印度神話中的創造、維持、毀滅之神

[Godspeed to 保定]

印度的主神有三位: 大梵天 (Brahma), 大自在天 (Shiva), 以及妙毗天 (Vishnu). 大 梵天為創造之神, 宇宙之主, 大自在天即溼婆, 是三隻眼的破壞之神 (即鬼眼王), 妙 毗天是宇宙與生命的守護者. 這三位大神皆能自由變化, 神格十分崇高, 猶在眾神之王 因陀羅 (Indra, 雷神帝釋天) 之上.

註:妙毗天一般都譯為毗濕奴神，在佛教稱為那羅延天，溼婆神在佛教稱為大自在天，大梵天是佛教的稱呼，在印度神話中大都稱為婆羅門神或婆羅賀摩，即最近很流行的 四面佛。
濕婆神有人翻成希瓦神，有三個眼睛，密宗有所謂性力派雙修瑜珈即從此神而來，印 度教徒常用一外表像陽具的天然石柱，上面刻一個眼睛代表濕婆神而加以祭拜，在印度境內有一座山外形就如同一座大陽具，印度教徒每年在節日時都要上山祭拜濕婆神 。而密宗許多明王金剛都有第三隻眼，以神話學觀點，都是由濕婆神的神格轉化而來 ，密宗明王、金剛有第三隻眼，其中一意義是指勝其法力勝過濕婆神之意。
有一次因陀羅不知怎麼得罪了大自在天的分身之一陶爾梵剎斯 (Durvasas), 而遭到他的 ?#123;咒, 因陀羅諸神以下三界都因此失去了活力, 日漸枯槁. 於是諸非天, 通稱為阿修羅 (Asura) 趁機攻打衰退的諸天, 諸天兵敗如山倒, 只好向萬神之神大梵天求助, 梵天懶 得管這種閑事, 就推給妙毗天 (毗溼奴) , 毗溼奴取了他的種種法寶, 法螺, 輪寶 (法 輪, 金輪法王可能是剽竊毗溼奴的智慧財產) , 對諸天說, "你們照我的話作, 保証你 們又會變成一尾活龍. " 於是便命他們將某種藥草投入大乳海, 拔取曼荼羅大山 (Mount of Mandara) 作為攪海的杵, 以廣財子龍王 (Vasuki) 作為攪杵的攪繩, 旋攪乳海以取 不死甘露 (The Dew of Life). 但是諸天必須與阿修羅合作. "你們必須允許他們和你們 均分甘露. 使他們也獲得永生" 妙毗天繼續說道, "不過根據我的先見之明, 他們這次 會白花力氣, 那些東西於他們是無份的. " (實在是有夠古怪的說法).
註:因陀羅即佛教中之帝釋天．
於是諸天便與阿修羅同盟, 進行攪海取藥的工作, 妙毗天化為一隻大海龜 (Tortoise) 以承杵底, 阿修羅持龍王之頭, 諸天持龍尾, 開始攪動. 妙毗天一方面變成海龜承杵, 一方面以其****身坐於高山之巔, 以神力灌注於諸天與龍王之身. 當龍王身體被絞緊 時, 龍口吐出熱氣, 把阿修羅燒個半死, 但是龍尾在空中揮舞, 卻形成香雲, 時有甘雨 撒落, 諸天工作輕鬆愉快.
攪著攪著, 從海裡攪出一隻香潔牝牛, 其後攪出了天女梵鹉?(Varuni), 是為穀酒女神 ; 然後是樂園大香樹; 然後是月輪, 大自在天取來作為額頭的裝飾; 然後是一碗可以毀滅 三界的毒露, 大自在天這時氣大概也消了, 就把這危險物品取來自己喝了, 三界因而得以 保存, 但是大自在天的喉嚨因此變成青紫色, 大自在天因此又被稱為 "青喉(頸)者" (Ni- lakantha); 然後是七頭長耳天馬; 然後終於天醫川焰 (Phanwantari) 手托不死甘露出現 ;最後出了的是幸運與美的女神吉祥天 (Laksmi), 成為妙毗天之妻 (這麼說來, 聖傳裡的 毗沙門天是不是就是妙毗天呢? 那豈不是被降級成了帝釋天的部下? ).
註：大自在天因這個典故而稱青頸者，觀音有一個化身叫青頸觀音其典故即從這個故事 而來的。
在此處有一點這位原作者弄錯了，前面末學補充過，妙毗天一般都譯為毗濕奴，所 以根本與毗沙門天並非同一位神。帝釋天在印度神話中稱為雷帝因陀羅，住在須彌 山的山頂上方.
。手下有四大天王，北方--毗沙門天，即多聞天或托塔天王，在封神榜中被改 為托塔天王李靖。日本戰國時代，上杉謙信 十分崇信此尊，出戰時軍旗常有刀八毗沙門 字樣，一般此尊在密法上常用來做為守護國 家全之用，在藏密中此神轉為黃財神。
東方--持國天
南方--增長天
西方--廣目天

此時諸天歡欣鼓舞, 被冷落在一旁的諸非天 (阿修羅) 則十分不爽, 其中一個從天醫手中 搶走了不死甘露, 妙毗天急化成一個超級美女混入阿修羅群中, 加以迷惑, 趁機將不死藥 奪回 (妙毗天還是滿偏心的....而且以大神之尊耍這種手段好像不太光彩) . 諸天喝下 了甘露果然又變成一尾活龍, 大發神威把阿修羅感回地獄, 因陀羅重回寶座, 從此三界 平安無事.

註:在印度神話中毘濕奴神常做這種偏心事，有興趣的人請參看摩訶婆羅多，這部印度 偉大史詩，中就有許多這類記載。

不過在諸天飲甘露時, 有個阿修羅名叫 "羅喉" (Rahu) 變成諸天形貌(以彼之道還施彼身 乎? ) 混進去偷喝, 結果被日天子蘇利耶 (Surya) 與月天子旃陀羅 (Chandra) 瞄到, 急 忙向妙毗天打小報告, 妙毗天立刻射出法輪血滴子, 可憐那羅喉不死藥只吞到喉嚨而已, 頭就被割了下來, 不過身體雖然死了, 頭因為有吃到甘露而得永生, 大叫一聲, 飛到空中 從此恨日月入骨, 所以隨時追著日月, 一追到就把日月吞食, 此為日月蝕的由來. 羅喉 星為一黑暗星, 死掉的身體則化為計都星 (彗星), 皆為不祥之星.

註:法輪是毗濕奴神的法器之一，因此神是印度教中最崇高的神，有些印度宗派視其為唯 一之神，其他如濕婆，梵天等只算是半神人，佛教採用其部份的形像，而創出許多護 法神。輪有旋轉摧破之意，故佛陀說法，被稱為轉法輪。
因為羅喉造成日月蝕，有掩遮之意，當年佛陀離家許久，耶輸陀羅才生下羅侯羅，有 人，懷疑非佛陀之子，後經佛陀証明為此子，因此才名為羅候羅。

大自在天溼婆的太太婆婆諦 (Parvati, 佩爾巴利? ) 婚後久無子息, 溼婆自己是破壞 神, 也沒辦法, 只好叫老婆去拜託毗濕奴, 每日以鮮花, 果品, 珍寶, 黃金供養, 並 飯婆羅門一千人, 持續一年, 並齋戒沐浴, 凝神壹志, 存想毗溼奴 (溼婆大概會覺得 癟透了, 誰叫他是破壞之神而毗溼奴是生養之神呢? ). 婆婆諦就在恆河邊舉行這種儀 式. 有一天見到一個老婆羅門, 叫她回自己的屋裡, 就可以得到一個兒子. 這個老婆 羅門是克利斯那天 (Krishna) 化身, 他後來就變成婆婆諦的兒子, 叫做迦尼薩 (Ganesa) 婆婆諦得子, 諸神都來慶賀, 大家都搶著看嬰兒, 只有土星神莎尼 (Sani) 低首垂目, 不敢看嬰兒一眼. 婆婆諦問其故, 莎尼回答說, 他以前一心虔禮毗溼奴, 而疏於禮敬 毗溼奴的太太, 毗太太於是加以?#123;咒, 讓他不管目光看到誰誰就會死掉 (照攪海神話 來看, 毗太太應該是吉祥天, 不過這麼狠的?#123;咒看起來實在不大合吉祥天的形象, 不過 自古以來神都滿亂來的, 不予深究) , 為了避免發生不幸, 所以不敢看人, 更別說是三 大神之一的兒子了. 婆婆諦聽了不以為意, 想說自己地位跟毗太太也是不相上下, 說不 定還有跟毗太太較勁之意, 不惜拿孩子的小命開玩笑, 就硬逼土星神看她的兒子, 一看 之下, 小孩當場身首分家, 頭飛回克利斯那天宮, 跟那化身為子的天神重新結合了. 心傷愛子慘死的濕婆神投地痛哭, 諸神也同樣哭泣 (滿狗腿的) , 毗溼奴眼看這禍事是 自己的老婆惹出來的, 再加上自己身為守護生命的大神, 也不能不管, 就騎上了他的大 鵬金翅鳥喀緱丹 (Garuda), 飛到普修薄波陀羅 (Pushpabhadra) 河邊, 找到一頭在睡覺 的大象, 就把象頭砍了下來, 拿回來裝在死嬰的脖子上, 因此迦尼薩就成了象頭人身. 雖然變成象頭, 畢竟嬰兒死而復活, 婆婆諦為此舉行盛大的慶祝宴會, 只有倒霉的土星 神被踢出諸神集團, 還遭到婆婆諦的?#123;咒, 變成跛腳, 真是有夠歹命.... 這個故事的版本尚有許多, 暫且不表. "孔雀王" 裡有一段 "地獄門" , 裡頭的大反派 叫做 "大聖歡喜天" , 即為迦尼薩在密宗裡的名字, 也是畫做象頭之形, "孔雀王" 的 考據之謹慎令人肅然起敬. 這段故事中登場的還有裡高野十二神將 (可是表現肉腳, 令 人失望) , 也是出於印度, 為十二地支之支配神:
鼠: 招杜羅
牛: 毗羯羅
虎: 宮毗羅
兔: 代折羅
龍: 迷企羅
蛇: 安底羅
馬: 茹你羅
羊: 珊底羅
猴: 因達羅
雞: 波夷羅
狗: 摩虎羅
豬: 夏達羅

在孔雀王裡, 宮毗羅是十二神將的大將, 原來騎的是?#123;子, 因為古代中國沒有?#123;子, 就改 成老虎. 屬雞的波夷羅騎的其實是金翅鳥而不是雞.
註:佩爾巴利就是三隻眼中女主角的名字
克利斯那天 (Krishna) 即是毗濕奴神的別名之一。
大聖歡喜天:在印度神話中，是司音樂、文藝之神，在泰國以其神為藝術學院標誌，
馬來西亞印度教聖地黑風洞所祭拜的主神。在其神格進入佛教之後，卻 變成雙身的歡喜佛，佛經中記載其本為凶惡之神，觀音大士化身為美女 嫁給他為妻，使其成為佛教護法神，在密宗中因其有財神屬性，又稱為 象頭財神。同一尊神在不同宗教中竟會有不同傳說及神格，也是好玩。
十二神將:即護持藥師佛的十二護法神將，詳見藥師經。用十二種生物代表年，源於 印度，漢時傳至中國，與中國陰陽家之十二地支相結合。

迦尼薩 (Ganesa)象頭神的來源另有一傳說，濕婆神有一天離家之後，濕婆神的老婆 即生下迦尼薩，因為迦尼薩是神之子，出生之後即長的十分高大強壯，濕婆神 的老婆有一天想洗澡，就叫兒子在外頭守著，不讓外人偷窺。不久濕婆神回家了，見 到有一個高大英俊的小伙子站在門口，誤以老婆偷漢子，心中充滿醋意，就叫那個小伙 子讓開，迦尼薩堅守母親的囑託，不讓開通路。父子二人就不知究竟就開打起來，濕婆神 竟不敵兒子，心中十分生氣，就使了奸計，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩因此身首二處。

濕婆神的太座聽見吵架聲，出門來看，只見丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲 ，此時濕婆神才知道做錯了事。為了安慰太座失子之痛，就去求毗濕奴神，毗濕奴神告訴 濕婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安裝在濕婆神兒子的 脖子上，就可以使迦尼薩復活。濕婆神依言去做，結果踫上第一個生物就是大象。於是 取得象頭，放在兒子的身上，因此迦尼薩就成了象頭人身。(Merlin Maj補充)

一．神話?章：印度神話 ── 毗濕奴與其十種化身
**毗濕奴(Vishun)：

在吠陀神話中的毗濕奴並非有力量的神。但在印度話中，祂卻在三大主 神?一，占著有力的地位，並衍生出無數的神話。毗濕奴手持法螺貝、 光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍（或 稱阿南塔龍）將其掩蔽。祂的肚臍上長了一株蓮花，梵天（亦為三大主 神?一）由此而生，創造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那 （權化或稱化身）的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱祂以十種 化身來救世。

註：加爾達的大鳥又稱為迦樓羅即是所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天 要吃一隻龍王及五百條小龍。
千頭的舍沙龍:有時只畫成七頭的眼鏡蛇，在南傳佛教寺院常見其造形， 甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上，而蛇的七個頭張 開如傘蓋，護住佛陀的頭，這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就 如來的造形。

１．魚（麻磋）：當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以祂的鬚繫住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生存者。

註:馬奴，印度神話中人類的始祖，在印度古時有馬奴法典，用來規範當時 人的生活種種。

２．龜（卡契亞帕）：當神與耗┬腥楹４髷嚢柚H，毗濕奴化身為龜潛入乳海之底，背負著曼陀羅山。

註:龜即前面神話中的(Tortoise)，惡魔指阿修羅，詳見前面的故事。

３．野豬（筏羅柯）：當一個名為畢拉尼克的邪的惡魔將大地拖入海中之 際，毗濕奴化身為野豬潛入海中與惡魔決鬥並打倒惡魔 ，再以祂的牙將大地拉起。
４．?#123;面人（那羅辛哈）：不死身的惡魔畢拉尼卡吉布因其子崇信毗濕奴，憤而欲殺其子，毗濕奴化身為?#123;面人打敗惡魔。
５．侏儒（威馬那）：為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗 濕奴化身為侏儒，帕利答應將祂走三步的範圍內的土地 交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將 主權確保。
６．帕拉羅摩 ：以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身分出世，掃蕩了 　　　　　　　　傲慢的克吉特里亞王族，確立婆羅門的地位。
７．羅　　　摩：以大敘事詩的主角羅摩的身份出世，打倒 　　　　　　　　擁有十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中 也十分活躍，有人說西遊記的孫悟空即是由它演化而來。

註:十首王--克吉特里亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯里蘭卡。神猴 哈奴曼為風神之子，其在故事中的活躍情形一如西遊記中孫 悟空，由於這個故事傳說早於佛陀降世就有了，一般而言， 學者認為明朝時吳承恩作西遊記時參考哈奴曼的事跡創出孫 悟空來。另外在佛教經文中大智度論有提這一些傳說。

８．克里希?#123;　：以威斯提娃與提娃吉之子克里布?#123;的身份出世，斬殺惡王凱撒。

註：這個故事出於摩訶婆羅多，與上面的羅摩衍那合稱印 度二大史詩，印度神話大都出於此二本書。
克里希?#123;又譯為克利修?#123;(Krishna)。
克利修?#123;在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為 薄伽梵歌，是印度教的重要經典。
在印度薄伽梵，意為世尊，本來是毗濕奴神的稱號之一 後來被佛教採用做為佛十名號之一，後世在印度，有時 也用來稱呼各宗派中成就的人。

９．佛陀：毗濕奴化身為佛陀，否定了婆羅門的犧牲祭祀。
１０．柯奇：世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。

**註:以上十種化身中，以羅摩與克里希?#123;最重要。此兩者均為受印度人民歡迎 的人物。且這二人都被視為毗濕奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被 為毗濕奴神的化身之一，而在佛教中毗濕奴神卻是佛教中的護法神，而濕婆神 更是改頭換面成為密宗許多神格的來源，以上是從神話學的觀點來看。 所以有人認為在印度被回教勢力入侵之後，婆羅門教變成印度教，而佛教則 被印度教吸收而?#123;入其中，可能是由此而來的。
--
╭╯ΘΘ║
╰⊙═⊙╯。oо○
-----------------------------------------------
[1;34m※ 来源:．一塌糊涂 BBS http://ytht.net [FROM: 61.235.139.10] [m