【新年首发】 读《太白阴经》

[如月之恒 如日之升]

这是一本唐代的兵书，作者叫李筌，是一个有神秘色彩的人物，在历史记载里神龙见首不见尾。此人做过官，是体制内人员，但是官当得不够大，所以进不了唐书的传记；他又受过神仙的教导，在骊山下遇到老母给他传授《阴符经》的奥秘，他对阴符经的见解还被八仙之一的张果老吐过槽，可以说是和仙界有缘了。

这样一个人写的兵书，特点就是包罗万象，无所不有，这是不奇怪的。尽管这书很杂，但是还是得到了不少好评。写《通志》的杜佑，就抄了《太白阴经》的很多内容。享受过这个待遇的还有李靖的兵法，但是李靖的兵法后来失传了，现在的唐李问对，据说有不少是后人造的。真正完璧传下来的唐人兵书，也只有《太白阴经》一本。

这本书汇集了很多很多前人的著作。从根本的思想来说，这书是继承老子和阴符经的。至于具体的军事理论，主要在发挥《孙子兵法》。

这书一共有一百篇，我觉得最有意义的是前头二十四篇，标明讲“人谋”的。所谓“人谋”，大致指的是治国用人的哲学，不是具体论怎么打仗的。中国的兵学本来就是要这样，从六韬、三略开始，政治学的内容越来越多，以至于军事技术成了政治的附庸。这就不知道是积极现象还是消极现象了，但至少政治学的题材对现代人来说，读了还是有用的；如果是关于武器军阵的内容，大部分人就兴趣缺缺了。

李筌的一个优点是实事求是，不迷信：一不迷信阴阳，说“阴阳寒暑，为人谋所变；人谋成败，岂阴阳所变之哉”，基本上是要依靠人的力量，不是鬼神的力量；二不迷信地理，说“天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国”，举了一堆关于夏商周秦孙吴的例子（我联想起了贾谊的过秦论，贾谊也说仁义不施攻守异形，就会亡国的，地理位置再好也保佑不了）；第三，李筌还没有地域的偏见，反驳了“秦人劲、晋人刚、吴人怯、蜀人懦、楚人轻……”这种呆板的看法，也是通过举反例，比如传说蜀地的人怯懦，他就举诸葛亮的例子来驳，等等。

我觉得对一个神仙气息很浓的人来说，难得他有这么实事求是的精神。

那么，不靠鬼神地理之类的因素，打仗依靠什么呢？当然是人的谋略，具体来说，指导的方针就是老子这句话：“以正理国，以奇用兵，以无事理天下”。

李筌比较注意经济基础，他认为民富国强才能出兵打仗。他举了秦末诸王和汉武帝的例子。不过他举汉武帝的例子似乎不太恰当。汉武伐匈奴，把一个富裕的国家整得乱七八糟，实在是不可取的，说他“智强于内而富于外”，有点说不过去。还不如举文景两帝做例子，正好能和秦始皇的先辈对应上。

他还认为，使用阴谋对付敌人很重要。这个引用的是孙子的话，“不战而屈人之兵，善之善也。”大概的做法就是荧惑敌国的君主，比如用鬼神，用美色，用大工程……都可以。通过搞阴谋，可以让小胜大弱克强。比如小邦周克大邑商，越国吞吴之类的。不过他写这个地方有点偷懒，具体例子举的少了些。阴谋包括间谍和说客。关于说客，他援引的是大段鬼谷子的理论，总的来说是避人之长而攻人之短，你和我谈法律，我和你谈道德，你和我谈道德，我和你谈文化之类。

作者对赏鉴任用人才别有心得。在一百篇文章里有四篇是直接和人才政策相关的。一篇是对君王的要求。他建议君王要澄净心灵，用自己的智慧去观察人才感应人才而不是通过别人的口舌；一篇是主张按照人才的特长去任用他们，比如善辩的当说客，勇猛的做前锋等等；一篇是采用《人物志》的理论去品鉴人才，重视一种“能柔能刚，能翕能张，能英而有勇，能雄而有谋”的通才。他大致是参考人物志的理论认为英就是有智谋，雄就是有胆略，这两种都是偏才，偏才的层次便不是最高的了（如果实在找不到这种通才的话，他还有另外一篇文章，说军队的主将应该是偏智慧型的，裨将副将之类必须要偏勇猛。这两种类型的将领要搭配干活，才能得到最优解）。但是还有一篇就比较神神叨叨了，援引的都是看面相的理论。这就体现了作者这个包罗万象的特点。从我们看来，当然里头有精华也有糟粕，但是从历史学家看来，这至少也是文化史的重要资料。另外作者还有一篇相马的文章。这相人面的我觉得是胡说八道，相马的对不对头，就不清楚了。另外李筌还专门开了一篇文章讲对付豪强的策略。这里的豪强指的大概是军队里的刺头。他说刺头也有刺头的用处，要“则驾而御之，教而导之，如畜鸷鸟，如养猛虎，必节其饥渴、翦其爪牙、绊其足、猰其舌，呼之而随，嗾之而走，牢笼其心使驯”（三国演义里陈登为吕布讲述曹操处理他的策略时，也用过类似的语言）；如果实在没有用处的，可以暂时留住他们，增加三军将士对他们的愤怒值，满槽以后再杀掉他们，就能够壮军中的士气。用老子的话，这叫“不善人者，善人之资”。


还有不少关于谋略的文章，一看就知道是从《孙子兵法》里发挥出来的，至于它们相比孙子，有什么变化，有什么进步，就没有细细比较了。不管怎么说从战国到唐代一千多年的时间里，总应该提供些新东西才对。

整本《太白阴经》里，有时代精神的还是后面对各种战具，各种防御策略，后勤，还有唐代的兵制的介绍。估计杜佑抄到通典里去的就是这些东西。如果是历史学家的话，应该对这些内容很感兴趣。可惜我对太具体的军史不太感冒，所以就跳过了。

再后面还有各种阵图。我也不是很感兴趣。阵图章后面，是在战场上搞各种迷信活动的祭文，这个就有意思了。其中有专门祭毗沙门天王的文章。这个天王是佛教密宗的护法，在唐代是作为军神来祭祀的，以前我在某本中国密教史的著作里读到过。李筌还特意为这位神录了一篇灵验记，是唐玄宗时代的，全文如下：

于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏于边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉！一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：「安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。」左右请召不空三藏，令请毘沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：「天王遣二子独揵将兵救安西，来辞陛下。」后安西奏云：「城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二日。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。」

为啥文里头是元宗不是玄宗呢？我觉得我看的这个版本是清朝人刻的，要避小玄子的讳。

再后头，太白阴经里还附了些药方，治军中的人病和马病。我看了看，主要是针对热证，天行病（就是瘟疫啦） ，疟疾，下痢之类的，都是军中常见病。自然金伤药也有些，但是不详细。还有迷信内容，比如“入战辟五兵不伤人方”什么的。

这本书的最后一部分是关于占卜的。打仗搞占卜也是古今中外的光荣传统，外国不说，汉书艺文志里就专门有一批指导搞“兵阴阳”的。李筌这人虽然亲近神仙，但在这个问题上是唯物主义者，认为“若将贤士锐，诛暴救弱，以义征不义，以有道伐无道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！可博而解，不可执而拘也。”

既然他持这个态度，那为什么要收录这些占卜法呢？我想，大概是因为那个时代就流行那些东西，大家都信，不收实在说不过去吧。就像药王孙思邈在千金翼方里也大录特录治病的神咒一样。前人是不能苛求的，而且他们对这些神神道道的态度，还是难能可贵的。至于在这些占术里头能寻到什么宝，就要等宗教学和文化史的专家来挖掘了。


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古风·少年行
君不见，少年早怀凌云志，独攀青崖逐白鹿，仙阙普缀神鸦矢，琼楼遍点硫磺烛。古来有成必有毁，焚琴煮鹤意何足。事了披羽乘云去，空遗木樨染残菊。扶摇直上碧虚顶，遥见海东溢灵气。龙女匿迹若耶溪，妖姬裸行长干里。暂将腰间系利刃，岂惧美人炫阴齿。采彼玄牝补元阳，悲泣惨啼安入耳？胯下双轮超日月，神光灿灿凌娑婆。更扬玉策泰山阿，鼓荚播精射银河。天根月窟涤荡尽，人民化鱼赴洪波。君不见天崩地墜会有时，禹域堪印六芒符。橘子洲沉雁门壁，灵武尘积会稽庐。三十六万黎元血，凝成煌煌赤灵珠。拘束幽魂无穷劫，至今犹闻鬼夜呼。我自偃卧弄母犬，频向畜栏唤媚猪。


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[一声叹惜而后笑]

改天我也溜一眼
【 在 Sunyata (如月之恒 如日之升) 的大作中提到: 】
: 这是一本唐代的兵书，作者叫李筌，是一个有神秘色彩的人物，在历史记载里神龙见首不见尾。此人做过官，是体制内人员，但是官当得不够大，所以进不了唐书的传记；他又受过神仙的教导，在骊山下遇到老母给他传授《阴符经》的奥秘，他对阴符经的见解还被八仙之一的张果老吐
: 这样一个人写的兵书，特点就是包罗万象，无所不有，这是不奇怪的。尽管这书很杂，但是还是得到了不少好评。写《通志》的杜佑，就抄了《太白阴经》的很多内容。享受过这个待遇的还有李靖的兵法，但是李靖的兵法后来失传了，现在的唐李问对，据说有不少是后人造的。真正
: 这本书汇集了很多很多前人的著作。从根本的思想来说，这书是继承老子和阴符经的。至于具体的军事理论，主要在发挥《孙子兵法》。
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