北京地区丧葬礼仪（zz）
纽伦堡的师傅歌手——明道风度伊川气象
当然，旧时的丧礼，人们偏重于从精神上慰籍亡灵，关心死者到另一境界的遭遇、安危，以及祈求其对后人、家宅的护庇，充分反映了后代对先亡者的情感和意愿。
丧礼历来为人们所重视的原因，还在于封建社会的法权问题。例如：后人要继承死者的财产就必须“备极优隆”地发送死者。在一定情况下，瞻养不如发送更具有继承效力，过去越是拥有土地、房产、买卖商店以及其它财物的，生前就越不需要其子女或亲属瞻养。因此，在这种情况下，瞻养不能成为继承财产的条件。在某种程度上其法定继承人或遗嘱继承人对其死后的发送和礼节（如打幡、摔盆）倒成了唯一条件，尽管是不成文的民间传统习俗。有时发送亡人的费用开支，并不一定是由继承人自己掏腰包，而是从死者的遗产中取出一部分。
这样继承人为何“泛着河水不洗船”？如果丧礼隆重，既能体现了自己的“孝道”，慰藉了亡灵，同时又炫耀了门庭，一举三得，何乐而不为之。
再者，兄弟分家固然要看对老人生前是否尽到瞻养义务。在很大程度上还要看在发送老人时破费多寡。多破费者多分；少破费者少分；不破费者不分。因此，在发送老人上兄弟几个互相比赛，拼命花钱，所以就出现了像传统相声《锡蜡扦》那样的治丧情况。
老北京的民间治丧形式（丧葬仪礼）和全国其它地方一样，是个原始观念和封建观念的混合体；是佛、道两教的宗教仪式和纯民俗的综合形式。这种形式大体上是从晚清传统下来的。当时北京人主要是满、汉两族。除了信仰伊斯兰教的回民和少数信奉天主教和基督教的以外，都公认这个传统的仪礼，有的汉人、满人并不信佛，也不信道，但家里一旦落了丧事，马上就信起神、佛来，毫无例外地遵照佛、道两教的仪礼，也是公认的和市面上流通的传统仪礼办理。
封建时代（包括民初）厚葬成风，尤其是官宦士绅，豪商富户的丧礼，未免过于繁文缛节。一些富户居然有的老人在晚年置办所谓“寿产”，即买些房屋、地亩、俟死后出售，所得价款即全部用来治丧。一些中、小门户亦自不量力，争相效仿。有的贫户甚至采取典卖家产、借贷等办法大办丧事。这样，不但给社会的财力、人力造成无谓的浪费，同时也给家庭和个人带来负担。
对于上述这种社会现象，自有它发生、发展与消亡的历史过程。
因此，凡属北京地区产生、流行过的丧俗，大体上均予如实收录，意供研究者参考。
发引
1、 辞灵
伴宿送库的次日必须发引，俗称出殡。即将灵棺从家里抬到坟地去埋葬。
出殡之前，丧家照例要举行辞灵仪式，包括“搛罐”和“扫材”。
搛罐是在家停灵期间的最后一次总祭奠。冷荤热炒均可为供，大至成桌的祭席。由家族当中德高望重的长者奠酒主祭，孝属和近亲们依次叩首，并搛一箸子鱼肉、菜肴，填往“□食罐”（通常是半尺来高的挂釉瓦瓶，旧时砖瓦铺有售），搛罐过程中，筷子不准放下，最后孝子搛一筷子，即用一苹果将罐口堵上，再由孝子将一个小烙饼或烧饼，转圈咬去四周，放于罐口，然后用红布包好，以花红线扎紧，摆在灵前，以备出殡时让大儿媳妇抱着，也有由老婆或承重孙媳抱着的，下葬时埋在棺材前头。
嫌罐以后，多将所用筷子折断，全体举哀。至此，全部祭礼结束了，马上撤去“堂罩”，有影者，将影背过去，撤供。棚内所悬挂的花圈、挽联、匾额、祭幛一律摘下，除大棚、月台不动外，余者均行拆除。
出殡前，还要由杠房的人把棺材前端稍微抬起，孝子将一个铜钱垫在棺下。同时用新笤帚、簸箕，扫扫棺盖上的浮土，倾 于炕席底下，谓之“扫材起棺”（取“捎财起官”之意）。最后，在孝子大喊“爸（妈），躲钉！”声中，全体大声哀号，将棺盖上的楔子钉好。
2、出堂
一般人家出殡多在上午八、九点钟。所谓“辰时发引”。富户大殡则在上午十点左右，所谓“巳时发引”。富户预备酒席者，多于上午八点开席，十点结束。
出殡前，照例由杠头——打响尺的向本家大爷或提调请示：“什么时刻发引？”丧主即以“辰刻发引”或“巳时发引”对答。杠头应问：哪些花圈须挂在官罩上、前后顺序如何？然后向本家要出“出殡执照”。这时本家和近亲们应主动给杠夫们一些赏钱，谓之“加钱儿”。如本家不再等送殡的亲友，杠夫则马上到门外敲起响尺“叫齐儿”，招呼杠夫到灵堂去“圈活绳”，准备起灵。
起灵前，有参灵仪式。本家孝属依次跪于灵前的月台上。如是汉人，长子打幡（幡的形式是：上端一彩色荷叶状的云头，谓之“云幡宝盖”，下垂三条白纸或白绸，连在中间一莲花座上，座下为四条白纸或白绸。用一糊着金钩龙凤的白蜡竿子或裹了彩纸的秫秸挑着）。次子抱灵牌（其牌状如小龛，中贴一白纸莲座的牌位，上书亡人名讳）。次子以下的孝属均持白纸剪穗糊成的所谓“哭丧棒”。大儿媳妇或老婆、承重长孙媳抱着□食罐子。满人则全部徒手。孝属跪好后，即请鼓乐参灵，其顺序为：一、官鼓大乐（即门吹儿）；二、清音锣鼓（只有汉人用此乐）；三、丧鼓锣鼓；四、文场；五、西乐队。
响器参灵后，杠头即向本家发出“请起”的信号，随之打一声响尺，全体孝属和亲友高声举哀，灵棺即被杠夫们抬出灵堂，谓之“出堂”。
出堂时，不论丧家门口宽窄，是否有过道，高台阶，杠夫们必须将灵棺四平八稳的抬出来，不允许有一丝一毫倾斜。这时，打幡、抱牌的孝子们照例都面对灵棺，退步而行，注目于全体杠夫。如果有狭窄的过道门，仅能容下灵棺，这时两边在中间的杠夫就必须摘肩，钻到棺材底下用背驮着，谓之“跟趟”，走出过道后，马上恢复上肩抬，在跟趟时两头的杠夫照例是用力将抬杆挑着。如果门内外有高台阶，为保持灵棺的平衡，上台阶时，前边的杠夫必须下肩，用手捧着，下台阶时，则须后边杠夫下肩用手捧着。下肩行话谓之“摘肩”。
灵棺未出门前，吹鼓手们照例是用两个大号吹着“鸣呼，鸣呼”的声响，等灵棺一出门则一锤大锣，锁呐、云锣、堂鼓齐奏。
当年富户出大殡时，往往讲究让官罩将门堵上，使灵棺不见阳光。官罩把灵棺接出之后，一直抬到大杠之前，灵棺不落在杠上，而是要求将杠抬起来找灵棺和官罩，行话谓之“底盘找活”。
3、起杠
如果丧居在胡同里，必须用“小请”（俗称小杠）抬到大街上才能换上大杠和大罩。贫户则一直是小杠到底。
《道咸以来朝野杂记》里说，前清时，皇家、王爷、贝勒用八十人大杠。一品大员用六十四人杠，次者四十八人，再次者三十二人……可见用杠是根据官品等级的。民国以后则无此限。北京民间对于用杠的说法是：一个人一挟；（指幼丧）；两个人穿心杠；三个人牛头杠；四个人一提拉（以上均指抬赤贫丧家的薄皮子材或无主亡人的裹匣子）；八个人小抬着 （此为最起码的殡仪，此外则不能为礼）；十六、二十四个大亮牌儿（只有“过棺罩片”，无官罩）；三十二个扣“几了”；四十八个扣大罩；六十四个大换班。
其实，四十八个、六十四个都可以大换班。
有大换三班的，以六十四人为一班，三班计一百九十二人。也有换两班的，计一百二十八人。大换三班时，一班杠夫穿绿驾衣；一班杠夫穿蓝驾衣；一班杠夫穿白驾衣，以示区别。
凡属盛大的殡仪，通常丧家都要求杠夫剃头、洗澡、穿新驾衣、新靴子。新靴子甚至要拿到丧家、临出堂前，当着本家的面才能穿上。
富户出殡，换最后一次大杠、大罩为正式起杠。贫户不换杠、换罩者，出门上了小杠就算正式起杠。起杠时，富户烧“阴宅”（纸制房屋）一处或其它巨码冥器；一般户则只烧一堆纸，多数丧家在这时连灵花、剩余的“亡人香”也一并焚化了。
亡人生前用的枕头要拆开把里边的荞麦皮倒出连同枕头套一并弃置门外烧掉。
4、摔盆
起杠时，照例由杠头喊道：“本家大爷，请盆子！”于是，跪在棺前打幡的长子（或亡人幼辈）将一个带孔的瓦盆打碎，（父死用左手摔，母死用右手摔，摔不碎者忌摔二回），谓之“摔盆儿”。长子摔了盆几，全体孝属便随之举哀。
摔盆乃是汉人的礼仪，满人（旗籍）在清代，出殡起杠时，多用奠酒的礼仪，只是后来被汉人同化了，才摔起盆来。
盆，正名应叫“阴阳盆”，俗称“丧盆子”。但人们习惯于反面话正面说，谓之“吉祥盆”。
为什么要摔盆？其说法不一。流传较广的说法是：阴间有位“王妈妈”，要强迫死者喝一碗“迷魂汤”，使其神智迷糊，以至不能超生。儿子准备这一有孔的瓦盆，可使“迷魂汤”漏掉，并打碎瓦盆，以免死者误饮。还有的人说，人生不免要浪费一些水，如果阎王爷罚喝脏水时，用这个带孔的瓦盆去舀，可使脏水漏掉。
旧时，死者的财产继承人，必须给死者摔盆，摔盆的也一定要继承死者的遗产。因此，死者无儿孙而侄子多的，就会出现争抢打幡摔盆的现象，目的是为了争遗产。
“吉祥盆”是一种瓦器，像个小碟，很薄，其直径四寸左右。富户到冥衣铺糊烧活时，就请其代买加工了。冥衣铺从砖瓦铺将这个瓦盆趸来，刷上大白粉，画上兰色的圆寿字或周围画上云头图案，中心写上“西方正路”字样，俨然是个“青花”盘子。并且将一块沙板砖两头糊上白纸，外面糊上蓝纸，成为一套书的形状，上贴金边红签，写着《金刚经》。两头白地用笔画上三条线，远望如同三本书，象征着“人生一世如三秋”，又谓之“连升三级”。摔盆时，就在这块砖上摔。
贫户则直接到砖瓦铺“请”个“吉祥盆”，既不抹，也不画。出殡时，随便找一块砖，甚至是块半头砖就行了。有的弄一块新砖用大烧纸一包就很不错了。
有些老年人认为，摔盆的这块砖是功德砖，吉祥砖，大有妙用。说是用它来给小男孩压书，这个孩子当必“一品文章锦绣成”，可望“三元及第”；若给小女孩压活（指刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活）当必心灵手巧，大有神助。如果给女孩坐着，谓之“开生砖”，可保这个女孩一生富贵、子孙满堂。如果无后嗣者，将这块砖拾来压在炕席底下就能有“获麟”之禧。种种传说，不一而足。因此，有的瞧出殡的老太太往往要捡回这块摔盆的砖。
有些客居北京的外乡人，他们死人出殡时，也讲究摔盆，但不用上述的小瓦盆，而是多种形式，因地而异。有的摔个大花绿盆；有的摔个大沙锅；还有的摔治丧期间用来烧纸的大瓦盆。
摔盆必须在正式起杠时举行。贫户出殡，出门上小杠时即摔了盆。大殡在最后换杠换罩时才摔盆。长子摔了盆即被搀了起来，随着一声响尺，灵棺也就被杠夫抬起来了。接着便高高扬起了纸钱，谓之洒“买路钱”。
5、扬纸钱
旧京出殡扬纸钱的风俗，始自晚清。《旧都文物略》：《杂事备》载：“舁殡出门，预上秫秸扎架，广方数尺，遍粘纸钱，临起杠时，举火焚架，绷弓一断，喷出无数纸钱，借风空冲云际，谓之‘买路钱’。近以火患预防，乃手持大叠纸钱，沿途扔之，其高骞数丈，散若蝴蝶，蹁跹回旋，纷然徐下”。
纸钱通常是用白报纸砸成的（只有“丘”满三年以上的灵柩启灵时才用花红纸钱。据说，袁世凯出殡时扬的是金纸钱），圆形，直径三寸余，中有方孔，用绳子穿成一串。过去纸店有售。 老北京出殡的在孝子头前，专设一扬纸钱者，其人身背大串纸钱，手里拿着一叠纸钱，边走边搓，以便使纸钱松散，防止整叠上去，整叠下来。起杠时，遇有路祭时，经过十字路口，河沿、桥梁、井台、祠庙、城门以及下葬时，均要高高扬起纸钱。干这行的得有臂力，还得有一定的技巧，讲究扬上天空四、五丈高，散开时，漫天皆白，几有遮天盖日之势，半个小时落不下来。
清末民初，有个扬纸钱的能手，因颊上有一绺黑须，所以得绰号“一撮毛”，专门应大殡扬纸钱的活。他扬纸钱向来有三个条件：一、纸钱不多不扬，至少要求本家准备几百斤纸钱，用大排子车拉着。他自己带着几个徒弟，照例由徒弟们将纸钱揉搓好了，由他往空中扬。然后，又让事前组织好的一帮穷孩子们，跟在仪仗两旁，去捡拾散落下来的纸钱，转卖给办丧事的人家，他从中取利。二、要求起杠换罩地点要在十字路的风口上（如旧时的虎坊桥京华印书局大楼旁）。这样，纸钱可以借风势四散飘扬，经久不落。三、要求本家在起杠换罩，路祭时，焚化巨码冥器，如起杠时最好烧一所四合房，大火一起，趁着火势，来上几把纸钱，能超过城门楼子。当年有些大宅门富家子弟耗财买脸，居然与一撮毛打赌，说“您能扬过××楼，我赏您一所小房”。因此，每有一次大殡，一撮毛均满载而归。
一般人家出殡是请不起一撮毛的，同时也不能找一个专门扬纸钱的。那时，无论大小殡仪，都雇一个人挎着放有烧纸、冥钞的筐子，手里拿着香火，以便路过十字路口、井台、祠庙等处烧点纸，打发“外祟”。于是，这个扬纸钱的差使就让他一人兼了。贫户也要扬纸钱，不过只是象征性的。到了1948年，整个社会穷了，人们更穷，出殡的不再往空中扬纸钱而是往地下扔纸钱了，其钱直径不过二寸而已，乃是从大烧纸上替下来的。
6、喊“加钱儿”
起杠后，开始走动之前，杠头（打响尺的）照例要高声喊“加钱儿”。这乃是杠房行业多年来形成的制度。据民间传说，抬杠的不给喊“加钱儿”，死者下辈子就要托生个哑叭。所以丧主和丧家近亲们必须在正式杠价以外，再给杠夫加几个赏钱。
加钱儿的喊法南、北城还不太一致。但通常杠头转过身来，面向全体杠夫，道白一句：“四角答碴！”（有的只白“跟□！”）然后便拉开长声，唱道：“四角跟快，后尾答碴！本家老爷赏钱××吊！本家×姑奶奶赏钱××吊！本家大舅老爷赏钱××吊！”每喊一句，所有杠夫回答一句：“暖！××吊！”逐一公布本家和近亲们给赏的名单。
杠房为了讨好本家，使赏钱的人高兴，历来喊“加钱儿”都是一顶十，给一吊钱喊十吊钱；给十吊钱喊一百吊钱。这是成例。
后来货币计价单位改成了“元”，但杠房仍沿袭旧制喊“吊”。这是因为喊多少元，多少毛不好上口，让人听了也不合辙。
“加钱儿”不但起杠要喊，沿途遇上路祭桌、路祭棚、茶桌或十字路口杠□们换肩时，都要喊一遍，到了坟地，杠头为讨好本家，仍要再喊一遍。大杠人多，喊起来声势浩大，显着殡葬队伍威武，客观上起着给自家杠房闯牌子的作用。
7、出殡行列
出殡行列包括鼓乐（俗称“响器”）松活、纸活、花圈、挽联、执事、僧道、孝属、执绋亲友、灵棺以及送殡的车轿。总的说来，贫富相差甚为悬殊。其行列有绵亘数里之长的，有不足二、三十米长的。 清代，出殡用的仪仗执事是根据满、汉、臣民、官品、职称（满人还分内外八旗）来决定。什么人用什么样的仪仗执事，不得乱用。民国以后，无所限制，有钱人家讲排场，摆阔气，可以随意使用。所以这个时期的出殡行列，往往满汉执事杂出其间，形式亦日趋纷杂。
满人（旗人）分为八旗，即正黄、正红、正兰、正白。此四色旗锒边的叫做“锒”，即锒黄、锒红、锒兰、锒白。遇有丧葬典礼时，必须用自家所属的旗，进行标志。通常出殡行列为：
一、按照各旗的旗色标志，死后先立幡架子，挂上本旗的“幡”，其形式和演传统戏时举的大□旗相似，中间绣一条大龙，插在幡架子中间。出殡时，由十六人，或二十四人，或三十二人抬着在前面导行。
二、门□一对；即旧时满军当中的大旗。
三、标枪旗子，也称“曲律”（满语译音）由八杆至二十四杆。
以上均按自家所在的旗，决定颜色。大体形式亦如传统戏中，大将出场时，有八个小兵打着的竖旗一样。
四、功名牌，红色，正面写有死者生前，曾获得的功名和曾任的官职，以三、四品官职为例，如“大名知府”、“两湖道台”、“戍午举人”、“庚申进士”。背后则写着杠房字号，如“交道口裕恒”等字样。
五、金执事七对，即：金兵符、金卧瓜、金立瓜、金月斧、金天镫、金拳、金掌。
六、飞熊、飞虎、飞鱼旗若干对。
七、虎头图案的“肃静”、“回避”牌四对。
八、刀、枪、剑、戟、鞭、锏、锤、抓等古代兵器仪仗若干。
九、四人抬影亭一座，内悬死者放大的影像。
十、四人抬引魂轿一乘，绿轿围子，黑纱帘内供死者灵牌。
十一、映日伞两把。
十二、大扇两把。
十三、鹰：由二人拴架。意为“金毛童子”、“银毛童子”。
十四、狗，由一人牵引，意为二郎神之“嚎天犬”。
十五、骆驼，由二人牵引。旧传“哼、哈二将”，即《封神榜》里所说的陈琦（哼）、郑伦（哈），因为他俩都是骑骆驼的。
十六、刽子手，两人身穿号衣，手提屠刀、锁练。
十七、大清国旗，三角大“龙”旗。
十八、大伞两柄，各由二人“拉幌”。
十九、功名牌，上书皇上最高赏赐，如“晋封光禄大夫”、“御赐黄马褂”等等。
二十、大黄伞盖一柄，二人“拉幌”。
二十一、大黄彩亭一座，内供死者生前皇上所赏赐的各种物件。
二十二、官鼓大乐一班，通常为九人：一对大号、四面堂鼓、一对锁呐、一面九音锣。
二十三、小拿，即用小孩八对至二十四对，身穿孝服，每人挎一木质方盘，内放死者生前所爱之物，如文房四宝、古玩器皿（炉、瓶、罐、烟壶、核桃之类）有的被仿制成纸活冥器，有的则直接托真东西。有的到坟地当成殉葬物埋在墓穴里，有的不埋，还要拿回来。“小拿”们边走边喊，左排喊“啊”，右排喊“唉”，以助丧主举哀，俗谓“助哭”。
二十四、丧主，全部徒手，无打幡、抱牌之说。
二十五、灵棺，以三十二人、四十八人或六十四人抬，扣上官罩。
二十六、送殡的车轿，多为女眷们所乘坐。
汉人出殡行列通常为：
一、开道锣，走在最前边开路。
二、纸糊的“引路王”一对：“打道鬼”一个，各高一、两丈，身披铠甲，头如斗，戴盔，作金刚怒目状，脚下装有木轮，可以推着走。
三、铭旌，乃系一种幡形的长亭，中央用红绸金字，写上死者官衔、历史、生平事迹。题铭旌者须是名人。铭旌高约两丈、宽三、四尺，用八人、十六人、二十四人、乃至三十二人抬。四角还要有拉纤绳的。
四、香幡、筒幢，四对、八对、十二对不等。香幡是用白缎作底，绘各种不同图案，再用特制的线香锒上去，这是从冥衣铺中订做出来的细活。但通常只用彩缎绣花的筒幡，状如经棚里挂的经幢。
五、金执事，即金卧瓜、金立瓜、金钺斧、金天镫、金拳、金掌、金兵符。
六、清道、飞虎、飞龙、飞凤、飞熊、飞豹、飞鱼、飞鳌、粉棍、格漏、鸣锣等不同图案的大旗，共十一对。
七、五半堂或三半堂执事。每半堂有缎子绣花大伞六柄，绣花片幡六把。（五半堂即各三十把；三半堂即各十八把）。
八、四人抬影亭一座，内悬死者放大影像。
九、四人抬引魂轿一乘，内供死者牌位。
十、影亭、魂轿之间用三把红缎绣花大伞间开，谓之“座伞”。每把“座伞”均用二人用黄绸子带“拉幌”。
十一、官鼓大乐一班（同满人）。
十二、清音锣鼓（细乐）九名，二人抬一小鼓，四人吹笛，一人打小锣，一人手打皮鼓指挥。
十三、番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）。
十四、孝子、孝孙，大殡讲究有帷幄，即支一白布帐子，雇人举着，人在里面，外人看不见。夏天则雇人举一白布凉棚，以遮烈日。
十五、大杠，三十二人、四十八人，乃至六十四人不等。杠用红色油漆涂成，通常用红缎寸蟒或红缎绣花官罩，罩架的上面四角，用四个龙头兽口，谓之“吞口”，吞口下挂有四个编织的花穗，谓之“绺穗”；还有四人用手拉着黄绸子，谓之“拉幌”；罩架顶中央有个木制的金色大“火焰”；官罩周围有四人用竹竿打着四杆方旗，谓之“拨旗”，该旗有红的、兰的两种颜色，俱书杠房字号，如“日升杠房”、“合成杠房”等。随着大杠四角行走，路上空间遇有障碍物即由这四人用拨旗拨除。另有四人背了高约二、三尺高的凳子各一，金漆雕刻。如果灵棺中途停留，即将此木凳放好，把灵棺垫起来。
杠前除孝属外，送殡的亲友都可执绋。即用白布两条，一头结在杠上，一头拉到前边，由亲友们并排拉着走。执绋人身穿孝衣或戴白花。
十六、“后拥”，即将若干干戈钺斧执事用黄绦子连系成一排，由人举着。
十七、送殡的车马、轿子。
执事头分大、小头目，他们都身穿肥大的红锣衣，头戴高筒的红锣帽，手持大锣。行进中，大头目手执小旗，上书：“催压执事”来压阵。小头目都在仪仗执事队伍中，来回巡视，鸣锣指挥，使之前后左右，步调一致。打执事的都必须按锣声快慢行动。北京有句老话，叫做“在家不听父母话，出门但听一声锣”。打一声是开步走，打乱槌是停下来。走开时要有一定的间隔距离，前后对正，左右看齐，不准乱走，否则就会受到头目的打骂。
无论满汉，大殡当中都有松活、纸活、花圈、□联、匾额，这一般都放在前边或夹杂执事的中间。民国以后，满汉响器、执事混杂，出大殡的光讲排场、阔气，不太注意自己民族传统习惯。民间特大殡葬行列的顺序大致为：
一、□联，雇人用竹竿举着，有的一人举上联，一人举下联，并排而行；遇有人少而□联多时，就一人举一付，前边正面一联，后边背面又一联。□联数目不限。从一对至数十对乃至百对不止，名人送的□联放在最前边。
二、匾额，一般都是从冥衣铺裱糊出的纸匾，出殡时将匾额放在彩亭里，一亭放一额，每亭由二人抬着行进。
三、花圈、名人、近亲送的花圈一般都挂在官罩的四角上；一般人送的花圈、花篮则雇人举着。
四、纸活：
1 、开路王一对，打道鬼一个；
2 、喷钱兽；
3 、金童玉女（金童执幡，玉女提炉）；
4 、灵人，厨子、老妈儿、使唤丫头、使唤小子各一；
5 、尺头桌子（绸缎衣料、金山银山、文房四宝、古玩陈设，均摆在这种尺头桌子上）若干抬；
6 、四季花盆若干对；
7 、其它纸活，如筵席、戏出等（戏出通常是糊些《三娘教子》，等表达父母养育之恩的戏剧。）
五、松活：
1 、松狮子；
2 、松亭盖；
3 、松骆驼；
4 、松狗；
5 、松扎和合二仙；
6 、松扎鹤鹿同春；
7 、松扎八仙人；
8 、松扎二十四孝等等。
六、执事：北京丧礼执事分干三件、三半堂、五半堂、一堂、三堂、五堂等六种。
一般丧家多用三半堂的执事，其第一半堂内的执事有：
1 、大雪柳十二名（穿孝）；
2 、座伞一柄（拉幌）；
3 、八抬魂轿一乘；
4 、座伞一柄（拉幌）；
5 、八抬影亭一座（穿孝）；
6 、座伞一柄（拉幌）；
7 、金立瓜、金钺斧、金天镫、金拳各一对；
8 、绿扇一对；
9 、幡伞十二件。
第二半堂内执事有：
1 、三尖刀、斩马刀、青龙刀、象鼻刀、金轮枪、金缕枪、金伞枪、金盖枪各一对；
2 、幡伞十二件。
第三半堂内执事有：
1 、飞凤旗、飞龙旗、飞虎旗、清道旗各一对；
2 、回避牌、肃静牌各一对；
3 、催压锣两对；
4 、幡伞十二件。
五半堂执事较三半堂执事增加三分之二。一堂为半堂的二倍，三堂为三半堂的二倍，“缙绅”之家用之，五堂为五半堂的二倍。
七、响器：
1 、官鼓大乐；
2 、清音锣鼓；
3 、文场；
4 、西乐队；
5 、丧鼓锣鼓。
八、僧道：
1 、番（喇嘛）黄袍；
2 、尼（姑子）灰袍、披袈裟；
3 、道（道士）兰袍、披法衣；
4 、男、女居士（优婆塞、优婆夷）青袍、搭缦衣；
5 、禅（和尚）青袍、披袈裟。一般都不敲打法器。
九、送殡的亲友。
十、孝属。
十一、大杠抬着灵棺，一般都扣上红缎绣花官罩。
十二、“后拥”。
十三、送殡的车辆，多系四轮马车，个别的用汽车。前清时多用轿子（只限已婚女眷）和轿车，均须扎上兰白两色的彩子。其排列顺序为：
1 、孝属车；2 、帐房车；3 、来宾车。
至于贫户的出殡行列则很简单。赤贫者仅用八名杠夫，一个杠头将薄皮子材一抬而已。老北京人用“八个人，一杆尺，五个和尚一堆纸”来形容极贫户的发丧者。比之稍好些的不过也只是有几个吹鼓手（小户雇一班怯吹儿，北京人谓之“得儿拉呜”！）送殡的亲友随后，孝属在中间，后边是八个或十六个杠夫抬着灵棺。棺材上覆盖着一面绣花的“过棺罩片”。灵棺前后扎着一两个近亲们送的花圈，由一个穿孝的杠头打着响尺前引，后边有一两辆四轮马车或人力车（“洋车”、“三轮车”）坐着送殡的女眷。
稍微富裕户则加上由小孩们敲打的“丧鼓锣鼓”，该行业称之为“小人行”。所谓丧鼓，即四个或八个小孩，头戴假髫髻。身穿印花白衣，举着直径约一尺多的小绣花伞，身后背一小鼓，由另一小孩敲打，只有一领队的成人打着大铙。至于锣鼓则比较喧闹，通常是由四个小孩抬着一个彩子棚，头前二人抬一面“令”字大旗、旗杆是躺卧式的，前雕龙头，后雕龙尾，紧跟有单皮、堂鼓、大、小锣、镲锅等。
用丧鼓锣鼓者，同时多用一些简易的执事——片幡（兰缎子绣荷花的幡）、雪柳（用若干细竹篾裹上白穗，插于竹筒，使之下垂），有两对片幡两对雪柳的，谓之“四花四柳”；有四对片幡四对雪柳的，谓之“八花八柳”，再多的还有“十六花柳”。
以上的响器、执事，加上官鼓大乐，即谓之“干三件儿”，乃是最起码的执事。这种出殡行列在二、三十年代在北京市面上是常见的。
送殡行列一般到了城门口，或过了“小关”，杠夫即由六十四人减为三十二人，甚至减为二十四人，以便加快行进，及早到达茔地。此时执事均撤销，响器只留官鼓大乐一班，和尚一班。松活、纸活亦焚化一部分。一般朋情送殡者多于此处鞠躬告退。如有与亡人生前为莫逆之交，执意要亲送茔地者，本家孝属也要劝阻致谢。
8、茶桌和路祭棚
过去老北京的铺户，住家的为了人情交往，都有为亲友死丧出殡时摆茶桌的习惯。有的茶桌是自发的，有的是受丧家邀请的，还有的是丧家亲友特约的。
摆茶桌是为了供给送殡的孝子和亲友们饮水的，但主要的还是礼节性的，对亡人以示悼念，对家属以示慰问。
摆茶桌者，通常是得知丧家出殡的确切日期和经由路线后，即于事先在门前摆一张八仙桌，挂上白地兰花或兰圆寿字图案的桌围子，上设茶壶、茶碗、茶盘。听到响器（大殡看到执事）后，即将茶沏好，等到灵棺走过时，便将茶具亲自端到孝子面前，孝子不论喝与不喝，都必须下跪，表示答谢。有的丧家还要给一张谢帖，封一个红纸包，内装几个钱，以示回敬。
有的铺户、住户，集体或个人，还要举行路祭，规模小的只用一张供桌，摆上鲜花供品，等灵棺通过时，抬到灵前叩祭。如有僧、道送殡的，主祭人还要给僧、道们一些“衬钱”，请他们念经。规模大的则要在沿途要冲路旁搭个“路祭棚”。
路祭棚往往是死者生前友好一人或数人发起集资搭设的；也有的是由筹备治丧的人事先出头联络，烦请各界友好出资搭设的。借以表示死者生前的社会地位和对死者的哀思。还有的是本家出钱搭的，故意搭在换杠换罩的地点，以便结合盛大的路祭，正式起杠。
路祭棚大小不同，平棚、起脊棚不等。一般说来，气派都很大，棚外扎有素彩牌楼，左右列有从杠房赁来的幡伞执事。棚内设祭堂，正中有铺着虎皮的太师椅一把，前置祭席、饽饽桌子、酒馔香烛等供品，两列悬挂着花圈、□联。当灵棺杠列经过时，即将亡人影像从影亭里“请”出来，捧进棚内，放在太师椅上，由番、道、禅等“品咒”，再由主祭人等奠酒叩祭，孝子答礼。大杠灵棺停于棚外，祭后再“请”影上轿（影亭）然后始能启行。
9 、下葬
府第宅门，缙绅富户的墓地照例是预先修好的，墓前尽管有祭堂和其它房屋，还要临时搭上席棚，以备送殡的亲友们休息、吃饭之用。
一般门户，未出殡之前就将坑打好了，灵棺被抬到坟地后，杠头的响尺横打，杠夫们一齐摘肩落地，然后由做活的将灵棺抬到坑口下葬。杠业行活谓之“登坑下葬抖绳散”。
按旧时规矩，墓穴要靠山临水，埋的方向和在家停灵的方向相反，在家停灵时，棺材头朝南，埋的时候棺材要头朝北。
下葬时，首先由阴阳先生用罗盘测出“山向”，到下葬 “吉时”，即由杠夫按“山向”用大绳将灵棺缓缓系入穴内。此是最庄严的时刻，孝子跪灵，鼓乐大作。
下葬后，摆上供品，僧众高声唪诵《往生咒》、《大悲咒》、《金刚般若波罗密多心经》。随后由做活的下坑，使棺材后尾与坑帮离开，上来之后，即向本家禀报：“老太爷（老太夫人）的宝材已脚登实啦！”至此，丧家便将大部花圈、□联、纸活、纸钱点火焚化（一般松活不焚，继续陈列）趁着火势，将所有剩余的纸钱尽数高高扬起。同时，由做活的杠夫或看坟的用铁铣撮一铣土，让孝属以及送殡的亲友们每人抓上一把，由长子领先往坑里扬洒，并高声举哀。随后即由做活的杠夫们用铣往坑内掩土，堆成坟头。还要孝子打来的引魂幡插在上边（一般只留幡杆），最后，孝属及亲友们便依次叩首，遂告礼成。
礼成后，孝子一一向送殡的亲友们叩头道谢。一般情况至此就都脱了孝袍子回去了。如是府第宅门，当然另有排场，丧家要在墓地临时搭的席棚里，摆上酒席，以“谢席”的方式向送殡的亲友们致谢。
10、葬后琐礼
丧棚是个不吉利的象征，因此，出殡后一定要立即拆除。旧京棚铺照例是，灵棺出堂后，马上织组人工拆棚，席箔、杉搞全部运走，不留痕迹，等本家送殡回来时，一切都复旧如初。
孝子送殡回来，不能直接进入家门，照例在预先准备好的水盆沿上磨三下刀，照一下镜子，说是避免带回“妖邪”。同时吃一块冰糖、表示今后生活不苦。讲究的还要会同阴阳先生举行净宅仪式。
孝子回到家首先要接影、悬影。出殡时，用影亭将亡人影像抬了去，举行完仪式，还要抬回来，谓之“回影”。有的则是由丧家自己带回来。影亭回到门口时，孝子要跪接先亡遗像，捧到祠堂或正堂悬挂起来，少不得又要烧香秉烛，上供叩首。
出殡后，丧家有忌门三天的成例。即不接待亲友来访，住在这里的亲友们也必须三天后再走。其实就是为了让孝子们休息两天。
三天时，孝子要到坟地培土、致祭，谓之“暖墓”，俗称“圆坟”。一般都摆些烧饼、酱肉当做供品。并且用秫秸或幡杆做个门形的架子。称为“墓门”，插在坟前，说是让亡人的魂灵好从此出入。同时将下葬时留下来的引魂幡、松活、纸活等一并焚化。
此后，孝子们便分别到协助治丧或出份子的亲友们家中去磕头，谓之“踵谢”，俗称“道乏”。对于关系较远的朋友，则只发出谢帖。至此，一棚丧事才暂告一段落。
倒头
1、 易箦
在旧北京，人们多住四合院或三合院瓦房，每三间的两侧谓之“里间”，北房算做正房，除有里间外还通向耳房，谓之“套间”。这里间和套间都有砖炕。那时，人生了病都是躺在这种炕上休养，请个中医大夫来家诊治，很少有到医院就诊或住院治疗的。一旦病情恶化，不堪救药，大夫就嘱咐家属“准备后事”。因此，这后事也就都在这里间、套间准备。
家属首先要到棺材铺赁一个小床，叫做“太平床”，也叫“吉祥板”。有的家主只是将门板卸下来，临时搭个小床，谓之“搭床”。
病人尚未咽气之先，就得从炕上移到太平床（吉祥板）或搭床上，文言叫“易箦”，意思是换床。说是不能叫死人背着炕走，否则不吉祥。其实是怕后人在这铺炕上睡觉时思想上□扭。易箦（换床）时，有的子女还要郑庄其事的说：“冲一冲就许好啦！”不过是自我安慰而已。
2、小殓
趁病人还没咽气，首先要将寿衣给他穿好，否则就叫做没穿去，等于赤身裸体地到阴间去了。实际上，仅仅是人未死时，尸骨不僵，便于给他穿戴而已。
寿衣，俗称“装裹”，即装老的衣裳，有的生前就预备好了。通常有人到了老年，选择逢有闰月（旧历）的年头做好寿衣的讲究。有用清装寿衣的，即清朝官宦的打扮，男的棉袍补褂、顶翎；女的蟒袍、霞帔。用者多系满人或清朝官宦，有的则用明装寿衣，即明朝的打扮，用者多系汉人。一般人家主要是棉袄、棉裤、棉长袍（不论什么季节死，一律穿棉的）。鞋，必须是布底，做出莲花图案，表示脚登莲台（莲台是佛的座位），成为“正果”了。绝对不用皮货，说是亡人如果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下辈子就托生牲口了。同时内衣不钉纽扣，只缝飘带，因为“钮子”与“扭子”谐音。至于衣料，除缎子外，余者不忌，因为“缎子”与“断子”谐音，故不用。衣服面子一般用春绸、湖绉，不能用夏季衣料。件数必须是单数。
那时民间很重视衾物，少则三铺三盖，多则九铺九盖（一律用单数）。而贴身一层必须铺黄盖白，取“铺金盖银”之意。最后盖上黄料印有红色梵文经咒的“陀罗经被”（清代必须经皇帝允许，民国以后则无所限），被上压一面镜子和一个秤铊。
如果死者上边没有长辈就停放在堂屋正中，否则只能停放在偏房。停好后，灵床前设一临时供桌，上面摆着从家伙铺赁来的铜质塔形的“长明灯”（俗称“闷灯”），里边用棉花芯蘸油燃点，不准熄灭，说是给亡人到阴间照亮的。同时，摆一碗“倒头饭”，上插三根秫秸棍，每根棍顶尖上插一个面球，谓之“打狗棒”，说是亡人到阴间经过恶狗村时用来打狗的。还有所谓“打狗饼”。为了防止“诈尸”还要用卷麻或绳索（满人用红线绳，汉人用素绳）将亡人双脚捆上，谓之“绊脚丝”。还要防止猫、狗进入停灵的屋内。一切办妥后，小殓仪式就结束了。全宅孝属便跪在灵床前高声举哀，烧化纸钱，谓之烧“倒头”纸。并将用棉纸捻成的“灯花儿”，从灵床前一直摆到大门外，一一燃点，谓之点“引路灯”。有钱人家为给亡人免罪安魂，请来和尚、道士在灵床前诵念“倒头经”，随后将事先用彩纸糊好的轿车或轿子在门前举火焚化，谓之烧“倒头车”、“倒头轿”。
如系满人，这时门前即竖起高约三丈的红幡。如系汉人，门外则挂起“挑钱纸”。即用一根裹了白纸的秫秸棍，挑上白纸钱，其张数要与亡人岁数相等，挂的位置是男左女右。
另外，老北京人在城外有祖茔的，在人倒头后，就要派人下去通知茔地看坟的即刻组织人工打坑。
3、报丧
大殓（装棺材）前，丧家要给至亲好友送信，请他们来“探丧”，即瞻谒遗容。官宦宅门，绅商富户一般都用“本家门房”名义，临时发出“口报”，也叫“报丧条子”，略谓“本家某老爷（或某大人，或本家某夫人）恸于夏历某年某月某日某时寿终正寝（男曰正寝，女曰内寝）。谨择于某日某时大殓，某日接三。特此讣告。”下款是某街某胡同某宅门房某人报禀。将收口报人的姓名写在红纸条上，再贴在口报上端发出。口报不是正式讣闻（这时讣闻尚未印出）是为通知至亲好友来参加大殓的，后来变成通知参加接三的信了。
口报（报丧条子）也是有钱人家通知关系较为疏远的亲友的办法。一般没门房下人，或者关系较近的亲戚，则须孝子孝孙亲自去通知，叫做报丧。报丧的孝子有时来不及做孝衣，只戴个孝帽子，腰上系一根孝带子，到了人家不能进去，拍门等人家出来，出来的人无论是自己的长辈，抑或晚辈，都要磕个丧头，说一声谁死了，什么时候入殓，即可告辞。所谓丧头比正式磕头简单，两手一扶地一哈腰就算了，不用正式跪拜。
丧家门口也要贴出用白纸书写的报丧条子“某宅丧事”、“恕报不周”，并将所择定的丧事礼仪日程一并公布出来，例如：“谨择于 历×月×日接三”、“谨择于夏历×月×日首七禅经”、“谨择于 历×月×日番、道、禅经伴宿送库”、 “谨择于 历×月×日辰刻发引”。
与此同时，丧家所有门联、门心、室内春条、以及盆景、帽镜、穿衣镜等摆设均须贴上白纸，原则上不能露红。室内像片即应翻过去放置。以示哀挽。
4、开殃榜与领执照
旧时俗以死者安葬为阴宅，坟茔房屋为阳宅。人们以为坟地“风水”的好坏关系到后辈家运的兴衰，所以有请阴阳家为之避凶趋吉的必要。以给人看“风水”为业的谓之“阴阳生”，尊称“阴阳先生”。他们各有堂号 如“一善堂”、“七政堂”等，门前写着“地理风水阴阳二宅”的字样。
过去死了人都要找阴阳先生来验视死者，并请其开具“殃榜”。阴阳生受到丧家的口头请求后，首先让丧家将印有自家堂号的黄纸条子拿回去，贴在门口，以资辨认。阴阳生根据多年经验，为慎重起见，总是让来人先回去，自己却按兵不动，甚至等到丧家二次来请，才肯出马，因怕人未死就，本家犯忌讳。及至出马，找到贴有自己堂号的丧家，还要大喊：“瞧狗，您哪！”这是阴阳生的惯用语，故此老北京人谓阴阳生为“狗阴阳”，其中不无贬义。
阴阳生进宅后，首先向死者行礼，然后验视死者的面部和手指甲，问明死者的生死年月日时，略加用手指推算，即用白纸墨笔，开具“殃榜”，也叫“殃书”。榜内开列有，择于×月×日×时入殓，人殓时忌何属相，例如忌马，则属马者棺殓时不得在侧，否则有种种灾殃发生，但“亲丁不忌”。何时“出殃”，所谓出殃，又叫“回煞”，说是死人魂魄什么时候回来，又说是死人的怨气什么时候出来等等。当回煞时，死人的屋子里和停棺材的地方，人都得避开，如果被冲了的话，要得黑白脸的病。就连植物被冲了也得枯死，所以从前养石榴树的人家，树上就系一根红布条，为的是“避煞”。此外，还有某月×日×时安葬等等。又说停灵几日犯“火期”（火灾）几日犯重丧（再死人）。此种不经之谈，当时官厅虽然明明知道，但未加取缔。民国十七年（1928年）国民军北伐以前，北洋政府警察厅利用其能亲视死者的条件，对其营业便予特许。丧家到官厅申报死亡，请领抬埋执照时，必须出具“殃榜”始为合法（认为正常死亡，无自杀、他杀等情），才能由卫生局发给“出殡执照”。
其文曰：
“查×××现年×岁，原籍系×市、×县人，因患××病，医治无效，于×年×月×日身故。经检验审查无误，准于×年×月×日经由××门至××安葬，仰城关验证放行。须至执照者。此证。
右给 收执。
5、成服
所谓“成服”即穿孝、戴孝。旧时穿孝、戴孝必须遵守从古代传统下来的礼仪，不准逾制和擅自更改，谓之“遵礼成服”。那时家里落了丧事，所有家庭成员均按自身与死者的关系，即刻遵礼成服。
由于北京是多民族的聚集之地，且各个历史时期的风俗习惯不尽相同，所以“成服”的形式亦不尽相同。从民族上有满汉之分；从地方上有南礼、北礼之分；从时代上有明、清、民国之分，因此极为纷杂。但经过互相融合，大同小异，仍有固定规律可循。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，谓之“孝袍子”。子女孝衣不缝底襟。腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷，穿漂白布的孝袍子（不戴孝帽）。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉花球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，余者类推。孙子辈的在孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙子辈在孝帽子上钉粉棉球，长重孙钉一个，次重孙钉两个，余者类推。南礼孝帽子用“三梁冠”，用竹皮做成，上边带纱布帘。至于满人只戴青布白疙瘩的帽头。女眷们一般是麻花包头；女儿、孙女则用白布带子扎头，后边耷拉很长。
孙子、孙女均在孝袍的肩膀上钉一块红布，重孙子、重孙女则钉两块红布，谓之“钉红儿”。外孙子、外孙女均在孝袍的肩膀上钉一块兰布。如果死的祖父（外祖父）钉在左肩；如果死的祖母（外祖母）则钉在右肩。
汉人无论男女，一律将青布鞋蒙上白布，如双亲均已去世，则可蒙严，如有一亲健在，则不蒙严，露着黑色后跟。孙子、孙女则蒙红后跟。满人不蒙白鞋，一律穿青布鞋。
6、选材和转空
有钱人家，生前早就置办了棺材，内装一不倒翁，前边贴上红纸寿字，寄存于材厂或庙里，称为“寿材”。通常每年上一道漆，搁几十年就上几十道漆，以便使之结实防腐。一般人家则是病人垂危或倒头之后才到棺材铺看寿材。
做棺材的木匠，在老北京单是一行，谓之“斜木”行，专做所谓“轻重寿材”。棺材尺码有所谓四、五、六与五、六、七和放大样等区别。所谓四、五、六是底四寸厚，两帮各五寸厚，盖六寸厚；五、六、七以此类推。
棺材质量不一，最上品有茵沉的，大都是封建帝王所用；其次是金丝楠的，花银元时，每口大约价值数千元之多，大都是封建王侯之辈使用。一般官宦、绅商富户用口“杉木十三元”的棺材就算不错了，这乃是较为高级的棺材，是用十三根杉木拼成的，底四根，盖三根，两帮各三根。价值银元二、三百元不等。较好的还有黄柏、红柏、松木的。其次有椴木、河柳、大叶杨、小叶杨、桑木、栗子木的不等，其中河柳的较结实，耐潮。每口由银元三十元至七、八十元不等。凡是讲究的，外边都涂了黑漆，用金色在两帮上画了“二十四孝”或“八仙庆寿”等图案，一般只在棺材头里画上一个圆寿字，周围有五只蝙蝠，谓之“头顶五福捧寿”，后边画上莲花。谓之“脚□莲花”。
满人过去还讲究用一种特制的“大芦葫”材，比普通棺材尺码要大，成为六棱形，在大盖的前边做一大葫芦，往前探着，上有合页，可以折叠。（三、四十年代已不多见）
丧家将棺材从材厂（棺材铺）往家里抬，谓之“转空”。照例由杠房找八名杠快，身穿绿驾衣，头戴浅碟式的小黑毡帽，上头插一支冲天锥式的红翎子，抬着一付小红杠将棺材高搭起来，不盖“过棺”罩片，由杠头打着“响尺”送往丧家。
棺材到了丧家，不能空着进门，照例由丧家给装上金银财宝、五谷杂粮、煤炭等物，才能往进抬，谓之“不进空财”（“材”与“财”谐音）。
7、大殓
大殓称为“入木”，即将亡人安置棺中，这时亡人的孙男弟女等孝属都要在侧，谓之“亲视含殓”。
殓前即应搭好灵棚，有的因时间紧促，来不及搭棚，就先搭个布帐棚。总之，停尸、停棺均不能在光天化日之下，说是避免日精月华。
入殓的形式不一，有置棺于灵棚正中入殓的；有在堂屋正中人殓的。同时，还有所谓“高殓”、“低殓”之分。高殓即将棺材放在“交木”（从棺材铺赁来的长凳）上，多系富户，而且还得有佛、道信仰的，谓“离地三尺即成神”。一般多是低殓，即将棺材放在地下。
丧家首先用大烧纸包锯末子，亡人享年多少岁就包多少包，垫在棺底。然后，上头铺一层水红色的布，摆上七枚小铜钱，作北斗七星状（据说“南斗主生，北斗主死”）谓之“垫背钱”。
入殓时，首先将亡人拌脚丝扯下来，然后由长子或承重孙抱头，其它子孙们在两边把衾单垫褥一兜，口喊：“爸（妈），请您迁居啦！”平平稳稳地放入棺内。这时，可从亡人身下摸出几枚铜钱。据说，这铜钱给小孩戴在身上可以避邪，没灾没病好养活。
棺材里还可以放殉葬物，多是亡人生前喜爱的东西，如烟袋、烟壶儿、核桃、手杖之类。然后将所有空当都填满棉花和锯末子纸包，并将“打狗棒”放入亡人袖口里。若无殉葬物，至少也要在亡人手里搁一个小元宝或一块银元，也有放一块手绢的，说是不能让亡人空手走。嘴里要含一颗穿有红线的珠子，穷人家则含个茶叶包，这对孝子来说，叫做“亲视含殓”。女人头上不梳大头，挽个髻，戴个“观音兜”，插个九连环（通常由已出嫁的女儿给打）。躺在莲花枕上，讲究的还要有放脚的脚蹬子，也是莲花形的。遗体放好后，即举行“开光”仪式，由长子用筷子挟着湿棉球，擦拭亡人的眼圈，口里念道：“净净眼，眼观六路”，再擦拭亡人的耳朵，又念道：“净净耳，耳听八方”；再擦拭亡人的嘴，又念道：“净净口，越吃越有。”最后，从衾单上撒下一小块布为之擦脸，随后用小镜子一照，转身为之摔碎。
全体孝属一一向棺内探视，瞻谒遗容，转身大哭，谓之举哀，表示作最后的诀别。之后，杠房的人即将“子盖”插上，再将大盖盖上，大盖上有三个木楔，（不能用双数），先钉上一个，留着两个，等出殡扫灵时再全部钉死，怕是有尚未赶回来的亲属，要求瞻谒遗容。在钉木楔时，长子即跪于地下大喊着：“亲人躲钉！”至此，大□仪式就结束了。
8、丧棚
灵棚是丧棚（白棚）中的主棚。旧京人家落了丧事，不论举动大小，有的尽管不预备酒席招待来吊亲友（俗称不办事），只要举行最基本的丧礼，就必须搭个灵棚。
灵棚大体上有三种形式：一是穷人家仅搭个蓝布或青布帐棚。二是通常用的平棚，即平顶席棚，棚顶四周围上有白色的挂檐，上绘蓝色花纹。玻璃窗上绘有蓝色圆寿字。三是最讲究的所谓“起脊”大棚。
清道光年间，杨静亭的《都门纪略》云：“京师搭盖丧棚，工细绝伦，点缀有花木鸟兽之形，起脊大棚有瓦栊、柁头，稳兽□头之别，以及照墙辕门，钟鼓楼高插云霄。”起脊棚远望有如宫殿，十分壮观。有起一条脊的，棚业的行话叫做“一殿”，上按四个兽头；起两条脊的叫“一殿一卷”，上按八个兽头；起三条脊的叫“一殿两卷”，上按十二个兽头。兽头皆按古代建筑图谱专门定制的，脊也有做花脊的，即用席做古钱形，状如横楣。所谓“殿”，即起脊宫殿顶的那一部分：“卷”，即有如北海公园团城上承光殿前边出来的那一部分。旧时，富户搭大起脊棚，将两院搭在一起，后院是“殿”，前院是“卷”，实是一个大棚罩上两个院子。
灵棚（不论起脊、平棚）内，通常都要搭经台。搭在房上的叫“经楼”，棚行谓之“经托子”。（高高托起的意思）这是僧、道念经做道场的地方。如果只用一棚经，就在灵堂的对面房上搭一经台。如果是道场多，番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三棚经，那就连东西厢房上边也搭上经台，成为三面台，形状各异，喇嘛的经座系“宝盖式”；道士的经座是“楼阁式”；和尚的经座则是“佛龛式”的。通常经台高约二、三丈，用杉篙为架，上铺木板，上下均用木梯。
经台居高临下，不妨碍来宾吊祭出入。而经台搭在房上，不占院子地方，以便于陈设纸活、祭席，给来宾设茶座、饭座。如果三面经台仍不够用时，还可以在下边再设一层高约半米的平台，铺上木板，围以栏杆。此多系尼姑、道姑和居士诵经之处。
富户讲究的不但要在跨院搭上棚，以供来吊亲友休息或厨灶炊事之用。而且还要在门前搭起“过街棚”和“过街牌坊”。
9、灵堂
装殓既毕，当安放灵棺就位。如亡人上边无长辈就将北房风门和两边隔扇卸掉，将灵棺停于正中，头南脚北，下边垫起“交木”。（北京历来不兴将棺木放于地下）谓之“正寝”。讲究的人家还将棺木用绣花帐子围起，称为“堂罩”。未成令的小口或未扶正的姨太太则停灵于院中或偏停于正厅。把亡人的枕头置于棺下，等出殡时烧掉。灵前一般是挂上白布云头幔帐，讲究的则搭一座素彩牌楼，谓之“灵龛”，左右两侧均挂白布帘，为孝属守灵的地方。照例是男左女右（按孝属跪灵方向论）。
灵棺前边放一尺以上的大幅遗像。灵前设供桌，挂素地绣花桌围。桌上摆香炉、蜡扦（点白蜡，讲究的是大白蜡烫着兰字），花筒一对，内插素色灵花，闷灯一盏。讲究的供器多是景泰蓝的，铜者次之。通常摆一堂供（五碗），可多至三堂、五堂，供品不限、鲜果、糕点、冷荤热炒均可。
特别讲究的还要在灵前搭一月台，状如旧式戏台，但比它略小，有头号、二号、三号三种台。头号台长宽各一丈八尺；二号台长宽各一丈二尺；三号台长宽各八尺。台的四角有绿色柱子四根，上绘金色花纹。顶上按有天花板，上绘仙鹤图案，取意“驾鹤仙去”。顶的四沿围以红色栏杆，下有挂檐。台底下四周有红漆栏杆，栏杆之下有“台裙”，白色黑纹或砖砌样。三面台阶，两旁设有扶手栏杆。台铺地板，上铺地毯。供桌就置于台上（台后是棺材）。凡属这种情况，多在正式供桌前，摆一小几，上设檀香炉一尊，两旁设檀香钉、檀香面（引香面）的小盘各一个，以便于来宾上香。（后边正式供桌上的大型景泰蓝香炉上边有盖，不能烧香，仅是摆摆样子），小几四围挂上兰地绣片外，民国以来还压一白缎条，上书“请行鞠躬礼”字样。
月台两侧还要摆上纸活，通常为执幡提炉的童男童女；灵人两对（一挎筐买菜的厨子，一端茶具的男仆，一端脸盆，牙具的老妈儿，一棒烟袋的使唤丫头），花盆两对，谓之“四季花盆”（通常为牡丹、荷花、桂花、干枝梅）。
月台下边两侧，通常放纸糊的尺头桌子四张，金山、银山（小盆景形式）、绸缎尺头各一对。还有的糊些文房四宝、古玩陈设，甚至是麻将牌、烟具等亡人生前心爱的物件。
月台前边的两根立柱上，习惯上都挂着姑爷们送的挽联，下边则放着近亲们送的花圈、花篮。
10、停灵
根据佛教的说法，凡夫死后，除了罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天而外，一般并不能立即转生。未转生的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”，或名：“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体。中阴身的时间通常是四十九天，在这阶段中等待转生机缘的成熟，所以人死后的七个七期中，亲友们若能为他做佛事，则有很大效用。若以亡者生前的财物供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡人超生而做的功德，亡人即可因此投生于更好的去处。所以佛教主张超生亡灵，最好是在七七期中，如果过了七七之后，再做佛事当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已转生的类别了。
按道教的说法，人之初生，以七日为腊。人之初死，以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。（见《田艺蘅春雨逸晌》）所以做度亡道场最好在七七四十九日之内。
民间根据上述观点，都在人死的四十九日（即七七）之内延请僧、道进行超渡。北京人亦不例外，根据自家经济条件和社会地位，决定在家停放的日期。在家停放，必须做佛事、法事，不能干停灵。停放的日子必须是单数（从倒头之日起算，至发引），说是怕“重丧”。
最少的为三天，此系赤贫者流。一般的是五天、七天、九天，富户停放半个月；三七二十一天；五七三十五天；甚至七七四十九天。第一个“七”谓之“首七”。每“七”都要办事，少不了预备酒席，招待前来吊唁的亲友、念经、送库。
有的因某种原因不在家里办事，而是抬往庙里办事，然后停灵暂厝，对于发引、安葬的具体日期不做最后决定。报丧时只谓：“择吉开吊，安葬祖茔”。
烧伞
据老人们传说，亡人到“五七”（三十五天）时，要过五殿阎君的关。五殿阎君乃包公（即包文正）一转，一生无女，因此，他很喜爱女儿和花朵，如果亡人若用插上花朵的伞盖把身子遮挡起来，让老包误以为是少女，就可以顺利地通过。所以，照例由姑奶奶（已出门子的女儿）出钱给糊一把大伞，并插上五朵石榴花，送到坟地焚化，谓之“烧伞”.
伞，是由冥衣铺糊出来的一把大圆宝盖，红地绣花围子，下垂绿色的缨络，插在一个汉白玉或虎皮石的座上，还要由一个童儿给扶伞。贫者糊伞不要石座和童儿，只用粉地印白色图案的蜡花纸糊一把伞而已。
丧家如果在家停灵三十五天，烧伞仪式则在发引之日下葬时举行。如果在家四十九天的，烧伞仪式则结合“五七”送库的仪式举行。
一般说来，烧伞都是发引之后的事，所以必须单独设位致祭。是日“姑奶奶”们亲到娘家主持这一祭礼。通常是用三至五个装着纸钱的素“包裹”（不印任何花纹图案的），在中间的兰签上写着亡人名讳，供于正厅中央。通常多以三至五碗水饺（每碗五个）当做供品。只有近亲来祭，朋情则不再随礼。
焚化仪式很简单，只是全宅孝属上香致祭，依次叩首之后，将“包裹”请下，连同纸伞送至坟地焚化。后来为节约时间和精力或遇气候不好，即在家门口或附近广场焚化。焚化时，照例拿出三、五张大烧纸另行焚化，谓之“打发外祟，然后泼一碗净水，女眷届时多为之举哀。
停灵暂厝的庙宇
过去老北京人都有世袭的祖茔，死了人即可埋到自家的祖茔里。但有些外乡人到北京来作官或经商，称之为“客居”. 这些人有“公馆”宅第，有一定的财产、人情交往，但不见得都要在京置办茔地。这种门第一旦有了丧事，就要择吉“扶柩回籍”安葬祖茔。有的由于时局、交通或其它某种原因，不能办完丧事马上回籍安葬的，就须找个庙宇停灵或“丘”起来（把坑内四壁砌上砖，棺木放下不沾土。上面砌一圆顶，谓之“丘”起来）。
另外，有的北京人家里有茔地，但是出了“外丧鬼”，诸如病死于医院或暴死于路途，按旧制不宜往回家抬的，为了循例举行丧礼，必须找个庙宇，做暂短的停放。还有的因住处不太宽绰，不能遵礼如仪的治丧，如果借饭庄子地方，那就只能设影堂办事（举行接三、送库等仪式）却不能把灵柩也抬了去；结果，还得在家里停灵，外头办事，不但麻烦，而且也不成体统，所以，只得到庙里去办。
清末，据不完全统计，北京有大小不等的寺庙共八百多座。它的主要经济来源不外乎有：一、庙产、庙地（香火地）的租子；二、施主、信众们的布施供养；三、庙会临时摊贩的租金和香客们的香资；四、独立经营或合资经营磨房、油盐店、杂货铺、中药店等买卖商号所得的利润；此外，应佛事（道观谓应法事），就是有的人家死人请和尚、道士们拜忏念经、放焰口。再就是本文提到的停灵、承办丧事。当时，这是一笔不小的收入。
本来，停灵暂厝，承办丧事，自古以来，僧庙就有这项业务。尤其从清末以来，英法联军、八国联军进攻北京起，内忧外患，战事一起接连一起，京师近畿一直不太平。客居京师的家里死了人，一时不能落叶归根，就必须停灵暂厝，这给各大寺院找来了好生意。因此，承办停灵办事的庙宇越来越多。
俗云：“僧不捉妖，道不度亡”. 道士度亡是从元代才开始的，从某种意义上讲，度亡是僧人的事。因此，应民间停灵暂厝、办丧事的业务主要是一些佛教寺院，道观次之。
起初，人们在庙里停灵、办事是有条件的，首先要遵守寺院中最基本的清规，例如：戒杀生，庙里不得进荤，即招待来吊唁的亲友不能用鱼肉酒馔，只能用素席。更不允许用佛、道两教之外的宗教仪式治丧。但后来为扩大业务范围，增加收入，越发开明起来，逐渐向新式的殡仪馆方向发展，无所禁忌。
自上海出现了万国、上天、乐园等殡仪馆后，有的庙宇受到启发，从中吸取了部分经验，不但应汉、满两族人按当时市面风俗习惯，以佛、道两教为基本形式的丧事，而且应其它宗教形式的丧事，采取来者不拒，不问信仰、礼俗，甚至是天主教、基督教也予承应。例如：一九四七年秋天，北平故宫博物院院长沈兼士病故，他是天主教教徒，结果在嘉兴寺举行“终傅式”。
能应停灵、办事的庙宇，一般庙里当家的管事的都在社会上交际很宽，上至王公大臣，下至绅商各界，都要有个往来和走动。因为这种业务不能用任何形式进行宣传，只能靠朋友们给介绍。
庙里管事的（或称了事的）与其它庙宇（同行）如各大喇嘛庙、各大道观、尼姑庵等，都得保持经常联系；与办丧事有关的各行业也都得有某种互相合作的关系。他们要联合一家至数家杠房、棚铺、彩子局、响器铺、家伙座铺、冥衣铺、各大饭庄子等。以便应了事，一呼即来。而上述这些行业也要主动靠上几处停灵、办事的庙宇，好有大宗买卖可做。
有的庙里管事的应了丧事后，还要被本家请出来当“总提调”，所以必须对市面传统、通用的丧礼特别内行，能做礼仪顾问，又会筹措、调动、安排、指挥全部治丧事务。过去，大家主办丧事，很讲排场，丧礼有它固定的形式和内容，错一点也不行。因此，管事的根据死人的身份和本家具体要求，需要搭什么样棚，挂什么样的彩子，糊些什么烧活，用什么响器，用什么席面，一切具体安排，心中必须有数。事无巨细，都得想到了。从总的方面，必须遵礼如仪，合乎程序，有条不紊，使本家、来宾、及庙里三满意。这样，管事的自会财源茂盛。
一九四九年春，各庙停灵业务均奉令停止。对所有暂厝灵柩，一律由庙里通知本家，限期起灵，否则按无主灵柩代为处理。遂后，嘉兴寺、贤良寺、法源寺、陶然亭都办起了殡仪馆，承办治丧业务（只办事，不停灵）。
现就笔者所知，将清末民初北京应停灵、办丧事的庙宇情况，逐一概述如下：嘉兴寺：明弘治十六年（15０3 年）建。座落在地安门外西黄城根五福里南口外（今改北海宾馆）。二十至四十年代，方丈为方瑞、崇辉，交际极广。该庙应佛事，禅念与带音乐的均可，以应停灵暂厝、承办丧事出名，是全市停灵、办丧事最多的庙，平均每天均有三、五家办事，经常是门前挂出几个黑漆牌子，上用毛笔蘸大白写着“王宅接三东院”、“李宅伴宿北院”、“赵宅开吊前院”……因此，一年到头，棚架子不拆，门外花牌楼架子不拆，吹鼓手的大鼓锣架不往回挑，甚至冥衣铺到庙里就地做活。
管事的高阔亭，精明能干，专门应酬该庙停灵、办丧事的业务，经常任总提调，指挥丧礼，无论大小事，无不圆满。他与地安门外西黄城根信成杠房、地安门外大街帽儿胡同广合斋冥衣铺、护国寺前街永合斋于记冥衣铺、鼓楼西大街郭记家伙座铺、新街口夏记棚铺都有交往，只要嘉兴寺一有办事的，准找他们。
嘉兴寺后院有一块“果园子”，但几乎百分之九十用来“丘”灵柩。曾被慈禧太后立为“大阿哥”的溥□死后，就埋在这里。其中，还有数座坟是外国人的。
一九四八年年底，平津战役紧张阶段，北平城内有死丧者，不能出城埋葬，无论贫富，大多数都在嘉兴寺停灵或暂时“丘”在后院。一九五○年成为殡仪馆。当时办丧事的形式正处于新旧交替之际，新旧礼仪并存，互相借用。有的仍举行接三、送库仪式，于是高阔亭便主张送出大门，进五福里，到后菜园子焚化纸活。多数则是家奠或公祭一下而已。
解放后，在嘉兴寺殡仪馆治丧的有不少名人。例如：摄政王载沣，画家齐白石、书法家陆和九、辅仁大学校长陈垣，还有京剧名演员肖长华、梅兰芳等。
拈花寺：座落在旧鼓楼大街北头大石桥胡同。旧称“千佛寺”. 明万历九年（1563年）孝定皇太后建，清雍正十一年（1733年）奉□重修，赐名拈花寺。民初主持和尚全朗，三十年代以后退居，由量圆继任。喜结交官府。该庙有停灵暂厝、承办丧事的业务。北洋军阀吴佩孚于一九四○年死后，即在此停灵，直到光复后，一九四六年十二月才葬于玉泉山北麓。
广化寺：座落在鼓楼西大街鸭儿胡同。系元代名刹，明成化与万历年两次重修；清道光与咸丰年间亦两次重修。光绪二十年（1894年）重建。日伪时期，国画宗师溥心□客居广化寺，主持玉山方丈便请其出面倡导修葺该寺，博欣然允诺，遂请当时华北政务委员会委员长王揖唐、建设总署督办殷同代为筹款，将古刹修葺一新。该庙了事的隆祥和尚与各界上层人物结交甚密，因此在该庙停灵暂厝、办丧事的多系“大事”. 如北洋军阀张宗昌被韩复榘派人暗杀后，即在广化寺停灵，还在停灵那天于此演出了一场“妻妾分家”的闹剧。日伪时，国际间谍金璧辉之兄金璧东死了在此停灵，该庙方丈玉山亲自出马，在法会上“放正”（据说玉山出来“放正”仅此一回）。又如：日伪建设总署督办殷同死后，首先在广化寺停灵，之后才移灵于香山碧云寺。
广慈庵：在交道口前圆恩寺胡同。三、四十年代方丈为慧果，因俗家姓巴，人皆呼之为巴和尚，善于交际，性格幽默诙谐，不拘小节，北城绅商各界均与其有不同程度的交往，因此该庙停灵、办丧事的业务兴隆，东北城富户多在此治丧。解放初，慧果洞察形势，毅然将该庙改成小学校，自任校长。
九顶娘娘庙：在北新桥以北雍和宫大街路西。从该庙供奉的神像看，应为道教庙观，但系佛教庙宇。三、四十年代时，方丈为新宝和尚，为人处世极诚恳，善于团结僧众，与附近绅商各界均略有交往，庙虽不大，但停灵暂厝和办丧事的极多。该庙专事培养吹奏梵乐的艺僧。因此，北方音乐佛事最为著名。
翊教寺：座落在西城北沟沿翊教寺街（今育教胡同），是潭柘寺的下院。明成化八年（1472年）建，嘉靖三十一年（1552年）重修。三、四十年代，方丈为德福和尚、管事的德珍，善于交际，专应停灵、办丧事。该庙的观灯（传灯）□口很是出名。
隆长寺：在西城报子胡同，有停灵、办丧事的业务，尽办大事。日伪教育总长汤二和死后即在此治丧。
梓潼庙：又名文昌宫，在地安门外帽儿胡同。系明代所建，乾隆二十七年（1762年）重修。二、三十年代主持为法奎和尚。该庙有停灵、办丧事业务。奉系陆军十一军军长富双英死后即在此停灵治丧。
佑胜寺：在德胜门甘石桥，三、四十年代主持为法林和尚，其大徒弟锺钵专事料理停灵、办丧事的业务。
柏林寺：在东城东北角，西面临近雍和宫。始建于元代至正七年（1347年）。是昔日北京八大名刹之一。明、清两代三次重修。雍正皇帝为其父康熙六十寿辰而扩建修葺。民初始对外承办停灵暂厝。方丈福振，交际很宽，王府、“八大宅门”遗老遗少均与其有不同程度的往来。
广惠寺：在宣武门外老墙根。有停灵暂厝承办丧事的业务。民国十九年（193 ０年）梁启超死后曾在此开吊。
法源寺：在宣武门外教子胡同法源寺前街，是城内历史最悠久的名刹，唐贞观十九年（645 年）太宗李世民为超度征辽阵亡将士，下旨在此建寺，武后万岁通天元年（696 年）寺成，赐名悯忠寺。明正统二年（1437年）重修易名崇福寺。清雍正十二年（1734年）再度重修，更名法源寺。该寺二、三十年代方丈为天文和尚，在佛教界有名望。为应酬斋主，承办停灵暂厝业务。清末民初，在此治丧者极多，仅次于北城嘉兴寺。一九五０年改为殡仪馆。
长椿寺：在宣武门外下斜街，是明代万历时有名的七指和尚归空的庙。二、三十年代，主持为深慈和尚，在佛教界有名望，因此该寺停灵、办事业务极盛，上层人士在此治丧的很多。如清代末科状元刘春霖、日伪华北政务委员会委员长朱琛等死后均在此治丧。
龙泉寺：在宣武门外黑窑厂以西半里许，系京师古刹。因年久失修而倒毁。明成化年间，由僧人智林予以修复。清康熙年间再度重修。民初为百川长老主持，有停灵、办丧事的业务。一九二六年八月，林白水在《社会日报》发表《官僚之运气》一文，抨击奉系军阀，被杀害后即停灵于此。又，抗战初期，国民党将领赵登禹阵亡后即在此停灵。
崇效寺：在右安门内白纸坊，始建于唐贞观元年（629 年）。宋末因罹兵火，成为废墟。元至正初为好善者重修；明嘉靖四十二年（1563年）又为内官监太监修缮。该庙素有停灵、 办丧事的业务。
铁山寺：在前门外东珠市口三里河。相传明代正德年间宗洪（号铁山）和尚募化所建。清末至解放前夕，应停灵暂厝，办丧事的业务。南城绅商富户遇有丧事在此办理者极多。
大慈庵：在崇文门外东柳树井，为嘉兴寺的下院，南城工商业者在此停灵、办丧事的极多。五十年代初，一半被辟为小学，另一半为寺院，仍有在此治丧办事者。
贤良寺：原座落在东城王府井大街帅府胡同。雍正十二年（1734年）怡亲王舍宅为寺，雍正赐名为贤良寺。二十年后移建干冰盏胡同。三十年代后，方丈为圣泉和尚，交际很宽。东城绅商各界在此停灵、办事的极多。一九五○年改为殡仪馆。
兴隆寺：在北长街路西，不但可以停灵、办丧事，还可以寄存寿材（空棺）。
此外，还有德胜门外华严寺（三、四十年代方丈为本荣）；东直门外延寿寺（方丈为正和）；宣武门外黑窑厂三圣庵（尼僧庙）；东板桥华严寺（方丈为玉宗）；西直门外高梁桥广通寺；自新路观音院（亦称过街楼）；东西南报房胡同北法华寺；崇文门外南法华寺；西直门内南小街弥勒院；朝阳门内南小街智化寺；宣武门外南横街西口路北圣安寺；宣武门外下斜街长寿寺（石评梅死后在此停灵）；前门外延寿寺街延寿寺；广渠门内夕照寺；宣武门外下斜街浙寺（李大钊被害后曾在此停灵）等都有停灵暂厝、办丧事的业务。
远郊的香山卧佛寺、碧云寺也都有停灵暂厝的。例如：孙中山先生1925年病逝后，即在香山碧云寺暂厝，现在仍有先生的“衣冠□”和纪念堂。另外，有的庙宇素来没有停灵暂厝的业务，但与之有特殊关系的人亡故，有时破例在此治丧。如西城宝禅寺胡同 （今保产胡同）广善寺没有停灵、办事业务，只有前清翰林郭小禄在此停灵、治丧。
道教宫观应停灵暂厝的只有朝阳门外神路街的东岳庙。
东岳庙始建于元代，明、清两次重建。民国初年主持为华明馨老道长。东岳庙西跨院有二十来间房，专用做停灵暂厝。这是因为从前灵棺不准进城而设立的。该庙在朝阳门外，东通通县，是当地水陆要道，有些官员绅商死在外地，灵柩要运回北京安葬，不能运进城里，只能暂厝庙内，当时庙内雇有伙计三、四人专门伺候停灵。
旧时，一般大户人家办丧事都喜欢请东岳庙的道士念经，因为该庙的法衣多，有时送一回疏，就换一套法衣。开始，请该庙道士念经都不讲价钱，事后斋主再给封“香资”，这只有多封的，没有少给的。后来慢慢就先讲价钱了，民国十几年期间，念经管斋一天五角，不管斋的每天一元。该庙因系子孙院，道士人少，不够出一棚经，就与火神庙道士共同出经，因为火神庙道士念经的韵调、做道场的仪式都和东岳庙相同。
此外，可以在道庙里办丧事的有：
火神庙：在地安门外大街桥北路西。始建于唐贞观六年（632 年）元至正六年（1364年）、明万历三十三年（1605年）清乾隆二十四年（1759年）均奉□重修。清末以来，该庙除对外应法事外，可以按佛、道两教的仪式在此治丧（一般只是开吊）。当时，主要是地安门外的一些绅商富户，有丧事则求助于田子久方丈，要求借地方办事。三、四十年代时，田子久为华北道教会副会长，上至政府要员，下至绅商各界，广为结交，威望很大，因此火神庙的香火、法事都很兴旺。虽不办停灵暂厝，有至交者则例外。如唱京剧的武旦王长林与田关系甚密，死后即在这里停灵。
吕祖阁：在和平门内半壁街。庙宇较小，丧家只能在此开吊，并无停灵暂厝业务。
（资料来源：http://www.intercemetery.com/reports/displaydocs.asp?sectionid=4&reportid=177）
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老实人
我们家那一片,只剩下一个规矩,就是老人火化了以后(以前就是埋了以后)的当天,
在家门口外边放一盆水,里边放着一把刀.亲朋好友进屋之前要将刀在水中翻一下才能
进去.
我们家的那个院的老人都不是北京人,因此不一定是北京的规矩.
【 在 HansSachs (纽伦堡的师傅歌手——明道风度伊川气象) 的大作中提到: 】
: 丧葬是人生最后一次生活仪礼，是表示人生最终归宿的程序。因此，最为隆重、庄严、肃穆，但也极其繁琐复杂。子女必须“当大事”，根据自己现有经济条件尽最大的努力让老人安息。这是自周朝以来就已形成的习俗，家家无不遵循这一约定俗成的仪礼。这主要是基于封建社会�: 当然，旧时的丧礼，人们偏重于从精神上慰籍亡灵，关心死者到另一境界的遭遇、安危，以及祈求其对后人、家宅的护庇，充分反映了后代对先亡者的情感和意愿。
: 丧礼历来为人们所重视的原因，还在于封建社会的法权问题。例如：后人要继承死者的财产就必须“备极优隆”地发送死者。在一定情况下，瞻养不如发送更具有继承效力，过去越是拥有土地、房产、买卖商店以及其它财物的，生前就越不需要其子女或亲属瞻养。因此，在这种情
: ...................
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