Diminuto Y El Monstruo Subterráneo Resumen Capítulo 6

[Sueann]

Ellibro de Tobas del Antiguo Testamento es un relato novelado que trata de la vida familiar, la muerte y la sexualidad. Hay un caso de matrimonio vinculado a la muerte: una joven desespera despus de haber perdido sucesivamente siete maridos en la noche de bodas. Dios se apiada y la ayudar a travs de un ngel. Un joven, Tobas, con su virtud la salvar del maleficio. Este relato ha tenido un profundo impacto en la concepcin de la sexualidad y del matrimonio cristiano en la historia, asocindosele con una actitud de moderacin sexual inicial (las noches de Tobas). Se analiza el relato utilizando conceptos antropolgicos y psicoanalticos: los ritos de paso; la curacin milagrosa; el temor de la iniciacin sexual y la nocin de vctima expiatoria segn R. Girard. Es el relato de un pueblo antiguo que elabora religiosamente sus temores ante la muerte y el sexo. Se encuentran en el texto elementos de transicin desde una concepcin mtica y mgica arcaica hasta una concepcin ms evolucionada de religiosidad. Se contrasta su visin moralizante del sexo con la visin ms libre y optimista del Cantar.

The book of Tobit from the Old Testament is a novelized narrative that treats of family life, death and sexuality. There is a case of matrimony linked to death: a young woman becomes desperate after having lost successively seven husbands on their wedding nights. God has pity on her, and helps her through an angel. A young man, Tobit, will virtuously save her from the curse. This story has had a profound impact on the concept of sexuality and of Christian marriage in history, associating itself with an attitude of initial sexual moderation (Tobit's nights). This narrative is analyzed in this article by utilizing anthropological and psychoanalytical concepts: the rites of passage; the miraculous healing; the fear of sexual initiation and the notion of the expiatory victim according to R. Girard. It is the story of an ancient people that elaborates religiously its fears before death and sex. Elements of transition from a mythical and archaic magical concept to a more evolved concept of religiosity are found in the text. Its moralizing vision of sex is contrasted with the freer and more optimistic vision of the Song of Songs.

El libro de Tobas es un texto de gran inters psicolgico, pues desarrolla el tema del vnculo hombre-mujer como tambin la misteriosa relacin de la sexualidad con la muerte. Apoyndonos en estudios teolgicos, lo estudiamos utilizando conceptos psicoanalticos y antropolgicos. Este libro parece ocupar en las Escrituras un lugar discutido, no obstante su encanto literario. Fue admitido en el canon catlico tardamente, estando excluido del canon judo y de los textos de la Iglesia reformada. Es inseguro su texto (1). Su gnero es especial: "Si el Libro de Tobas tiene, ante todo, un fin didctico, nada tiene de extrao que sea un escrito ficticio, una especie de relato novelado..." (2). La versin ms influyente ha sido la traducida por Jernimo, quien realiz la tarea solo por encargo, pues no lo juzgaba un texto cannico. Lo hizo muy rpido, en un solo da, a partir de un texto arameo, con la ayuda de un traductor que primero lo verta al griego, dictndolo luego l, en latn, a un copista (3).

Tobit es un hombre piadoso, generoso, que sepulta cuerpos de judos abandonados por enemigos de Israel, labor en la que arriesga su vida. Al ser sorprendido, debe huir. Por intercesin de un sobrino, alto funcionarios del gobierno adversario, es perdonado. Est pobre, ha quedado ciego por haberle cado estircol de pjaros en los ojos. Incomprendido por su mujer, desea la muerte. Al mismo tiempo, en una regin lejana, un pariente, Ragel, tambin tiene problemas. Su nica hija, Sara, est desesperada: se ha casado siete veces pero los esposos mueren en la noche de bodas por culpa de un demonio. Dios escucha las plegarias de estas dos familias, decidiendo aliviarlas por medio de un mensajero, Rafael. Tobit, sintiendo cercana su muerte, enva a su hijo Tobas a cobrar un dinero en depsito. Parte con la mitad del recibo, como prueba. Viaja acompaado del que cree un familiar (el ngel). Durante el viaje, yendo Tobas a un ro a lavarse, esta a punto de que un pez le hiera, pero se retira a tiempo. Rafael le indica que lo capture, d muerte y guarde tres vsceras, las que servirn como remedios, usando el resto de comida. Rafael siembra en Tobas la idea de casarse con Sara, para cumplir el precepto de tomar por esposa a una mujer de su clan: "La muchacha es prudente, valerosa y muy bella y su padre la ama...", "Cuando Tobas oy las razones de Rafael y que era hermana suya, del linaje de su padre, se enamor de tal modo que se le apeg el corazn a ella"(6, 12.19). (Se citar la Biblia de Jerusaln, a menos que se seale). Tobas sin embargo teme morir, pues ha escuchado de la suerte de los esposos; Rafael le promete su ayuda y lo instruye.

Al llegar donde Ragel, Tobas pide a Sara por esposa, quien se la concede, acordndose el enlace. Ragel los agasaja. Se prepara una habitacin y un lecho para la pareja, con nimo algo fnebre. Al entrar en la cmara nupcial, Tobas sigue las instrucciones del ngel y pone el hgado y el corazn del pez en el fuego de los perfumes. Con el humo, el demonio huye, siendo capturado lejos y encadenado. Los esposos oran juntos, pidiendo proteccin a Dios. Mientras tanto, en el patio, el padre haca cavar una fosa, por si el novio mora, para ocultar el hecho. Finalmente, una criada se asoma con luz, y los ve dormidos y vivos. Se tapa la fosa. Al da siguiente hay fiesta y banquetes. Ragel regala a Tobas la mitad de sus bienes. Rafael es enviado a cobrar el dinero adeudado y lo trae. Al fin Tobas vuelve a casa, su madre lloraba por la tardanza, creyndolo muerto. Al verlo aparecer, ahora puede morir, pues lo ha visto. Tobas cura los ojos de su padre, untndolos con la hiel del pez y soplando (4). Felices, quieren pagarle a Rafael: el ngel se les revela.

Von Rad ve en el libro de Tobas "manifestaciones de una ingenua religiosidad" (5). Hay pasajes didcticos evidentes: valores como la limosna, el respeto al precepto de dar sepultura a los muertos y la importancia de la familia. En un segundo nivel de lectura, encontramos una riqueza simblica sutil, encerrada en sucesos y contenidos, que no se dejan captar tan fcilmente, lo que sugiere varios niveles de comprensin y quiz ms de una pluma en su composicin. El centro del relato es el viaje de Tobas para cumplir el encargo paterno, corriendo serios peligros, dndoselo por muerto ante la tardanza, volviendo felizmente casado, airoso de duras pruebas y con riquezas recibidas por sus aciertos y obediencia a Dios. El libro desarrolla consideraciones sobre el matrimonio que sern el foco de nuestro anlisis.

Sorprende la fuerte presencia de la muerte. Se da una curiosa simetra entre los futuros consuegros, a este respecto: ambos son, en cierto modo, enterradores. Tobit sepultaba cuerpos de judos, vctimas del poder enemigo. Ragel entierra a los hombres que mueren al casarse con su hija. El episodio matrimonial viene a continuacin de un relato centrado en el deber de dar entierro a los muertos. Esta secuencia no puede ser casual, sino que debe resultar de una necesidad interna del asunto, expresndose luego en la composicin literaria. Al tema de los muertos, le sigue el tema del matrimonio. A la muerte le sigue la vida (la formacin de una familia), aunque una vida amenazada. A los ojos modernos esto puede extraar, parecer forzado o meramente literario. Sin embargo, en la antigedad la sexualidad conectaba ms espontneamente que ahora con el misterio de la vida y la muerte. Para los pueblos arcaicos, la fecundidad -y la proteccin de la pareja- era una necesidad de sobrevivencia. El promedio de edad era muy bajo. El parto y el nacimiento, lgicas consecuencias de la vida sexual, muchas veces acarreaba muertes de madres y/o hijos. Por lo dems, universalmente, la pasin sexual enigmticamente es capaz de desencadenar la violencia entre las personas, tantas veces.

Ser forzado sugerir que el drama principal (sexual) est insinuado figuradamente, en forma preliminar, en el episodio del lavado de pies en el ro? "Baj el muchacho al ro a lavarse los pies, cuando sali del agua un gran pez que quera devorar el pie del muchacho. Este grit pero el ngel le dijo "agarra el pez y tenlo bien sujeto!" El muchacho se apoder del pez y lo arrastr a tierra. El ngel aadi "abre el pez..." (6, 3-4). Es raro ser mordido por un pez en un ro. O ese pez estar emparentado con algn legendario monstruo acutico? (6) Un rgano -el pie- est en riesgo de ser absorbido por otro cuerpo y destruido. El ngel lo protege. Tobas se salva a tiempo, captura al animal y lo transforma en cosas tiles: alimento y remedios. La lucha cuerpo a cuerpo con el pez puede ser considerada, desde un punto de vista psicolgico, como una figuracin fabulosa de otro abrazo corporal, el sexual, prximo en el tiempo. Se escenifica aqu, como en un mal sueo, el temor masculino al cuerpo y los genitales femeninos, vistas como potencialmente agresivas. El contacto sexual, en que es preciso que un rgano penetre en un cuerpo ajeno, puede ser fantaseada por el hombre como una situacin de peligro: de ser comido o devorado, ser enterrado, ser absorbido. La idea de la transformacin de la amante en monstruo es del imaginario universal. L.A. Schokel cita un verso de la Patrstica: "La esposa se ha vuelto fiera y ha devorado al esposo". (7) Leemos en el psicoanalista Fenichel: "La experiencia analtica demuestra que el miedo de ser comido encubre a menudo una angustia de castracin oculta y ms profunda. Esto no debe tomarse como una objecin al carcter arcaico de este miedo... Sin embargo, la incorporacin destruye objetivamente el objeto. Este hecho confiere a todos los fines de incorporacin un carcter "ambivalente" (8).

Conocemos episodios en la Biblia, en que "el pie" aparece asociado simblicamente a un suceso de orden sexual y vinculado a lo jurdico. La ley del Levirato obliga a que al enviudar una mujer sin haber tenido hijos, sea desposada por el familiar ms cercano del muerto, habitualmente el hermano. Si ese hombre no cumple su obligacin de casarse con la viuda, se prescribe un rito de castigo: la mujer lo debe escupir y luego sacarle una sandalia y pronunciar ciertas palabras acusatorias, todo frente los ancianos de la aldea. En adelante, la casa de ese hombre ser llamada "casa del descalzado". (Dt, 25, 5-10) Vemos como en el levirato, el pie y la sandalia adquieren as un significado jurdico y sutilmente sexual? Si se hubieran casado, como era debido, el pie (elemento masculino) y la sandalia (elemento femenino) seguiran unidos. El rechazo al enlace prescrito es castigado por la separacin ritual de dos "partes" que normalmente van juntas y tambin por el apelativo humillante. En todo tiempo en la imaginacin popular dos partes que encajan y "calzan", son asociadas espontneamente a "macho y hembra", olvidndose habitualmente su connotacin sexual inicial, la que resultara algo incomoda (9). Schkel hace un interesante anlisis teolgico del significado esponsal de la sandalia en la Biblia. Al parecer no se pregunta el motivo por el cual el calzado parece prestarse a este aadido simblico (por obvio?). Nosotros lo vemos en su funcin: ser llenada por el pie (elemento flico) (10). Por otra parte, sobre el simbolismo de los pies, en otra situacin bblica, el rey David, despus que ha dejado encinta en forma adltera a Betsab, intenta encubrir su falta empujando al marido legtimo, Uras, a unirse a su mujer. Lo hace traer de la guerra y lo enva a su casa: "Baja a tu casa y lava tus pies" (2 Sam 11, 9). Uras rechaza romper la ley de continencia propia del soldado movilizado pero David insiste y lo tienta; Uras lo enfrenta: "los siervos de mi seor acampan en el suelo y voy a entrar yo en mi casa para comer, beber y acostarme con mi mujer?" (11, 11). Creemos ver indicios de un simbolismo ntimo del pie (como sucede hoy entre nosotros con otras partes del cuerpo, como en el "pedir la mano").

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