARLA DEL PONTE critiquée par la Coalition pour les droits des femmes en situation de conflit :
« Mme Del Ponte n'est pas un procureur qui a à cœur de rendre justice aux femmes rwandaises victimes de viol pendant le génocide », déclarait en 2003 Ariane Brunet, de la Coalition pour les droits des femmes en situation de conflit : or « il est essentiel que le procureur du TPIR poursuive les crimes commis contre les femmes avec le même sérieux que les autres crimes perpétrés pendant le génocide ». Dans une lettre envoyée au Secrétaire général des Nations Unies, Kofi Annan, en juillet 2003, la Coalition rapporte une nette diminution dans les enquêtes et la poursuite des crimes de violence sexuelle pendant le mandat de Mme Del Ponte, en dépit de la profusion des preuves des crimes de violence sexuelle commis pendant le génocide de 1994 ». Aussi la décision de remplacer Carla Del Ponte au poste de procureur auprès du Tribunal international pour le Rwanda (TPIR) a-t-elle été applaudie par cette coalition internationale de militantes des droits des femmes, inquiètes de constater son manque de diligence à poursuivre effectivement les crimes de violence sexuelle.Pendant le génocide des Tutsi du Rwanda, des milliers de femmes (250 000 à 500 000) ont été systématiquement « violées par des individus ou des groupes, avec des objets comme des bâtons pointus ou des canons de revolver, réduites en esclavage sexuel ou sexuellement mutilées ». Les chefs militaires et les dirigeants politiques nationaux et locaux, ainsi que les chefs des milices armées, ont « encouragé ou autorisé les massacres et les violences sexuelles pour atteindre leurs objectifs génocidaires ». En conséquence, ils doivent être « tenus responsables de la perpétration de ces crimes qu'ils soient qualifiés de crimes de génocide, crimes contre l'humanité ou crimes de guerre ».
Sur ce sujet, voir DIGNITÉ DE LA FEMME et génocide au Rwanda, et ci-dessus Le gYnocide dans le génocide des Tutsi.
AU-DELÀ DES CHIFFRES. UN SYMBOLE :
10 puissance 6, 10 puissance 3 : environ un million de Tutsi victimes du génocide, environ un millier de signatures arrivées dans les délais, de tous les coins du monde, fin 2009, pour l’appel à un nouveau procès contre Protais Z., considéré par nombre de connaisseurs du dossier comme l’un des principaux planificateurs du génocide. C’est dire le poids de chaque signature : chaque signataire « porte » (dans le cœur, dans l’esprit du signataire) environ mille victimes ! Visualiser mille noms, mille personnes (car ce sont des personnes, femmes et hommes, bébés et vieillards, enfants et adolescents…), c’est possible. Imaginer que chacun de ces noms doit être multiplié par mille pour atteindre le nombre approximatif de victimes du génocide, qui s’est déroulé en trois mois seulement, cela dépasse l’entendement. Monstruosité du crime, complicité des autorités françaises (mais il y a d’autres gouvernements, et aussi des puissances occultes, qui portent une lourde responsabilité), complicité du Vatican et des adventistes : N’OUBLIONS JAMAIS !LA SOUFFRANCE DES RESCAPÉS DU GÉNOCIDE DES TUTSI :
« Il n'y a pas d'outils pour mesurer la souffrance des rescapés...
Pour les comprendre, il faut s'entraîner à les écouter patiemment
et essayer de décoder le langage de leur souffrance. »
Dr Naasson Munyandamutsa, psychiatre rwandais,
auteur du livre « Question du sens et des repères dans le traumatisme psychique.
Réflexions autour de l’observation clinique d’enfants et d’adolescents survivants
du génocide rwandais de 1994 » (Médecine & Hygiène, Genève & Paris, 2001).
(En cours de rédaction)
LES DESSOUS DE L’AFFAIRE ROSE KABUYE
(En cours de rédaction)LE RWANDA HIER, AUJOURD’HUI, DEMAIN : QUELLES PERSPECTIVES D’AVENIR ?
(En cours de rédaction)VASTE CAMPAGNE DE STÉRILISATION DES HOMMES (VASECTOMIE) AU RWANDA ?
Un intellectuel rwandais proche du Hutu Power génocidaire prédisait, au plus fort des tueries, qu’en cas de victoire du Front patriotique rwandais, celui-ci régnerait « sur un désert ». Or, malgré l’élimination physique, en trois mois, d’environ un million de Tutsi par le Hutu Power, « l’homme fort » du Rwanda, Paul Kagame, se trouve aujourd’hui à la tête d’un Etat peuplé d’environ 11 millions d’habitants (alors qu’il en comptait 7 ou 8 avant le génocide), habitants qu’il est interdit désormais de distinguer en fonction de leur ethnie, sous peine d’être accusé de « divisionnisme ». Vu la superficie très modeste de ce petit pays d’Afrique centrale (26'338 km²), sa densité de population est de l’ordre de 400 habitants par km². Sa croissance démographique est très rapide.(Février 2011) Les autorités rwandaises envisageraient par conséquent de lancer, a-t-on pu lire dans la presse, une vaste campagne de stérilisation ciblant environ 700'000 hommes sur l’ensemble du territoire. Ministre de la Santé, le docteur Sezibera l’a présenté devant le Sénat. Nul doute que l’Eglise catholique va fulminer, elle qui condamne sans appel la stérilisation sauf si, dans le cas des femmes, elle s’impose pour des raisons médicales impérieuses.
Or, s’il est exact que la vasectomie est à l’ordre du jour au Ministère de la Santé (Ministry of Healt, MOH) du Rwanda, celui-ci « has announced that there is no target for voluntary vasectomies as was circulated in the press » : « The Permanent Secretary in MOH, Dr. Agnes Binagwaho, made the announcement yesterday. ‘Let there be no doubt, there is neither target to carry out 700’000 vasectomies nor will there ever be one. It would be both unethical and a violation of human rights to allocate targets to family planning options of this nature’, she said. It was reported recently in the media that in a bid to curb the rapid population growth in Rwanda, the government said that 700’000 Rwandan men are expected to, voluntarily, enrol for vasectomy in the next three years. She added that the 700’000 target which has been mentioned erroneously in press reports is actually in regard to the government’s goal to protect men from HIV infection through voluntary circumcision. Binagwaho said that that particular initiative is based on extensive scientific studies carried out in both Kenya and South Africa that show circumcision can reduce a man’s chance of contracting HIV/AIDS by around 60%, she noted. ‘The Government of Rwanda clarified the situation with the World Health Organisation (WHO) as soon as the confusion arose, so that it is fully aware of the goals of the two initiatives and their positive aims for Rwandans’, she underscored. According to the WHO, vasectomy is one of the safest and most effective methods of contraception. Its advantages over female sterilization include lower rates of postoperative complications, shorter recovery time, reduced costs and increased involvement of men in reproductive decision-making. »
Il semblerait que certains médias catholiques aient amplifié et caricaturé le projet gouvernemental afin de susciter la réprobation et d’essayer de le tuer dans l’œuf, si j’en juge par un échange de correspondance entre un Belge et le responsable d’un site web « chrétien » (plus précisément catholique, car les deux termes ne sont pas synonymes : il est d’autres formes de christianisme que l’Eglise de Rome, peut-être plus proches de l’Evangile). Je tiens cet échange à la disposition de quiconque aimerait en prendre connaissance : contact.
Reste à faire accepter une intervention qui reste chez beaucoup d’hommes, surtout machos et peu sûrs de leur virilité, synonyme, à tort, de castration. En tant que psychanalyste, j’ai observé plus d’une fois le lapsus significatif « impuissance » pour « stérilité ».
La vasectomie est pratiquée depuis des années sur une vaste échelle en Chine, en Inde, en Thaïlande, en Corée, au Royaume-Uni, aux Etats-Unis et au Canada. Elle se fait sous anesthésie locale. Il suffit de sectionner et de ligaturer les canaux déférents qui conduisent les spermatozoïdes vers la prostate. Un Chinois, le docteur Li Shunqiang, a même mis au point une méthode encore plus simple et plus rapide, appelée « no-scalpel vasectomy ».
Ayant constaté qu’il n’existait aucun livre pour aider les couples à prendre leur décision - c’est le couple qui doit prendre la décision, pas l’homme seul -, j’ai écrit un livre qui, malgré son titre, est objectif, MIEUX QUE LA PILULE : la vasectomie. Il permet à chaque couple de se poser les bonnes questions avant toute décision. Beaucoup d’urologues le font lire aux candidats à la vasectomie et à leur partenaire.
Je déconseille vivement la vasectomie aux hommes peu sûrs de leur virilité et aux couples qui n’ont pas au moins deux enfants – dont si possible un garçon, le machisme ayant la vie dure. Cela dit, la vasectomie n’affecte pas le système hormonal (il fut même une époque où on la croyait « rajeunissante ») et, sauf au microscope qui ne trouvera plus de spermatozoïdes, les éjaculations se produisent exactement comme avant la stérilisation. Dans mon livre comme lors de conférences ou d’émissions de radio ou de télévision, je compare cela à un revolver à eau, rempli soit d’eau ordinaire, soit d’eau distillée : aucune différence pour le gosse qui joue !
Pour l’obtenir : contact. (1 ex. 10 CHF ou euros ; 3 ex. 20.- ; 6 ex. 30.- ; 12 ex. 40.- ; autres fortes réductions possibles si le Rwanda en désire pour sa campagne). Il existe une traduction en portugais de ce livre, mais pas encore en anglais ni en… kinyarwanda.
