齊物論中「南郭子綦隱机而坐」中所謂「人籟」「地籟」「天籟」的議題，你有何看法？

[lauhing]

文中「吾喪我」、「形如槁木、心如死灰」、「人籟」「地籟」「天籟」等說法，你的看法如何？

[貞]

「人籟」是人為製作的樂聲，「地籟」是風吹萬物的自然之聲，「天籟」相對於「人籟」和「地籟」，則指的是造化本身的聲音，是使得人籟與地籟能夠出現的聲
音的原理，「天籟」指的是吹風一起，所有東西被吹，而發出的任何聲音，是各種竅穴自己的形狀材質所造成的，天籟不會管這些事，也不會有意規定這些事物必
須發出什麼聲音，天籟指的就是自然無聲的風。風本身無聲，有聲是竅穴的自取，使這些竅穴能隨其形貌而自取其聲的還是自然風氣的飄動。風本身沒有聲音，之
所以會有風聲以及所發出的各種不同的風聲，都是山陵之勢、木穴之竅之所為，然而自然之風氣仍是「人籟」、「地籟」的根本。既然使聲音出現的根本原理本身
是無聲的，也就是說這個自然本身的聲音只是無聲的風，所以這個「天籟所喻的道」，這個造成一切社會議論的根本的造化本身，它也就只是一個自適的道，不可
規定，無從封限的，如果這個社會因為人們生活在其中的需求，而發出各種不同的議論，那麼這些議論也都並不是這個社會所存在的根本原理，這個社會存在的根
本原理只是如此真實、輕鬆、逍遙地存在著而已，使人類在自然界中的生存活動也可以是這麼地真實、輕鬆、逍遙，然而人們卻因為自以為是的生存需求，構造了
許多的觀念規範來自我限制又限制他人，導致人過得束縛、桎枯、痛苦，而莊子的這篇理論則是為了讓世人們能夠重新體會與「自然為友的逍遙自 適」。
貞14

[嘎啦咕]

「人籟」是人為製作的樂聲，「地籟」是風吹萬物的自然之聲，「天籟」相對於「人籟」和「地籟」，則指的是造化本身的聲音，是使得人籟與地籟能夠出現的聲

音的原理，這個聲音的原理本身無聲，因為它只是風，風是無聲的，所有的風聲都是通過管竅才產生的，所以才有自然界與人為世界的聲音，多彩多姿，彼此交
響。

[tsuyo]

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

> 文中「吾喪我」、「形如槁木、心如死灰」、「人籟」「地籟」「天籟」等說法，你的看法如何？

吾喪我的涵義應是要人們將自我放下，空出心靈，使自己存在於一個完全淨空的世界，用全新的感官，去感受這世上的ㄧ切，包含聲音、律動、氣味等這就是天
籟。而所謂的地籟、人籟應當所指這世上的紛紛擾擾，當你ㄧ直使用著自我概念，去看待事物，那麼依竊都是擾亂的、混亂的。
人活在世界上，有很多事物在困擾著我們，使我們煩心、憂心，如果找ㄧ天去接近大自然，用心去體會，放下那些煩人的事情，純粹用身體，頭腦、心靈去感受大
自然帶給你的ㄧ些東西，你可以接收到自然給予你的東西。
比如有一個人，他每天上班都會經過一座公園，但因他只想著上班要遲到了、會議要開始了，他從來就不會發現那座公園有多美麗，他只知道他的時間有多趕、有
多急，直到某ㄧ天，他真正可以慢慢來時，靜下心了，他才有機會去體會、去接受、去了解，那公園真正的美。
而莊子就是將這種情境運用到知識上，「吾喪我」，把我自己主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以化解摒棄，讓「自己」不出現，如果自己不出來，那麼自
然的天籟便會充實在生活中，「天籟」自動呈現，把握住它就進入了「道的超越性」之中，在「道的超越的境界中」便理解了「地籟、人籟」的來來去去是多麼急
躁、多麼緊張、多麼激動卻多麼地不根本性，社會議論就是這些地籟、人籟，在一定的限制性的管道、眼光中發出的議論，聆聽它、欣賞它、但要超越它，讓自我
的心靈澄靜下來，齊平地觀賞議論的流動，這便是整篇＜齊物論＞文章的論說理路了。
13盈

[pooh]

要做到忘我的世界有幾個人能做到呢？還有形如槁木、心如死灰，出家人應是拋開世俗，沒有任何慾望，但有時在新聞還是可聽見出家人的風花雪月，連這種下定
決心要出家的人都難以做到了，那像我們這種在誘惑的環境裡又怎麼容易做到忘我的的境界呢，所以我認為能做到忘我的人很了不起，因為那是真正沉浸在自己的
空間裡，不受外在的影響，享受著心靈與自然的沉靜。人賴是人們的美妙聲音，我就很佩服唱聲樂的人，而且他們在表演時也是做到像忘我的境界，閉著眼睛發出
自己最優美的聲音，地賴是動物的天堂，也是人們應保護的世界，天籟是最自然最根本的東西，對外在的注意力及自我意識都放掉，就像做到了忘我的境界，但是
不管是吾喪我還是形如槁木、心如死灰，又或者人籟、地賴及天籟，這種都是要自己去體會才能感受的到

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[pooh]

又忘了留資料 我是01慧

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[立玲]

「人籟」、「地賴」比喻世間那些由口而出的是是非非，還有社會上的紛紜擾攘，「天籟」卻是指大自然那些美妙的風聲、雨聲的眾聲和鳴，「吾喪我」意指要將
自己屏除在社會議論之外，不聽是非，把「我自己」主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以摒棄，讓耳根子澄靜下來，聆聽大自然不矯作的美麗嗓音，當你心
情不好時，你可以覺得是大自然陪你一起哭泣，當你心情快樂時，你可以覺得大自然是首萬物合唱團在替你營奏，超越世人眼光，當然也就心如止水，不會槁木死
灰了。

c961241 玲

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[san...@yahoo.com.tw]

「地籟」是山勢草木所形成的自然竅穴所成的風聲，「人籟」是各種

樂器所成的樂音，那「天籟」是什麼呢？南郭子綦答道：吹風一起，什麼東西都被吹到了

，至於發出什麼聲音，那都是各種竅穴自己的形狀材質所造成的，天籟是不管這些事的，

天籟才不會有意規定它們要發出什麼聲音呢。天籟其實就是自然無聲的風而已呀。
風本身無聲，有聲是竅穴的自取，使這些竅穴能隨其形貌而自取其聲的是誰呢？那當

然還是自然的風氣之飄動了。但是我們永遠要記住，風氣之動本身沒有聲音，所以會有風

聲以及所發出的各種不同的風聲，都是山陵之勢、木穴之竅之所為，然而自然之風氣仍是

「人籟」、「地籟」的根本。既然使聲音出現的根本原理本身是無聲的，也就是說這個自

然本身的聲音只是無聲的風，所以這個「天籟所喻的道」，這個造成一切社會議論的根本

的造化本身，它也就只是一個自適的道，不可規定，無從封限，這就是莊子「天籟之喻」

的重點。
U941212 伶

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[婉婷]

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

> 文中「吾喪我」、「形如槁木、心如死灰」、「人籟」「地籟」「天籟」等說法，你的看法如何？

人籟跟地籟比喻為世界的紛紛擾擾，皆由人們的口中說出。天賴喻為大自然的美妙旋律.，每當風吹草動，彷彿是一首首會讓人放鬆的旋律。要做到忘我的境界，
除了莊子以外，世界上還有多少人可以跟莊子一樣，不去理會世俗的事情，不會去有貪念，不受到任何的誘惑。活在自己的世界當中，不會因為外在的刺激或誘惑
而有所動搖。現在的人們很容易因為一些風吹草動，外在的誘惑大過於內在的堅持而有所動搖。53.婷

[土土]

「吾喪我」是把自己認為的感覺、意見、情緒壓抑著,不讓這些表現出來,如果不把自我表現出來的話,那麼就可以真正的享受大自然的美妙
「人籟」我覺得是我們自己發出來的聲音,不管是利用樂器或是自己發出來的歌聲,都會讓人感覺到很舒服,就像現在有很多歌手或是男高音和女高音
也有很多樂團等,每個人聽起來都有不同的感觸,感覺也不同
「地籟」屬於大自然的世界,大自然也有自己的歌手,自己的樂器,那就是風,風吹過任何物品,聲音都會不同,我想那就是大自然想表達的聲音
「天籟」是大自然和我們人類的總和,有人類的聲音,有大自然美妙的風聲,加起來就是很自然很美妙的樂曲,也因這樣才討論出社會上的來源
根本之道,要先了解開始,才能有下ㄧ步驟,也是循序漸進的。 筑 02

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[小管]

「人籟」「地籟」「天籟」的討論
三者 ( 指人籟、地籟、天籟 ) 的本義可以無大差別，天籟只是一種使其「自己」「自取」的無聲之樂，由無我無偶聽之……」，就是說人籟、地籟分別是
人和自然界所發出的各種聲音；天籟是把外界各種的聲音轉化，把聲音還歸為其自己、我們暫停對外界的聲樂作出決定、判斷；聲音亦不對我們的主體作出影響。
而此天籟就合符自然之道的無聲之樂。
42 兒

[nini]

做「吾喪我的功夫」就是要讓「天籟之聲」出現，「天籟之聲」的出現，就是要引出
「超越性的道」的出現，認識「超越性的道」就是認識人類生存要追求的最高境界的根本
原理。「道」有超越性，所以不易認識，之所以不易認識，因為人類心靈有執著、有糾結
，所以要先在心理上做功夫，就是這個「吾喪我的功夫」，然後才能領會這個「天籟」，
然後才能認識這個「道」。

在「道的超越的境界中」便理解了「地籟、人籟」的來來去去是多麼急躁、多麼緊張、多麼激動卻多麼地不根本
性，社會議論就是這些地籟、人籟，在一定的限制性的管道、眼光中發出的議論，聆聽它

、欣賞它、但要超越它，讓自我的心靈澄靜下來，齊平地觀賞議論的流動，所有的風聲都是通過管竅才產生
的，所以才有自然界與人為世界的聲音，多彩多姿，彼此交響。於是道家的智者便以這個
「無聲的天籟」來指出社會議論的根本，即道或造化本身。如果我們能領會聲音的發聲原
理與聲音的關係，那麼我們就可以知道「社會議論」與「它的來源的根本之道」的關係了。u941346 容

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[芬芬]

齊物論講天籟、地籟、人籟，籟就是聲音，道家喜歡用耳聽，比如觀世音，怎麼會觀世音呢？觀是看，應該是聽世音、觀世象才對啊，一樣的道理，人間世也要用
心聽，人在世間的交會、碰觸第一步用耳聽，而莊子認為不要用耳聽，而要用心聽，至少不會往外跑，心聽是由外回到內，但由外回到內，心裡什麼都會記得不
忘，這是道家很重大的反省，儒家的道德本心沒問題，道家則認為儒家的道德本心是執著，比如做好人有優越感，人家就受不了你的優越感，好人就會覺得冤枉，
好人都沒好報，就是你太偉大了，別人都受不了。故要通過道家，把自己解消，放下自己的高貴，人最大的高貴就是對別人的愛，人世間最高貴的就是愛，人要放
下自己的高貴，忘掉自己的不好很容易，忘掉自己的好很難。老子要人忘掉自己的好，叫「天地不仁，聖人不仁」，孔子認為人的高貴在人性，孟子說「天爵即人
爵」，人性的高貴在仁義禮智。老子卻說「絕聖棄智」，解開自己的高貴，才不會形成別人的負擔，所以要解，解開自己的高貴，就是解開親友心中的結。我們的
好，永遠是別人的罪過，所以佛家說罪過、罪過，把好收起來叫內斂含藏，故庖丁解牛，最後說「善刀而藏之」，把刀刃放入刀鞘中，千萬別像武俠小說的劍氣大
盛，刀還在刀鞘中，殺氣卻已出來。
第二步是不要用耳聽，要用心聽，但心會記得，故不要用心聽，把心放下，用氣聽，這是第六感的感覺，把心放下，生命的感覺就對全世界開放了。平日都是把心
綁起來，有所阻隔，就像意識型態，不大懂得別人的感覺，別人的感動、感情，別人的感傷，完全視若無睹，只想保護自己，變得尖銳富有戰鬥精神，害怕自己柔
軟，而造成孤立，很多緊張激烈者都是孤立之人，實在很可憐。原來把心放下後，生命就完全開放，則與世界無比親近，待人無比親切，莊子謂之「游乎天地之一
氣」。第三步是無心，第三步與此處一樣，「臣以神遇」是無心之後的心神，有心之後是執著，道家說「知也無涯」[20]，是指心裡想的太多；知是心知，指
心裡的執著，道家的知，不是指知識、學問，道家的知是負面的解釋，想不開、放不下，一直想抓住的，在道家的了解，抓住就是被套牢，就像刑警銬牢罪犯，自
己也被銬牢。四技護三丙u941339 蔡佳芬

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[san...@yahoo.com.tw]

On 4月22日, 下午10時19分, san...@yahoo.com.tw wrote:
> 「地籟」是山勢草木所形成的自然竅穴所成的風聲，
「人籟」是各種> 樂器所成的樂音，

那「天籟」是什麼呢？是自然無聲的風而已呀。

> 風本身無聲，有聲是竅穴的自取，使這些竅穴能隨其形貌而自取其聲的是誰呢？那當
> 然還是自然的風氣之飄動了。但是我們永遠要記住，風氣之動本身沒有聲音，所以會有風
> > 聲以及所發出的各種不同的風聲，都是山陵之勢、木穴之竅之所為，然而自然之風氣仍是
> > 「人籟」、「地籟」的根本。既然使聲音出現的根本原理本身是無聲的，也就是說這個自
> > 然本身的聲音只是無聲的風，所以這個「天籟所喻的道」，這個造成一切社會議論的根本
> > 的造化本身，它也就只是一個自適的道，不可規定，無從封限，這就是莊子「天籟之喻」
> > 的重點。

> U941212 伶
>
> On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
>
>
>

> > 文中「吾喪我」、「形如槁木、心如死灰」、「人籟」「地籟」「天籟」等說法，你的看法如何？- 隱藏被引用文字 -

> 「吾喪我」，把我自己主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以化解摒棄，讓「自

己」不出現，如果自己不跑出來，那麼自然的天籟便生龍活現地在鼓盪，功夫做到極致，

「天籟」自動呈現，體貼它把握它就進入了「道的超越性」之中，在「道的超越的境界中

」便理解了「地籟、人籟」的來來去去是多麼急躁、多麼緊張、多麼激動卻多麼地不根本

性，社會議論就是這些地籟、人籟，在一定的限制性的管道、眼光中發出的議論，聆聽它

、欣賞它、但要超越它，讓自我的心靈澄靜下來，齊平地觀賞議論的流動

一般的理性知識是無法認識超越性的道的智慧的，就像你們平常聽過絲竹管樂之聲

，卻未必會去注意大自然的各種風聲，就算領賞了大自然的風聲，卻未必會領會自然本身

的無聲而有聲的道理。
U941212伶


> - 顯示被引用文字 -

[風]

「人籟」是人為的樂音，人們用提琴、琵琶，乃至笛子、竹簫所演奏出來的樂音，都是人籟。而歌者或詩人所吟詠出來的歌曲或詩詞，不也是人籟嗎？
「地籟」是風吹萬物的自然之聲。莊子告訴我們：大地吐出氣息，它的名字叫做風。風一吹，萬物的孔竅就會發出聲音。
「天籟」相對於「人籟」和「地籟」，天籟是什麼呢？天籟是造化本身的聲音，是使得人籟與地籟能夠發出美妙樂音的原理。沒有天籟，也就沒有美妙的人籟和地
籟了。
許多人自以為聽過人籟和地籟；然而，聽不到天籟的人，一定聽不到人籟和地籟。當然，自以為聽得到人籟和地籟的人，也一定聽不到天籟。一個能夠吟詠美妙歌
曲和詩詞的歌者、詩人，必是聽得到天籟的人。人類和山壑、河川、樹林、大海，乃至岩石，都是齊一而平等的。體會到這種道理，你一定聽得到天籟的美妙歌
聲。

「吾喪我」，把我自己主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以化解摒棄，讓「自己」不出現，如果自己不跑出來，那麼自然的天籟便生龍活現地在鼓盪，功夫

做到極致，「天籟」自動呈現，體貼它把握它就進入了「道的超越性」之中，在「道的超越的境界中」便理解了「地籟、人籟」的來來去去是多麼急躁、多麼緊
張、多麼激動卻多麼地不根本性，社會議論就是這些地籟、人籟，在一定的限制性的管道、眼光中發出的議論，聆聽它、欣賞它、但要超越它，讓自我的心靈澄靜
下來，齊平地觀賞議論的流動。徐小躍的評諭如下：「莊子把人之所以執滯於物的原因歸咎於人的執滯於己，即執滯於有形的軀體和有成見成心的假我、小我，因
此，他要通過吾喪我的忘己方法來做到無情無心而至無物，從而最終從內外雙方否定執滯，使真我、大我顯現，達到與無限的宇宙和本然的道天合而為一的目
的。」

「形如槁木、心如死灰」→意思是，形體寂靜如枯槁的木頭，沒有生氣，精神凝聚猶如冷卻的灰塵，不能重新起火。形容人清虛寂靜，對外物無動於衷。形固可使
如槁木，而心固可使如死灰乎？後形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。
我覺得當人專注在做某件事時~也會達到此境界~又如同跟坐忘發呆一般~但我個人認為能把「形如槁木、心如死灰」再說的更生動一點的話，個人認為這比較像
是在失戀的人比較會發生，如同只有形體軀殼般而已~心都飛走了!


by28姵吟

[hjk85...@gmail.com]

「人籟」是人為製作的樂聲，「地籟」是風吹萬物的自然之聲，「天籟」相對於「人籟」和「地籟」，則指的是造化本身的聲音，是使得人籟與地籟能夠出現的聲

音的原理，這個聲音的原理本身無聲，因為它只是風，風是無聲的，所有的風聲都是通過管竅才產生的，所以才有自然界與人為世界的聲音，多彩多姿，彼此交
響。
天籟本身只是「風」，使用上以風之「自然且無聲」而言，比喻上則為說明「道之無名」而言。

天籟之聲」的出現，就是要引出「超越性的道」的出現，認識「超越性的道」就是認識人類生存要追求的最高境界的根本
原理。

倫~16

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[金莎巧克力]

「道」有超越性，所以不易認識，或之所以不易認識，因為人類心靈有執著、糾結、顧忌，所以要先在心理做一番的功夫，就是「吾喪我的功夫」，然後才能領會
到「天籟」，更能認識這個「道」。
「吾喪我」，是把自己主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以化解摒棄，讓「自己」不出現，如果自己不跑出來，那麼自然的天籟便能生龍活虎地在鼓盪，功
夫做到極致，「天籟」自動呈現，體貼它、把握它就會進入了「道的超越性」之中。社會議論就是這些地籟、人籟，在一定的限制性的管道、眼光中發出的議論，
聆聽它、欣賞它、但要超越它，讓自我的心靈澄靜下。讀完這篇「南郭子綦隱机而坐」感觸良多。人很少會拋開當下的意念、自尊、時間去體驗自然的改變及奧
妙，雖然自然會改變人的行為，但最大的推動者確是社會的壓迫、推動、輿論，使人不知不覺受到改變。
自然的創造的法則，不應該是你爭我鬥、適者生存的觀念，大家同坐一艘船，為的只是能安穩的過著日子，生命應該是欣欣向榮。那種惡意傷害的世俗、私心只會
讓自然及造化者失去了意義。
我想莊子提出「南郭子綦隱机而坐」中「天籟」、「人籟」、「地籟」，無非也是要我們放下自身的身段及意念，沉下來心來去感受「天籟」行走於「人籟」、
「地籟」間，而世俗來干擾我們的心智，應該要回歸到最原始的自然安逸狀態，而不是紛紛擾擾、費進心機的生存之道。

[金莎巧克力]

1237雯

[beyond]

「吾喪我」，是把我自己主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以化解摒棄，讓「自己」不出現，如果自己不跑出來，那麼自然的天籟便生龍活現地在鼓盪，功
夫做到極致，「天籟」自動呈現，在「道的超越的境界中」便理解了「地籟、人籟」的來來去去是多麼急躁、多麼緊張、多麼激動卻多麼地不根本性，社會議論就
是這些地籟、人籟，在一定的限制性的管道、眼光中發出的議論，聆聽它、欣賞它、但要超越它，讓自我的心靈澄靜下來.

「人籟」是人為製作的樂聲，「地籟」是風吹萬物的自然之聲，「天籟」相對於「人籟」和「地籟」，則指的是造化本身的聲音，是使得人籟與地籟能夠出現的聲
音的原理，這個聲音的原理本身無聲，因為它只是風，風是無聲的，所有的風聲都是通過管竅才產生的，所以才有自然界與人為世界的聲音，多彩多姿，彼此交

響。於是道家的智者便以這個「無聲的天籟」來指出社會議論的根本，即道或造化本身。如果我們能領會聲音的發聲原理與聲音的關係，那麼我們就可以知道「社
會議論」與「它的來源的根本之道」的關係了

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[beyond]

剛忘了打學號!!
棋45

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[珊珊]

在齊物論中，有對「人籟」「地籟」「天籟」的討論，三者 ( 指人籟、地籟、天籟 ) 的本義可以無大差別，天籟只是一種使其「自己」「 自取」的無聲
之樂，由無我無偶聽之……」 ，即是說人籟、地籟分別是人和 自然界所發出的各種聲音；天籟是把外界各種的聲音轉化，把聲音還歸為其自己

、我們暫停對外界的聲樂作出決定、判斷；聲音亦不對我們的主體作出影響。而
此天籟就合符自然之道的無聲之樂。

莊子討論到聲音可以來自生物，例如唱誦或吹奏簫管的人籟，它有特定的旋律、技巧與意圖，可因比較競爭而分出優劣；也可以來自大地，由風與眾竅配合演出的
地籟，它花樣繁多而令人無從比較。這些都是用耳去聽的，但若心志專一時，不用耳去聽，不用心去聽，而用氣去聽時，則是空虛而準備回應萬物的，因為耳只能
聽見聲音，心只能瞭解現象，至於氣，空虛狀態中，道才會展現出來。空虛狀態，就是心的齋戒。天籟則須超越比較之心，重點由「所聽的聲音」轉變為「能聽的
主體」，亦即只有透過個人的覺悟，才能明白天籟之意。

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[YUN]

吾喪我的涵義應是要人們將自我放下，空出心靈，使自己存在於一個完全淨空的世界，用全新的感官，去感受這世上的ㄧ切，包含聲音、律動、氣味等這就是天
籟。而所謂的地籟、人籟應當所指這世上的紛紛擾擾，當你ㄧ直使用著自我概念，去看待事物，那麼依竊都是擾亂的、混亂的。
人活在世界上，有很多事物在困擾著我們，使我們煩心、憂心，如果找ㄧ天去接近大自然，用心去體會，放下那些煩人的事情，純粹用身體，頭腦、心靈去感受大
自然帶給你的ㄧ些東西，你可以接收到自然給予你的東西。

c961113 雲

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

[滷味]

「人籟」是人為的樂音，人們用提琴、琵琶，乃至笛子、竹簫所演奏出來的樂音，都是人籟。而歌者或詩人所吟詠出來的歌曲或詩詞，不也是人籟嗎？
「地籟」是風吹萬物的自然之聲。莊子告訴我們：大地吐出氣息，它的名字叫做風。風一吹，萬物的孔竅就會發出聲音。
「天籟」相對於「人籟」和「地籟」，天籟是什麼呢？天籟是造化本身的聲音，是使得人籟與地籟能夠發出美妙樂音的原理。沒有天籟，也就沒有美妙的人籟和地
籟了。

人籟是我們身邊蠻常聆聽到的，為什麼不是地籟呢？因為我覺得，很多時候，因為世事繁雜，使我們常常忙碌於處理生活中的事情，久而久之，就會忘記傾聽大自
然的聲音，使得自己的生活越來越枯燥乏味，演變到最後，自己只是變成一個槁木，每天所做的都是例行的公式，沒有任何變化，失去了原本的自我，最後只是一
個沒有任何思想的機器人，每天只是一直重複的再做同樣的動作，沒有任何變化，也忘記了多才多藝的自己！如此，更別說要聽到天籟了，因為當你不會去傾聽那
些動人的人籟和地籟，那麼，天籟對你而言更是不可能會去注意到的一環。　ｕ９４１２０４吟

[奶奶]

On 4月20日, 上午9時30分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

> 文中「吾喪我」、「形如槁木、心如死灰」、「人籟」「地籟」「天籟」等說法，你的看法如何？

「南郭子綦隱机而坐」一段是第一個「譬喻系統」，關鍵在藉由「天籟」是「自身無風」的意境來比喻「道」也是「不展現自身」的意境。＜齊物論＞中的「地
籟」與「人籟」都是要藉由工具才能發聲，並且都不能靠自身驅動，而是被他人他物所驅動而有聲的，因此都是在一個不自然、不自主的狀態下的表露。這個「地
籟」及「人籟」是莊子要用來比喻一切社會議論的，社會議論泛指一切社會體制建構的價值觀及公共政策，社會議論各逞其說，都只是一管之見的紛紜擾攘，因此
由「地籟」與「人籟」所比喻的社會議論的紛紜擾攘就當然不是最高境界的彰顯，因此，社會議論是要破除的。這也就是指儒、墨、法、名各家的價值議論都是一
管之見，都是脫離最高境界的道的認識的，因此捨棄可也。因為最高的普遍原理「道」是一個自身不展現的境界。 54號 姍

[linlin]

人籟、地籟和天籟這「三籟」。「籟」的字面意思是竹簫，但也可以泛指所有美妙的樂音。
「人籟」是人為的樂音，「地籟」是風吹萬物的自然之聲。，「天籟」相對於「人籟」和「地籟」，天籟是造化本身的聲音，是使得人籟與地籟能夠發出美妙樂音
的原理。沒有天籟，也就沒有美妙的人籟和地籟了。

許多人自以為聽過人籟和地籟；然而，聽不到天籟的人，一定聽不到人籟和地籟。當然，自以為聽得到人籟和地籟的人，也一定聽不到天籟。一個能夠吟詠美妙歌
曲和詩詞的歌者、詩人，必是聽得到天籟的人。

但現在的人個個都忙於工作，又有幾個人會停下腳步去仔細聆聽這大自然的聲音呢?反而偏向了「人籟」，而這個「人籟」卻是吵雜的沒有藝術性可言的。

[linlin]

不好意思~忘了留資料...
U941225