كتاب سفر الرؤيا
Wesley Dupler
يقترح أرطميدورس أن الأحلام فريدة لكل فرد وأن حياة الشخص اليقظة ستؤثر على الرموز في أحلامه. ويظهر أنه يدرك قدرة العقل الحالم على استخدام الاستعارات في رسائله.
تقسم الكتب الثلاثة الأولى الأحلام إلى مجموعات رئيسية. يخصص الكتاب الأول لتشريح ونشاط الجسم البشري: 82 قسمًا يفسر ظهور المواضيع مثل حجم الرأس والأكل والنشاط الجنسي في الأحلام. على سبيل المثال يذكر القسم 52 بشأن نشاط واحد للجسم: "جميع الأدوات التي تقطع وتقسم الأشياء إلى نصفين تدل على الخلافات والفصائل والإصابات... وتشير الأدوات التي تسطح السطوح إلى نهاية العداوات".
يتناول الكتاب الثاني الأشياء والأحداث في العالم الطبيعي مثل الطقس والحيوانات والآلهة والطيران. ويشمل القسم المتعلق بالحيوانات الثدييات (المنزلية والبرية) والكائنات البحرية والزواحف وتلك التي تطير. وهكذا في الفصل 12 نجد: "هناك تشابه بين جميع الحيوانات البرية وأعدائنا. يدل الذئب على عدو عنيف... أما الثعلب فيشير إلى أن العدو لن يهاجم علناً ولكنه سيخطط بمكر." أما الكتاب الثالث هو منوع.
ينتقل أرطميدورس من محتوى الأحلام إلى منهجية تعبير الرؤيا في الكتاب الرابع الذي يوجهه إلى ابنه. ويقول أن المترجم يحتاج إلى معرفة خلفية الحالم مثل مهنته وصحته ووضعه وعاداته وعمره. يجب مراعاة مدى ممكنية محتوى الحلم والتي لا يمكن القيام بها دون الرجوع إلى الحالم. يجب على المترجم معرفة كيف يشعر الموضوع بكل جزء من الحلم. وفي الكتاب الخامس يقدم أرتيميدوروس 95 حلمًا آخر جمعها ليستخدمها ابنه كمادة تدريبية.
يؤكد أرطميدورس على الطبيعة التجريبية لأبحاثه "لم أعتمد على أي نظرية بسيطة للاحتمالات ولكن بالأحرى على الخبرة وشهادة الإنجازات الفعلية للأحلام." أخذته أبحاثه إلى مدن في اليونان وإيطاليا وجزرها الكبيرة وآسيا الصغرى. ويشير إلى أنه راجع جميع المؤلفات المتوفرة حول الأحلام وأنه قضى سنوات في التشاور مع المترجمين الشفويين.
سفر رؤيا يوحنا هو السفر الوحيد ذو الصفة النبوية بين أسفار العهد الجديد ويأتي ترتيبه عادة الأخير بين مجموع أسفار الكتاب المقدس.لم يتضمن الكتاب المقدس اليوناني الأرثوذكسي سفر الرؤيا حتى وقت متأخر جدًا[1]
أُخذ العنوان من الكلمة الأولى من الكتاب باليونانية العامة المختلطة: κάλυψιςοκάλυψις apokalypsis والتي تعني الرؤيا أو الوحي. ويطلق المؤلف على نفسه اسم يوحنا ولكن من غير المرجح حاليًا أن يكون كاتب الرؤيا هو أيضًا مؤلف إنجيل يوحنا. بعض الأدلة على ذلك تم اكتشافها في النصف الثاني من القرن الثالث من قبل البابا ديونيسيوس بابا الإسكندرية الذي أشار إلى أن الإنجيل والرسائل المنسوبة إلى يوحنا على عكس الرؤيا لا تذكر اسم مؤلفها وأن اللغة اليونانية في الإنجيل صحيحة وأنيقة بينما في سفر الرؤيا ليست كذلك يعتقد بعض العلماء في وقت لاحق أن الكتابين بينهما أيضا اختلافات جذرية في المنظور اللاهوتي.[6]
ينسب التقليد السفر إلى يوحنا بن زبدي لكن من غير المحتمل أن يكون يوحنا بن زبدي قد عاش في الوقت الذي يعد الأكثر ترجيحا لتأليف الكتاب وهو عهد دوميتيان كما أن المؤلف لم يذكر أنه يعرف يسوع.[7] كل ما هو معروف هو أن يوحنا مؤلف السفر كان نبيًا مسيحيًا يهوديًا ربما ينتمي إلى مجموعة من الأنبياء المماثلين وقد اعتُرِفَ به على هذا النحو من قبل الأتباع الذين يخاطبهم في حديثه.[5][8] لا تزال الهوية الدقيقة للمؤلف غير معروفة[9] ويشير الباحثون إليه عادةً باسم يوحنا البطمسي.[10] (رؤيا 1: 9 - كُنْتُ فِي الْجَزِيرَةِ الَّتِي تُدْعَى بَطْمُسَ).
تاريخ الكنيسة المبكّر يؤرّخ الكتاب إلى نهاية عهد الإمبراطور دوميتيان (حكم بين العامين 81-96) ويتفق معظم الباحثين الحديثين على الرغم من أن المؤلف ربما قد كتب نسخة أولى بعد حريق روما الكبير (64 م) في فترة حكم فسبازيان (69 -79 م) وقام بتحديثها تحت حكم دوميتيان.[11] يبدو أن الوحش ذو الرؤوس السبعة والرقم 666 تلميح مباشر إلى الإمبراطور نيرون (حكم 54-68 م) لكن هذا لا يعني بالضرورة أن الرؤيا قد كتبت في الستينيات حيث كان هناك اعتقاد واسع النطاق في العقود اللاحقة بأن نيرون سيعود.[12][5]
أوغو فاني (Ugo Vanni) وغيره من علماء الكتاب المقدس بأن سفر الرؤيا قد كُتب بقصد أن يُقرأ بالكامل في مكان طقسي واحد مع عناصر حوار بين القارئ (مفرد) والمستمعين (جمع) على أساس رؤ 1: 3 و 1: 10.[13] و قد تكون قراءة سفر الرؤيا في الطقس القبطي ليلة ابوغلمسيس (Apocalypse) اكثر طقس يُظهر دعمًا كبيرًا لذلك (وإن كان مع بعض الاختلاف الملحوظ) حيث أن تلك هي القراءة الكتابية الوحيدة في الكنيسة القبطية التي يوجد فيها حوار حيث يتوقف القارئ مرات عديدة ويستجيب الشعب بالإضافة إلى ذلك يُقرأ السفر بأكمله في إطار طقسي يتوج بالإفخارستيا.[14]
ماركيون الهرطوقي في منتصف القرن الثاني اثار الكثير من الضجه حول قانونية هذا السفر جعل القله من الكنائس تتخبط احيانا فيه وهذا بخاصه ان السفر هو السفر الرؤوي الوحيد في العهد الجديد ويتكلم عن امور سماويه صعب ان ان يعبر عنها باللغه البشريه فاستخدم لغة التشبيهات وسار قله من رجال الدين في هذا الزمان بسبب صعوبة السفر في ان يتذبذبوا في قبوله لانه غير مفهوم[16]
في الليتورجيا الأرثوذكسية اليونانية لم يقرأوا أبدًا من سفر الرؤيا. ولهذا السبب فإن العديد من اليونانيين المعاصرين سوف يزعمون أن سفر الرؤيا "ليس قانونياً". ... لأنهم لا يقرؤون منه في قداسهم اليوناني. الآن حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تقرأ من سفر الرؤيا في قداسها الروسي هي أمر لا علاقة له بالموضوع. لذا بالنسبة للأرثوذكس الشرقيين فإن كلمة "قانوني" لا تشير حقًا إلى قانون قانوني متفق عليه عالميًا ولكن إلى الممارسة الإقليمية المشتركة لكنائس محددة. لسوء الحظ أدى هذا ببعض الأرثوذكس اليونانيين والأرثوذكسية المعاصرين إلى الادعاء بأن سفر الرؤيا "غير موحى به" و/أو "غير ملزم" لهم[18]
[2261] حدثنا عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة واللفظ لابن أبي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة قال: كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل حتى لقيت أبا قتادة فذكرت ذلك له فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فإنها لن تضره
[2261] وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة وعبد ربه ويحيى ابني سعيد ومحمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي قتادة عن النبي ﷺ مثله ولم يذكر في حديثهم قول أبي سلمة كنت أرى الرؤيا أعرى منها غير أني لا أزمل [2261] وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا: أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الإسناد وليس في حديثهما أعرى منها وزاد في حديث يونس فليبصق على يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات
03c5feb9e7