Re: تلخيص كتاب معالم في الطريق
Sharolyn Uriegas
والدكتور جعفر في الحقيقة بدأ أولاً يلخص كتاب المعالم في عبارات مركزة ولأننا نناقش منهج الكتاب فمن الأفضل أيضاً أن نمر على هذا الاختصار والتلخيص.
يقول: يستهل الأستاذ سيد قطب كتابه بتقرير أن الحضارة الغربية بشقيها الديمقراطي والرأسمالي والجماعي الشوعي لم تعد صالحة لقيادة البشرية بسبب إفلاسها في عالم القيم وأنه لابد من قيادة جديدة تملك إبقاء الحضارة المادية وتنميتها وتزود البشرية بقيم جديدة جدة كاملة وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي وأن الإسلام وحده هو الذي يملك تلك القيم وهذا المنهج ولكن الإسلام لا يملك أن يؤدي أهدافه إلا أن يتمثل في مجتمع بيد أن وجود الأمة المسلمة قد انقطع منذ قرون كثيرة فلابد إذاً من بعث تلك الأمة كي تتسلم القيادة.
ويتساءل الكاتب: كيف تبدأ عملية هذا البعث الإسلامي وهذا يقوده إلى قضية المنهج التي نحن بصددها ولعلنا نستطيع أن نرتب خطوات هذا المنهج من شتى فصول الكتاب في الآتي: أول خطوة في طريق بعث الأمة الإسلامية هي: وجود طليعة تعزم على تسلم القيادة الأفراد الممثلون لهذه الطليعة الذين انسلخوا عن المجتمع الجاهلي والذين خلصت ضمائرهم من العبودية لغير الله يكونون جماعة مسلمة هي التي ينشأ منها المجتمع المسلم لابد لهذه الطليعة من معالم في الطريق تعرف منها طبيعة عملها وحقيقة وظيفتها وطلب غايتها ونقطة البدء في الرحلة الطويلة كما تعرف منها طبيعة موقفها من الجاهلية الضاربة الأطناب في الأرض جميعاً أين تلتقي مع الناس وأين تختبئ ما خصائص الجاهلية من حولها كيف تخاطب أهل هذه الجاهلية بلغة الإسلام وفيم تخاطبها ثم تعرف أين تتلقى في هذا كله وكيف تتلقاه هذه المعالم لابد أن تستقى من المصدر الأول لهذه العقيدة: القرآن و (معالم في الطريق) كتب للوفاء بهذا الغرض وهو موجه لتلك الطليعة المرجوة المرتقبة ولكي تؤدي هذه الجماعة رسالتها وتتسلم قيادة البشرية عليها أن تكون كجيل الصحابة ذلك الجيل القرآني الفريد لأن القرآن والسنة اللذين خرجا ذلك الجيل ما زالا بين أيدينا وغيبة شخصه صلى الله عليه وسلم لا تفسر عدم تكرار جيل الصحابة ولكي تكون هذه الطليعة كذلك الجيل عليها أن تسلك المنهج الذي تخرج عليه وهو يتمثل في أن تستقي من القرآن وحده ولا تخلطه بمنابع أخرى وأن تتلقى منه لتنفذ لا لتستمع أو تتثقف وأن تعتزل الجاهلية المحيطة بها وأول ما تلقاه ذلك الجيل القرآني وأهم ما تلقاه من القرآن الكريم هو العقيدة وبالعقيدة ينبغي أن تبدأ هذه الطليعة الجديدة.
العقيدة هي: لا إله إلا الله وهي تعني رد الحاكمية لله في الأمر كله وطرد المعتدين على سلطان الله بادعاء هذا الحق لأنفسهم.
إن أول ما ينبغي أن ندعو الناس إليه هو العقيدة حتى لو كانوا يدعون أنفسهم مسلمين فقد ظل القرآن المكي ثلاثة عشر عاماً يتحدث في قضية العقيدة ولا يتجاوزها إلى شيء مما يقوم عليها من التعريفات المتعلقة بنظام الحياة لأن العقيدة هي الأساس التي تقوم عليه وتنبثق منه كل تنظيمات الإسلام وتشريعاته فإذا استقرت العقيدة في النفس استسلمت للنظام حتى قبل أن تعرض عليها تفصيلاته ولأن هذا الدين منهج عملي حركي جاد ومن ثم فهو لا يشرع إلا لحالات واقعة فعلاً والقرآن لم يعرض قضية العقيدة في تلك الفترة في سورة نظرية أو لاهوت أو جدل كلامي وإنما كان يخاطب فطرة الإنسان ولذلك لم يعرض القضية في تلك الصور وإنما عرضها في صورة تجمع عضوي حيوي وتكوين تنظيمي مباشر من الحياة ممثل في الجماعة المسلمة ذاتها وكان نمو هذه الجماعة ممثلاً لنمو البناء العقدي كل نمو نظري يسبق النمو الحركي الواقعي ولا يتمثل من خلاله هو خطأ وخطر كذلك هذا هو المنهج الذي لا يقوم بناء هذا الدين في أي وقت إلا به.
كنتُ أتابع حواراً يوتيوبياً بين السعودي عمر بن عبد العزيز واليمني علي البخيتي عن الصحوة والحكومة السعودية والشؤون السياسية الإقليمية ونحو ذلك. فأخذ البخيتي يهاجم سيد قطب رحمه الله ويحذّر منه ومن أفكاره قائلاً: إنه يدعو في كتابه معالم في الطريق إلى قتل المخالفين وأن الكتاب مليئ بهذا أو أنه مقصور على هذا الأمر وما حول هذا المعنى. وطالبَ البخيتي العالَمَ الإسلامي بمنع هذا الكتاب وأمثاله من الكتب والمواقع الإلكترونية والفتاوى التي تدعو إلى القتل كل قتل. فعدتُ إلى الكتاب وقرأته ولم أجد فيه شيئاً مما زعم البخيتي.
سيد قطب شخصية فذة يختار البعضُ أن يصفها بأنها شخصية جدلية ليتركَ البابَ موارباً بين ذات اليمين وذات الشمال لكن ما لا مواربة فيه أن سيد قطب شخصية محورية في مشروع مراجعة وتجديد الفقه السياسي الإسلامي المعاصر الذي تبنى الاستبداد وهو إمام رباني مجدد قدّم نفسه رخيصةً في سبيل الثبات على مبادئه الإسلامية الراسخة إذ تعرَّضَ للسجن والتعذيب والتنكيل في عصر جمال عبد الناصر ثم حكم عليه بالإعدام وقيد إلى المشنقة ثابتاً محتسباً لم يتراجع أو يضعف حتى أُعدِمَ رحمه الله فجرَ يوم الأثنين 29 أغسطس 1966م.
أفضلُ وصف لكتاب معالم في الطريق أنه بالفعل معالم في الطريق معالم في طريق الأمة الإسلامية القادمة أو التي تسعى للقدوم. وهي معالم ظاهرة بيّنة يراها الجميع الأنصار والخصوم فيميّز الواحدُ نفسَه وموقعه وموقفه بناء على هذه المعالم إن كان من هؤلاء أو من هؤلاء إن كان مع الإسلام أو مع الجاهلية.
والجاهلية وصف استعمله سيد قطب بوفرة في هذا الكتاب ويشير به إلى ما سوى الإسلام من عقائد أو تصورات أو سلوكيات أو جماعات أو أفراد وإن لبستْ لباسَ الإسلام.
وهذه مشكلة الكتاب عند خصومه أنه كتاب يحمل أفكاراً إسلامية حدّية صلبة صيغت بلغة مباشرة مملوءة بالعزة والأنفة غير مداهنة ولا مترددة.
إنَّ قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال لا لأن الحضارة الغربية قد أفلست مادیاً او ضعفت من ناحية القوة الاقتصادية والعسكرية ولكن لأن النظام الغربي قد انتهى دورُه لأنه لم يعد يملك رصيداً من القيم يسمح له بالقيادة بل انحدر في هذا المجال إلى مستويات متدنية من التهتك الفكري والانحلال الأخلاقي.
ولا بد من قيادة تملك الحضارة المادية التي وصلت إليها البشرية (بفضل العبقرية الأوروبية) وتنمّيها وتزود البشرية بقيم جديدة جدّة كاملة وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي في الوقت ذاته. والإسلام وحده هو الذي يملك تلك القيم وهذا المنهج.
ولكن الإسلام لا يملك أن يؤدي دورَه إلا أن يتمثل في مجتمع أي أن يتمثل في أمة فالبشرية لا تستمع -وبخاصة في هذا الزمان- إلى عقيدة مجردة لا ترى مصداقها الواقعي في حياة مشهودة.
ووجود الأمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة فالأمة المسلمة ليست أرضاً كان يعيش فيها الإسلام وليست قوماً كان أجدادهم في عصر من عصور التاريخ يعيشون بالنظام الإسلامي إنما الأمة المسلمة جماعة من البشر تنبثق حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقيمهم وموازينهم كلها من المنهج الإسلامي.
03c5feb9e7