齊物論中「罔兩問景」與「夢莊周夢蝶」分別所要表達的意含為何？

[lauhing]

這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

[tsuyo]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？
吾喪我的涵義應是要人們將自我放下，空出心靈，使自己存在於一個完全淨空的世界，用全新的感官，去感受這世上的ㄧ切，包含聲音、律動、氣味等這就是天
籟。而所謂的地籟、人籟應當所指這世上的紛紛擾擾，當你ㄧ直使用著自我概念，去看待事物，那麼依竊都是擾亂的、混亂的。
人活在世界上，有很多事物在困擾著我們，使我們煩心、憂心，如果找ㄧ天去接近大自然，用心去體會，放下那些煩人的事情，純粹用身體，頭腦、心靈去感受大
自然帶給你的ㄧ些東西，你可以接收到自然給予你的東西。
比如有一個人，他每天上班都會經過一座公園，但因他只想著上班要遲到了、會議要開始了，他從來就不會發現那座公園有多美麗，他只知道他的時間有多趕、有
多急，直到某ㄧ天，他真正可以慢慢來時，靜下心了，他才有機會去體會、去接受、去了解，那公園真正的美。
而莊子就是將這種情境運用到知識上，「吾喪我」，把我自己主觀的一切觀念、意見、情緒、感受都予以化解摒棄，讓「自己」不出現，如果自己不出來，那麼自
然的天籟便會充實在生活中，「天籟」自動呈現，把握住它就進入了「道的超越性」之中，在「道的超越的境界中」便理解了「地籟、人籟」的來來去去是多麼急
躁、多麼緊張、多麼激動卻多麼地不根本性，社會議論就是這些地籟、人籟，在一定的限制性的管道、眼光中發出的議論，聆聽它、欣賞它、但要超越它，讓自我
的心靈澄靜下來，齊平地觀賞議論的流動，這便是整篇＜齊物論＞文章的論說理路了。
13 盈

[奶奶]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

這篇的大意是說莊子做夢時夢到自己是一隻蝴蝶，醒來時發現自己還是自己，到底是蝴蝶變成莊子，還是莊子變成蝴蝶
有時候對人事物也會出現這樣的情形，到底哪一個才是真的呢？
人如何辨識真實，如果夢夠逼真，那應該沒有能力去辨識出真假。這應該就是莊子這篇的重點吧
姍 54號

[pooh]

罔兩問景要表達的就像是蜈蚣一樣，蜈蚣的腳那麼多，從沒想過要怎麼走，但自從在意自己的腳後，走路時反而使腳打結了，罔兩也一樣，他也不知道為什麼要這
樣做，但自然而然就是這樣，不管什麼東西都是自然而然就安排好了，不必想太多，只要做好自己，才不會迷失了原本的自己。莊周夢蝶表達的是，不知是莊周夢
間蝶還是蝶夢見莊周，我們應該活在當下，不管是在夢裡還是現實生活中，不管結果是不是自己能預測的，好好享受當下的事物，才不會後悔，也才不會枉費人
生。 01慧

[tsuyo]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

罔兩問景主要說明的是，大部分的人生活都是人云亦云，並沒有自己的意見，每個人似乎都依賴著別人，並沒有獨立自主的想法，就像大部分的人被問到將來的目
標是甚麼時，常常會說不知道，也不知道自己為了甚麼而努力讀書，過的毫無目標的生活，變的為了讀書而讀書，人們間複雜的人際關係，就像追逐影子，我們都
是別人的影子。而夢莊周夢蝶主要是表達，展一個知識不分，通同為一的智慧境界。蝴蝶是蝴蝶，莊周是莊周，他們是不同的，一定有區分，是指人生各有其本
分，精神的我擺脫形體的我，所以得到全然之自由，故形如槁木，但不可以說心如死灰，否則不能更上一層樓。

32瑄

[貞]

莊周在他的夢境當中，化身變成了一隻蝴蝶，他的意識也察覺到自己變為一隻蝴蝶。可是，當他醒來之後，卻恍然驚覺到先前「變成蝴蝶」的體驗只是存在於夢境
當中而已，於是莊周醒來之後發現自己還是莊周，而非蝴蝶，他更深一層繼續探究，現在是脫離夢境、神智清醒的他，此時此刻可能正好出現在那隻蝴蝶的夢中
呢？是不是蝴蝶也夢到它化身成他了呢？這篇的寓意有三種意思，第一、莊周的蝶化，乃象徵人與外物的和諧交感，泯除物我的隔閡。第二、莊周在夢中變成蝴
蝶，遨遊花間，自由自在，象徵人性的天真純潔與人生的美妙和諧。第三、莊子與蝴蝶融合為一，以致不知莊周之夢為蝴蝶，抑或蝴蝶之夢為莊周。此種境界為
「物化」，把生死的對立融貫於和諧之中，這是莊子生死觀的基本概念。
貞14

[hjk85...@gmail.com]

在罔兩問景中，莊子想說的是：事物有自然的和派生的，派生的事物必然要依賴于自然的事物的存在規律而存在。有很多的事情都是自然而然的，如果太刻意或者
是太過於在意，則會讓自己亂了腳步，打亂了自己的生活步調，反會讓一切變的布自然。在夢莊周夢蝶衣篇中，把宇宙和人生哲學融為一體，是莊子從人的個體存
在的角度對宇宙人生等問題的形象化的哲理闡述。真是夢與真不可分，夢可當真，真亦可當夢，或許人生也是一場夢，甚至是夢中還有夢。
這實際上是一種相對主義，意在指明一切事物的存在變化，包括所謂有無、大小、是非、壽夭、貴賤、貧富等等都是有限的、局部的和不確定的、無意義的，要從
一個混沌、完全、齊備的整體分出有無、是非、大小等，尋出種種區別就會失去真實的本體存在。
在現實生活中，常常會出現讓人分辨不出是真還是夢的事情，往往都要經歷過一段才可以真正的分辨出，「夢莊周夢蝶」意指人生變幻無常。

16~倫

[RUBY]

罔兩問景所敘述的是每一件事情有自然的也有依賴自然而存在的事情，常常會有不知道自己為什麼要做那些事情，而盲目的做，就像TSUYO所說的每個人似乎

都依賴著別人，並沒有獨立自主的想法，就像大部分的人被問到將來的目 標是甚麼時，常常會說不知道，也不知道自己為了甚麼而努力讀書，過的毫無目標的生

活，變的為了讀書而讀書，人們間複雜的人際關係，就像追逐影子，我們都 是別人的影子。而現今我們該學習的是批判性思考，讓自己的思想是活用的，而不再
是漫無目的!
「莊周夢蝶」把宇宙和人生哲學融為一體，是莊子從人的個體存在的角度對宇宙人生等問題的形象化的哲理闡述。真是夢與真不可分，夢可當真，真亦可當夢，或
許人生也是一場夢，甚至是夢中還有夢。就如同HJK8522所評論：實際上是一種相對主義，意在指明一切事物的存在變化，包括所謂有無、大小、是非、壽
夭、貴賤、貧富等等都是有限的、局部的和不確定的、無意義的，要從一個混沌、完全、齊備的整體分出有無、是非、大小等，尋出種種區別就會失去真實的本體
存在。

[nini]

罔兩問景是只事物有自然的和派生的，派生的事物必然要依賴于自然的事物的存在規律而存在。
齊物論全篇不斷強調的主旨就是萬物齊一的一種境界，達到這種境界則世上的是是非非都不再紛擾，也都失去了自己堅持的存在義意，所以莊子用夢蝶來象徵自己
和蝴蝶齊一的境界，當人與物之間的界限消除了，人就能超脫出自我，眼界不再侷限於自我、不再侷限於人類，而能與天地大化融為一體，所以莊周夢蝶只是一種
比喻，比喻一種超越了物我分界的境界而已，超越了物我分界，自然就分不清楚我是我、我是蝶或者蝶是我、蝶是蝶，因為我與蝶，不過都是天地宇宙間一氣之所
化。
蝶只是莊子用來借喻的對象，蝶的形象是翩翩舞動，逍遙自適的，所以很合適用來當作說明物化的對象。
所謂「人生如夢」，意思是人生就像一場夢境，醒來（死亡）後什麼都沒了，所以凡事不用太執著，得失之間不用看得太重，凡事盡力就好，無愧於心就夠
了。U941346 容

[Rainbow in my heart]

莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？在讀完這篇故事後，讓我想起以前五專國文課時老師曾上過的：「見山是山，見水是水。即至後來，見山不是山，見水不是
水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。」而我認為這篇夢莊周夢蝶，就如同上面所說的境界，莊子他有擺脫自己的形象，故可變為蝴蝶，也就是：
莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶。莊周不是莊周，蝴蝶不是蝴蝶。莊周仍是莊周，蝴蝶仍是蝴蝶。我想若能放下自己，讓全新的生命進入，如此便能莊周更莊周，蝴蝶更
蝴蝶了吧。這就如同：農夫住在田裡，很辛苦、也很平淡，所以有時要出去遊山玩水，看看外面的世界，但就像旅遊一樣，最後還是要回到家裡，但最後如能把山
水帶回田裡，使田園中有山水，而山水中也有田園，如此生命才得以更充實！儀C961230

[魷魚]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

罔兩問景，所要表達的意思，應該是，我們要回歸到自己的本質，才不會受牽連而墮落；就像是交網友一樣，人的一生也不過一百歲，為何不要真實的面對呢?


夢莊周夢蝶，所要表達的意思應該是，意在指明一切事物的存在變化，是大事小是胖是瘦是有是無，甚至是貧富貴賤等等，都是有限的，尋出種種區別就會失去真
實的本體存在。
U941220 甄

[san...@yahoo.com.tw]

「莊周夢蝶」把宇宙和人生哲學融為一體，是莊子從人的個體存在的角度對宇宙人生等問題的形象化的哲理闡述。
莊周曾夢為蝴蝶翩然飛舞，全不知自己是莊周。
突然醒來，自己又分明是莊周。
那麼究竟是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶莊夢為莊周？

真是夢與真不可分，夢可當真，真亦可當夢，或許人生也是一場夢，甚至是夢中還有夢。
這實際上是一種相對主義，意在指明一切事物的存在變化，包括所謂有無、大小、是非、壽夭、貴賤、貧富等等都是有限的、局部的和不確定的、無意義的，要從
一個混沌、完全、齊備的整體分出有無、是非、大小等，尋出種種區別就會失去真實的本體存在。

因為「凡物無成與毀，復通為一」《齊物論》。
只有精神上超越不真實的現象世界，只有從有限事物的束縛和侷限中解脫出來，才能達到「天地與我並生，萬物與我為一」《齊物論》的境界。
「莊周夢蝶」看似說夢，卻寄寓著莊子深邃的哲學思想，這是莊子兼哲學家、文學家、詩人於一身的個性化體現。

[san...@yahoo.com.tw]

「莊周夢蝶」把宇宙和人生哲學融為一體，是莊子從人的個體存在的角度對宇宙人生等問題的形象化的哲理闡述。
莊周曾夢為蝴蝶翩然飛舞，全不知自己是莊周。
突然醒來，自己又分明是莊周。
那麼究竟是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶莊夢為莊周？
真是夢與真不可分，夢可當真，真亦可當夢，或許人生也是一場夢，甚至是夢中還有夢。
這實際上是一種相對主義，意在指明一切事物的存在變化，包括所謂有無、大小、是非、壽夭、貴賤、貧富等等都是有限的、局部的和不確定的、無意義的，要從
一個混沌、完全、齊備的整體分出有無、是非、大小等，尋出種種區別就會失去真實的本體存在。
因為「凡物無成與毀，復通為一」《齊物論》。
只有精神上超越不真實的現象世界，只有從有限事物的束縛和侷限中解脫出來，才能達到「天地與我並生，萬物與我為一」《齊物論》的境界。
「莊周夢蝶」看似說夢，卻寄寓著莊子深邃的哲學思想，這是莊子兼哲學家、文學家、詩人於一身的個性化體現。

U941212 伶

[yung]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

莊子在罔兩問景中所要表達是要取消個物自性之執著，使其回復於天道之齊一之中，
罔兩待景，景待形，一系列的依附行為之歷程顯現了知識份子對於自己所堅持的事物的荒謬性，
不如放下一切的堅持，使自己回復與道為一的齊物之境中，而能與超越眾形的造物者同其逍遙，
而取得在現世生活中的獨立尊嚴與自由精神。
在齊物觀裏，本來相分的莊周與蝴蝶，各自超越了自己，彼此融入轉化。
以"我"觀物的角度來看，兩者是有區分的；以"道"觀物的角度來看，兩者是沒區分的。
它們之間的轉變只是道的"物化"。對於自己而言，可以說是莊子一種對世界的體會，
雖然似乎可以從感通上「物化」。但是，「夢還只是夢」，我們仍然是「清醒」的！
只是從「物化」中我們實在是另有一番體驗而已。此亦是「道」的一種修養境界。 詠 48

[人]

莊周夢蝶在說明，我可以執著為莊周，也可以執著為蝴蝶，這中間沒有任何理由，就如同罔問景的影，不是真正的主人，不能為它做任何的決定，所以莊子要我們
「喪我」，不要跟隨著我執起舞。精神上渺小的個體，衝出物我界限。你是我，我也是你。沒有區別，沒有外在的束縛超脫了思想層面的我執，萬物融合為一，直
接點明了喪我的必要性。
罔兩待景，景待形，景一系列依附行為的歷程顯現了罔兩所堅持事物的荒謬性，不如放下一切的堅持，只要心無所待，就能游刃有餘，物化為一；否則就會陷入層
層束縛帶來的痛苦之中，不得自由逍遙。使自己回復與道為一的齊物之境，超越眾形的造物者，取得在現世生活中的獨立尊嚴與自由精神，這就可叫做物、我的交
合與變化。

婕06

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:

> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

[Apple]

　　『做自己，好自在』
　　現在的人，常常因為別人的話語、別人的喜好而去刻意的改變自己，但是到最後卻因此而迷失掉了自己。
　　再面對別人的批評時，只要虛心接受，當作參考，適當的去篩選其中適合自己的改變做改變，而不是一昧的覺得別人的建議、別人的批評就都是對的，這樣只
會使自己忘掉最原本的自己。

　　莊周夢蝶，到底是莊子變成蝶，還是蝶變成了莊子，或許連莊子自己都搞混了，醒來時，還懷疑自己。但可以知道的是，夢中的世界正是莊子的心裡理想世界
吧！！！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四技護三乙　U941235

[san...@yahoo.com.tw]

> > 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？- 隱藏被引用文字 -
> 莊周夢蝶主要是講，當我們什麼都不去計較、不去分辨時，就能體會到天地和我是合一的。在一般的修練裡，佛家也好，道家也好，儒家也好，首先要追求的就是天人合一。到了天人合一的境界才能體會到更大的生命境界和生命能場，如果不瞭解天人合一，就沒有辦法體會更大的生命能場。當你的生命和諧了，就不會去計較，也不去分辨，自然就人我合一，心氣合一，身心合一，天人合一了！

現代人的問題是，在當今這個科技年代裡，找不到自己的過去。有些人想投身過去，又發現自己跟不上科技的年代，瞻前顧後，無法有立足之地。依莊子的說法，
古也好，今也好，知時無止，知分無常，不過是時空的運轉而已，生命可大可小，既然可大可小，當然是要選最大的，最大的是無所不包，無所不含，也含最小
的，若只在最小的裡面，可能就看不到最大的。西方的解剖學一直往最細微處鑽研，莊子不這麼看待生命，莊子看到的生命是，如大鵬鳥搏擊扶搖直上九萬里，指
的是逍遙，絕對自由的意思，他認為宇宙天地間沒有比絕對自由更重要的東西，而事實上，道家、儒家、佛家談的也是這個東西。

> - 顯示被引用文字 -

[linlin]

人只要一天活在這世界上，就不可能沒有世俗的煩惱，拋下一切世俗煩惱，用心靈去體會這世上的人事物，用心去了解真正的美，不去計較那是不是真實的，真真
假假，假假真真，真假只在在一念瞬間，固然在夢裡是最美好的，但是活在當下最實際，不要沉溺在那虛幻的夢中，夢醒了還是要最真正的自己！
U941225

[婉婷]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

莊周在作夢時，夢到自己化身為一隻蝴蝶。當他化身為蝴蝶的時候他真的以為自己變成了蝴蝶，但是醒來之後才發現，原來只是夢裡的夢境，並不是真實的自我。
人都是會做夢，在夢裡可以變換成各式各樣的人、事、物，但是夢醒時，必須要回歸現實的生活當中，人總不能每天都活在自己所做的夢境裏面，那麼不就整天無
所事事，做事也都會做不成。u941253..婷

[珊珊]

罔兩問景」是說明社會中人多是人云亦云，並無自己的真知灼見。
罔兩的提問有兩個意義：其一，在一個公私領域都忽略的、人們幾乎看不見（平常誰會注意影子外面猶有微陰，影子還有影子呢？）的位置上，向著常識世界理所
當然的主從階序關係提出疑問，並且是對著比較有可能反省這個關係的、被視為從屬性的主體發問；其二，透過一個位於二元性主從階序關係邊緣、難以辨識的位
置詰問，文本出現了二元關係之外的聲音，這個聲音之被辨識，也許不在故事本身，而在於一種貼近發問者的閱讀。有趣的是，〈寓言〉篇稱發問者為「眾罔
兩」，提醒了我們：平常能被視為「個體」的，並不是所有的主體，在公私領域難以再現的邊緣位置發聲，通常會被視為「群」或「眾」中的一員。而罔兩被閱讀
的可能，也許就在於「眾」，不是由於人多構成群眾，而是由於怹面目模糊卻堅持提問。透過罔兩的提問，主流結構關係要一再被檢視，而閱讀眾罔兩，也使得新
的位置以及游移含蓄的策略層出不窮。


「莊周夢蝶」是展現一個知識不分，通同為一的智慧境界。
齊物論全篇不斷強調的主旨就是”萬物齊一”的一種境界，而達到這種境界，則世上的是是非非都不再紛擾，也都失去了自己堅持的存在意義。所以莊子用夢蝶來
象徵自己超越與蝴蝶之間的境界，當人與物之間的界限消除了，人就能超脫出自我，眼界不再侷限於自我、不再侷限於人類，而能與天地大化融為一體了！
蝶只是莊子用來借喻的對象，蝶的形象是翩翩舞動，逍遙自適的；人是受拘束、受束縛的，而莊周夢蝶只是一種比喻、一種象徵，象徵著超越物我分界的境界，自
然也就分不清楚蝶是我、我是蝶了。
莊子似乎希望人們不要被眼前有形且有限的事物所局限，而且能不斷發揮自己獨立自主的力量，不去依賴任何外在的事物。也就是不要在無限中追求有限。

[林小婷]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

罔兩問景揭示了三個不同的思考方向，這三個不同的主體包括：形，就是主體（形體）；景，主體的影子（形體之影）；眾罔兩，影子的影子（黏成一起，形象不
明的影子餘陰）。如果說，主體是形，是身體，那麼影必須依附在主體身上／周遭才能存在；而罔兩作為影子外層的光影，則得依靠著影子的存在而存在。因為罔
兩的存在曖昧不明，因此不能夠被辨識為具體的「個人主義」主體，也因此經常被當成一小撮主體性不明的群體／塊狀物來看待。
在齊物論中莊子最主要想要說的依賴于自然的事物的存在規律而存在。
毎一件事情都是一體兩面，環環相扣，就譬如來說我的身軀依附在我的思想裡，我的成績雖然操之在自己手上但也 掌握在老師的筆下，老師依附學校而生，又跟
學生關係密切呀

[林小婷]

上篇~U941147
婷

[滷味]

罔兩問景　因為很多時候，當自己再做一件事情，而別人問你為什麼要這麼做的時候，自己都會答不出個所以然來，有太多時候很容易因為外界的質疑而擾亂自己
的心思，也開始懷疑（我這樣做到底是為了什麼？我做的是對的嗎？），其實我們應該秉持自己的想法，認為自己做的是對的，就要去做並且堅持到底，不要因為
別人的質疑而轉而懷疑自己的能力。
莊周夢蝶　我看完之後覺得自己也有過相同的感觸，曾經在夢中夢到自己是一隻自在翱翔的老鷹，不受現實社會的束縛，做自己想做的事情，到自己想去的地方，
醒來後的確會有疑惑，自己究竟是人還是一隻老鷹，我覺得這有點像是精神上的轉換，讓自己變成某個動物，徜徉在自然之中，寫實到讓自己分不清自己是否是
人。　ｕ９４１２０４吟

[江沛鄉]

On 4月20日, 上午9時36分, lauhing <a2k20...@gmail.com> wrote:
> 這段文字各有許多可詮釋的空間，你有何看法？

莊子引用著兩個故事是要告似我們要活在當下，藥為現在的自己努力，而不是用夢的，如果夢可以寫實的話，那每個人都會成真，不要管結果會如何，享受人生才
是最重要的。

[金莎巧克力]

罔兩問景

罔兩問景就是影子的影子跟影子對話，當影子動時，影之影亦被牽動，所以影之影對影子抗議：「你行止不定，起坐無常，怎麼這麼沒有獨立的操守呢？」影之影
責怪影子動靜皆不預先告知，情況緊張，使他措手不及，猶如坐公車，司機緊急煞車，絕不事先告知乘客，以致後果嚴重。

影子回答道：「你不能怪我啊，我是有所待（所待，指形）才如此做的（如影隨形）。」原來形止，影亦止，影之影也跟著停下來，影子又道：「但你也不能怪
形，，形也有所待。」原來全部都是住在同一個地方，卻沒有任何一個人能作任何的決定。影子又說：「惡識所以然？惡識所以不然？（我怎麼能夠知道何以這樣
呢？怎麼能夠知道何以不是這樣呢？）」影子不能作主，所以如影隨形，而形體也不能作主，所以是「形與影競走」，人間最複雜的人際關係，就像追逐影子，我
們都是別人的影子，無法替自己作決定，想作的事，想完成的目標都會變成別人的評價或笑柄無法作真實的自己。

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。
莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？夢與現實，夢是很美的。周與蝴蝶，必有分矣，謂人生各有其本分。此之謂物化，物，是指形，「物化」，非隨物而化，而是
解消形體，擺脫形體之拘限，各大教皆如此主張。物化，是因應齊物論首段，即精神之我擺脫形體之我，故得全然之自由，故形如槁木，但不可說心如死灰，否則
不能更上一層樓。
最近我看了一篇名人記事，他説：「剛踏入演藝圈這條路，本是抱持著一顆很熱忱、快樂、懷有美夢的心，不要去特別再意別人的眼光，後來發現真的很難，就算
我們裝的在怎麼無所謂，眾人還是會在你背後指指點點的，讓自己很灰心，不管做在多的努力，總會有許多的評論及意見，後來，我學會了，我會盡力達到無限的
可能，憑我的毅力學習將不可能化為可能，只要我夠堅持，不管在怎麼累，至少我曾這麼努力的完成，在我的觀念裡沒有不可能的事，僅管不被看好，我都會努力
堅持到底。」現在人比人、智商比智商、能力比能力、名氣比名氣的社會下，許多小孩變成大人們的魁儡，未來的主人翁即將面臨著競爭下的社會，我曾聽一位媽
媽對醫生說：「我想讓我的小孩去念公立學校，我想讓他擁有快樂的童年」我支持這位媽媽的看法，自古以來，小朋友本來就應該從生活中學到任何事物、處事的
態度、危機處理、如何結交朋友，而不是拘束於書本上或才藝上的學習而已吧！就算書念的在怎麼高，沒有那些人應具備基本的態度也是了然，人生的樂趣又在
哪？在多的錢也無法買賣那些，這些價值是無價的。

[金莎巧克力]

的。 1237雯