Re: Fondo De Pantalla Cristianos Para Pc
Kathryn Garivay
300 hermosas imgenes inspiradoras para el fondo de pantalla de tu telefono, tablet, laptop o computadora de escritorio. Totalmente en alta definicin, compatibles con todos tus dispositivos, diseadas profesionalmente con mensajes llenos de esperanza.
Esta gran coleccin de imgenes cristianas son creadas por el ministerio EscritoEsta. Disfrute de estas maravillosas imgenes y agrguelas a sus dispositivos. A continuacin podrs encontrar las imgenes divididas por temas con su respectiva descarga disponible.
En la tradicin juda, eruditos como Filn de Alejandra y Saadia Gaon argumentaron que ser creado a imagen de Dios no significa que Dios posea rasgos similares a los humanos, sino que la declaracin es un lenguaje figurado para Dios que otorga un honor especial a la humanidad, que no confiri al resto de la creacin. Del mismo modo, Maimnides argumenta que es la conciencia y la capacidad de hablar la imagen de Dios; ambas facultades que diferencian a la humanidad de los animales y le permiten al hombre comprender conceptos e ideas que no son meramente instintivos.
En el pensamiento cristiano, la imagen de Dios que estaba presente en Adn en la creacin se perdi parcialmente con la cada del hombre y que, a travs del sacrificio expiatorio de Jess en la cruz, los seres humanos pueden reunirse con Dios. Los escritores cristianos (como Toms de Aquino) han sealado que a pesar de que la imagen de Dios se perdi parcialmente, cada persona tiene un valor fundamental independientemente de su clase, raza, gnero o discapacidad.
28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
Sobre todo, como la obra ms excelente y extraordinariamente grande de su inteligencia, con sus manos sagradas e impecables form al hombre a la impresin de su propia imagen, porque as dice Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y segn nuestra semejanza. Y Dios hizo al hombre; varn y hembra los hizo, y habiendo terminado todas estas cosas, los alab y los bendijo, y dijo: Multiplicad y multiplicaos.
La influencia de las culturas externas sobre los escritores del Antiguo Testamento y sus ideas an es un punto de debate. Las epopeyas mesopotmicas contienen elementos similares en sus propias historias, como el descanso de la deidad despus de la creacin. Muchas religiones mesopotmicas de la poca contenan concepciones antropomrficas de sus deidades, y algunos estudiosos lo han visto en el uso de Gnesis de la palabra imagen. La intencin del autor de Gnesis 1 al describir al hombre como creado a la imagen de Dios no est clara; las sugerencias interpretativas incluyen:
El cristianismo entr rpidamente en contacto con las tendencias e ideas filosficas del Mediterrneo de habla griega (como se describe en Hechos de los Apstoles). Los primeros cristianos (como Pablo de Tarso) argumentaron que las profecas del Antiguo Testamento haban preparado a los judos para Cristo, otros argumentaron que los filsofos clsicos tambin allanaron el camino para la revelacin cristiana de los gentiles. Este intento de cerrar la brecha entre el judasmo y la filosofa clsica es evidente en los escritos de filsofos como Justino Mrtir, Clemente de Alejandra y Agustn de Hipona, quienes argumentaron a favor de conservar los buenos aspectos de la filosofa junto con los orgenes judos del cristianismo. La influencia de la filosofa grecorromana, particularmente neoplatnica, es evidente en la afirmacin de Agustn de que la mente humana era la ubicacin de la humanidad y, por lo tanto, la ubicacin de la imagen de Dios.
Para Severian of Gabala (425 d. C.) la Imagen de Dios no se refiere a ninguna naturaleza humana (corporal u espiritual), sino a la relacin con Dios. "De esto aprendemos que el hombre no es la imagen de Dios debido a que su alma proviene de l o su cuerpo proviene de l. Si ese fuera el caso, la mujer sera la imagen de Dios exactamente de la misma manera que el hombre, porque ella tambin tiene un alma y un cuerpo. De lo que estamos hablando aqu no es de la naturaleza, sino de una relacin. Porque as como Dios no tiene a nadie sobre l en toda la creacin, as el hombre no tiene a nadie sobre l en el mundo natural. tiene al hombre sobre ella".
La filosofa una vez ms tuvo un efecto significativo en la teologa cristiana occidental en la Europa medieval despus del redescubrimiento y traduccin de textos antiguos. La filosofa aristotlica y el nfasis en aplicar la racionalidad y la razn a la teologa jugaron un papel en el desarrollo de la escolstica, un movimiento cuyos objetivos principales eran establecer una teologa sistemtica e ilustrar por qu el cristianismo era inherentemente lgico y racional. Toms de Aquino utiliz presuposiciones aristotlicas para hacer argumentos racionales de la existencia de Dios, as como aspectos de la creacin, la moral y la antropologa cristiana, como la imagen de Dios en los seres humanos.
Los padres de la Reforma, como Martin Lutero, centraron sus reflexiones en el papel dominante que la humanidad tena sobre toda la creacin en el Jardn del Edn antes de la cada del hombre. El Imago Dei, segn Lutero, era la existencia perfecta del hombre y la mujer en el jardn: todo conocimiento, sabidura y justicia, y con dominio pacfico y autoritario sobre todas las cosas creadas a perpetuidad. Lutero rompe con la comprensin ampliamente aceptada de Agustn de Hipona de que la imagen de Dios en el hombre es interna; se muestra en la trinidad de la memoria, el intelecto y la voluntad.
En la era moderna, la imagen de Dios a menudo se relacion con el concepto de libertad o libre albedro y tambin con la relacionalidad. Emil Brunner, telogo reformado suizo del siglo XX, describi que el aspecto formal de la naturaleza humana, como seres creados a imagen de Dios", denota ser sujeto o libertad; es esto lo que diferencia a la humanidad de la creacin inferior. Tambin analiza la relacin entre Dios y la humanidad como una parte definitoria de lo que significa hacerse a la imagen de Dios. Paul Ricoeur, filsofo francs del siglo XX conocido por combinar la descripcin fenomenolgica con la hermenutica, argument que no hay un significado definido del Imago Dei, o al menos que el autor de Gnesis 1 ciertamente no domin toda la riqueza implcita de su significado. En su opinin, En la esencia misma del individuo, en trminos de su calidad como sujeto; la imagen de Dios, creemos, es el poder muy personal y solitario para pensar y elegir; es interioridad, concluyendo que la imagen de Dios se resume mejor como libre albedro.
Ms recientemente, se aplic el concepto de imagen de Dios a diversas causas e ideas, incluidas la ecologa, la discapacidad, el gnero y el post/transhumanismo. A menudo, estas fueron reacciones contra los entendimientos predominantes del Imago Dei, o situaciones en las que se consideraba que el texto bblico se usaba mal. J. Richard Middleton escribi a favor de una revaluacin de las fuentes bblicas para comprender mejor el significado original en lugar de sacarlo de contexto y aplicarlo. En lugar de varias interpretaciones extrabblicas, Middleton se mostr a favor de una comprensin funcional real, en la que el Imago Dei designa el cargo real o el llamado de los seres humanos como representantes o agentes de Dios en el mundo.
Por su parte, el Midrash rabnico se centra en la funcin de la imagen de Dios, mediante una analoga de Dios como rey y los humanos como sus delegado, lugarteniente o sustituto en la tierra. El Bereshit (Gnesis) de la Tor retrata la imagen como democrtica: cada ser humano es moldeado a la imagen y semejanza de Dios. Esta nivelacin abarca efectivamente la visin sustantiva y compara a la humanidad con la presencia terrenal de Dios. Sin embargo, esta presencia inmanente disfruta de la ambigedad de midrashim; nunca se caracteriza abiertamente como divino, como en ontolgicamente equivalente a Dios, o simplemente piadoso, como en el esfuerzo hacia la equivalencia ontolgica.
La visin sustantiva rabnica no opera fuera del marco del pecado original. De hecho, el relato de que Adn y Eva desobedecieron el mandato de Dios no se expresa expresamente como pecado en Bereshit, ni en ningn otro lugar de la Tor. En cambio, se compara con una graduacin dolorosa pero necesaria de la inocencia de la infancia al mundo lleno de problemas de la vida como adultos moralmente responsables. La descripcin de Dios confeccionando prendas de vestir para Adn y Eva a partir de pieles (Gnesis 3:21), se cita como prueba de la ira que Dios se desvanece rpidamente. Los midrashim, sin embargo, encuentra un terreno comn con la visin tomista de la respuesta de la humanidad a la imagen de Dios en las historias de Can y Abel filtradas a travs del Libro de Genealogas (Gnesis 5:1-6:8). En la medida en que la imagen y semejanza de Dios se transmite a travs del acto de procreacin, Can y Abel proporcionan ejemplos de lo que constituye una respuesta adecuada e inadecuada a la imagen, y cmo esa imagen se actualiza o se abandona por completo. Se considera que el asesinato de Abel quebr la perpetuacin de la imagen a travs de sus posibles descendientes. Esta idea puede compararse con la idea cristiana del pecado original en que se considera que la transgresin de uno tiene graves repercusiones no intencionadas o imprevistas. Los midrashim interpretan Gnesis 4:10 como la sangre de Abel que clama no solo a Dios, sino tambin en contra de Can, recayendo directamente sobre el primognito de Adn.
Martn Lutero y Juan Calvino -padres de la llamada as: reforma protestante- concordaron en que algo del "Imago Dei" se perdi en la cada, sin embargo cabe recordar que ninguno de ellos estudi filosofa helenstica, teologa, exgesis o hermenutica para poder opinar con autoridad acadmica. Afirman que algunos fragmentos permanecieron de una forma u otra, como dice el artculo 114 del Catecismo Mayor luterano: El hombre perdi la imagen de Dios cuando cay en pecado.
d3342ee215