كلمات اغنية يا معيريس
Ping Weafer
يامعيريس عين الله تراك كلمات واحدة من الأغاني الخليجية الشهيرة في الخليج العربي ومختلف الدول والتي يبحث عنها الكثير من الأشخاص على مواقع وشبكات الإنترنت واشتهرت هذه الأغنية لسنوات عديدة بحيث يرغب في الاستماع إليها العديد من الأشخاص في حفلات الأعراس ويقدّم موقع المرجع من خلال سطور هذا المقال كلمات أغنية يا معيريس التي أدّاها الفنان حسين جاسم بالإضافة إلى إمكانية تحميلها بصيغة mp3 والاستماع إليها بجودة عالية.
الفنان حسين جاسم هو مغنيس كويتي من مواليد شرق الكويت عام 1944 م واسمه الكامل حسين حسن جاسم شاغولي ويعتبر حسين جاسم من الفنانين الشهيرين في دولة الكويت وفي مختلف دول الخليج وهو حاصل على دبلوم في معهد المعلمين في شعبة الموسيقى كما أنّه كان معلمًا لمادة الموسيقى للعديد من السنوات وخبرة تصل إلى 20 عام في تدريسها أمّا بالنسبة للمسيرة الفنية لهذا الفنان فقد بدأت بشكلٍ فعلي في العام 1967 م عندما بدأ بالعديد من المشاركات الفنية من خلال الانشطة الموسيقية التي كانت تقام في أوقات مختلفة.
تعتبر هذه الأغنية من الأغاني الشهيرة والقديمة للفنان حسين جاسم والتي يبحث عن كلماتها الكثير من الأفراد لما لها من أثرًا كبيرًا في قلوب المعجبين الذين يرغبون في الاستماع إليها في حفلات الأعراس ومناسبات أُخرى وجاءت كلمات هذه الأغنية كما الآتي:
تعتبر هذه الاغنية من واحدة من أشهر الأغاني الخليجية للفنان حسين جاسم التي يبحث عنها الكثير من الأفراد في مختلف الدول للحصول عليها والاستماع إلهيا في أوقات مختلفة ويمكن لجميع الراغبين الاستماع إلى هذه الأغنية بصيغة mp3 وبجودة عالية كالتالي:[1]
وهنا نكون قد وصلنا إلى نهاية هذا المقال والذي قد تحدثنا فيه عن يامعيريس عين الله تراك كلمات بالإضافة إلى إمكانية تحميلها والاستماع إلهيا بجودة عالية.
أسكر بعود.. وأسكر وأعود.. وأسكر بتفاح شامي.. معلّق بروس النهود هكذا يغني البحارة في ساعة راحتهم على إيقاع الحدادي دون حرج من ذكر السكر والنهود المشبهة بالتفاح الشامي الذي يُصنع منه الخمر انعكاسًا لتراث أدبي عربي طويل من الجاهلية بشهادة المعلقات إلى العصور المختلفة كما في الموسوعات الأدبية العربية مثل كتاب الأغاني للأصفهاني وخزانة الأدب للبغدادي ومنتهى الطلب ونهاية الأرب للنويري وغيرها وإلى يوم غناء هذه التنزيلة (أغنية بحرية) دون حرج من ذكر إشارات جنسية أو ذات علاقة بالمجال الدلالي للخمر.
هذه الكلمات عينها لا يمكن أن تعاد صياغتها في كلمات أغنية حديثة أهي الصحوة كما تسمى أم هي الثنائية التي تحكم المجتمع بين الظاهر والباطن المقبول سرًا والمرفوض علنًا المرفوض حاضرًا والمقبول تراثًا ومثل ذلك بعض الإشارات الدينية التي باتت في منظومة المحرم. ولربما تسرب من هذه النصوص ما دل على جريمة أو محرم في سياقه الاجتماعي أعظم من الإشارات الجنسية بين الجنسين دون انتباه.
فلا إجابة على ذلك هنا إنما في هذا المقال نستعرض أمثلة على ما فاضت به كلمات الأغنيات التراثية والغناء القديم من الفنون السامري والخماري والنجدي وغيرها وأغاني البحر كالحدادي بأنواعه والصوت والغناء القديم أعني به ما غُني قبل 1980 ليكون هذا الإطار التاريخي أما الجغرافي فحدود دولة الكويت.
بجولة سريعة على فنون الغناء في الكويت نجد أن المجالات الدلالية الداخلة في مفهوم المحرم/التابو اليوم تندرج في بوتقات نجملها في الآتي.
لم يدع الشعر المغنى قبل تحريمه والتفاف المغنين اليوم بل ومن صنف في كلمات الأغاني النهدَ دون تحديد اللون والصفة فقد حددوا الحجم كما في هذا الفن النجدي بصيغة التصغير قائلًا: وله نهيد بالحشا لا خوخ رمان.. تفاح شامي أو تشبيهًا كما في فن فريسني في قوله النهد فنجان ما ينشاف.. والخد يا زين براقه. وربما صرح النص بالحجم قائلًا: خص لي في سلامي بونهيد صغير. وعادة ما يختم وصف النهود بالأثر المترتب عليه كقولهم: وفي مفرق النهدين موتي وغربالي أو منوتي يا بو حمد رص النهود. وإن قال قائل تلك فنون في السمر ولا تكون في العلانية فيرد عليه بكلمات من عرضة فيها يا بنت ياللي نهدها مزموم وقرون شقر كنها الريحان.
ولا ندع النهدين إلا إلى الأرداف وهي التي ذكرت في التراث وصفًا يبالغ في حجمها فهي في قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد في قوله عجزاء مدبرة. وعلى هذا التقليد تسير كلمات نصوص الغناء قبل الحذف والتحوير كما في الفن العدساني المشهور شدوا الضعاين يا فهد وفيه شبر بريمه يتعب المحمول ردفين.. أسود ثليله كاسي الأمتان يزهاه. ولا يعدو الوصف الصيغة التراثية من نبو الأرداف وعظم العجيزة كقوله نابي الردفين مردوع الشفاه أو بتشبيه فريد في قوله نابي الردفين كنه.. غصن موز في النعيم ومنى الشاعر الذي ينقله المغني بفنونه للمستمعين رجالًا ونساء سرقة نظرة من وراء حجاب لمن هو لابس ثوب الرفراف والردف يهبلني أو أنه يكني عن عظم العجيزة بأن معشوقه يتل الردايف تلة الحصن للقاري.
وربما تسللت بعض هذه الألفاظ والتشابيه في الأداءات الحديثة لهذه الفنون لكن ما لا ينسل من سد الرقابة المحدث العالي تعابير تشرح أفعالًا من قبيل الممارسات الجنسية وإن ذكرت في التراث الغنائي كما في التنزيلة البحرية عطني خديدك أمصه أو في الهجيني أنا كيف أبنسى حبتي له مع النحر. وهنا تتسيد القبلات الصورة الجنسية مثل والشفايا المراهيف العسال مزهن ومشاهده يبري العليل والي حرمني مزة من شفاياه.. جعله عليل وما يحصل طبيبه يا بو فهد في السامرية الشهيرة يا بو فهد مني غدا الشوق وإن حُذف البيت بعد أن غناها كاتبها. أو نجد ذلك في بيت من فن الصوت فيه فقبلته قبلتين في كل كف.. وأربع قبل في الخدود متوالية.
وقد يتعدى النص المغنى إلى ممارسات أخرى كلها أصابه الرقيب بحذف أو تغيير إلا ما تسرب في جلسات خاصة أو هربه المؤدي تهريبًا كقوله وبالليل أنا وياه بوزار نيباري وفي السامري وطول الليل وصدري بيمينه ليهرب بعض المؤدين من وصدري بيمينه إلى وسّدني يمينه. ولكن أين ذلك من قوله برع بمجدوله وقط الثوب.. لمني على صدره ولميته. وقد يكون أشهر نص تسرب في الأداءات العلنية من فن صوت يرد فيه وافك صدرك انا باشم صدرك شم.
ربما لا يدرك الكثير بأن نصوصًا غنائية كثيرة قد تسربت دون إدراك حقيقة دلالاتها إما لغياب اللفظ الصريح فيها وإن كان السياق العام للنص يفصح بما لا يدع شكًا أنها تدخل في منظومة المحرم كالمثلية في الأغنية المشهورة سالم يا سلمان وأدعوك أن تعيد النظر في كلماتها:
جيته بالليوان.. والحوش مليان.. كله صبيان.. آه يا سلمان. جيته ينوحي.. فوق السطوحي.. عقلي وروحي.. آه يا سلمان. جيته يتوضى.. وأبريجه فضة.. ردف يعضه.. آه يا سلمان. جيته في داره.. ينقش حبارى.. فرخ الزبارة.. آه يا سلمان.
268f851078