Лоренс Фримен «Великий пост 2024»: пт, сб II недели / III воскресенье
WCCM.RU | WCCM.COM.UA
Пятница II недели Великого поста
https://wccm.ru/?p=7914#6
История из Священного Писания, которая создает фон для всего Великого поста, – это, конечно же, Исход. Я его перечитываю уже много лет и иногда устаю от него, особенно когда вспоминаю, что события Исхода чисто мифические в том смысле, что не существуют никаких исторических записей о них. Я никогда не возражал против сверхъестественных или магических элементов – разделение Красного моря, удар Моисея по скале или манна, нисполанная Богом, чтобы накормить израильтян в пустыне. Как раз эти элементы имеют глубокий, насыщенный уровень смыслов. Равно как и нехватка веры израильтян и бедный Моисей, которому придется укреплять их моральный дух с Божьей помощью. В прошлом году я стоял на горе Нево «в земле Моава», где стоял Моисей, рассматривал Землю Обетованную и узнал от Бога, что ему самому не суждено перейти Иордан, поскольку он сомневался. Такой подход со стороны Бога безусловно суров, но крайне реалистичен. В этой жизни мы никогда не достигнем окончательно Земли Обетованной. Как только нам покажется, что мы достигли ее, мы сразу же столкнемся с разочарованием.
Итак, хотя Исход черезчур знаком и мы, возможно, хотели бы пропустить его чтение, этот текст все же способен захватывать и учить нас чему-то новому. Недавно мне очень понравилась интерпретация, согласно которой как раз Исход является самой ранней историей протеста против рабства как социального института: божественный элемент в Исходе утверждает всеобщее человеческое достоинство. То, что сбежавшие рабы считают свою новообретенную свободу бременем и порой хотят вернуться назад, делает историю убедительной с психологическрй точки зрения.
Дети любят слушать давно знакомые им истории перед сном. Культуры, история которых насчитывает тысячелетия, любят их в той же степени. Люди мыслят рассказами. Когда мы перегружены данными или мнениями, мы предпочитаем придумывать истории или даже теории заговоров, которые понятны любому человеку. Чтобы убедить кого-то в чем-то, не показывайте графики – расскажите историю. Наши сны – истории. Почему нам так легко удается придумывать истории, почему они нам внушают такой страх или такую радость, и в то же время почему нам очень трудно делиться ими без того, чтобы они звучали тривиально или глупо? Наша память состоит из историй, даже если мы искажаем факты, пересказывая их.
Истории связывают нас. Мы обретаем связи и идентичность через них. И тогда они становятся не просто «моей», а «нашей» историей, в которой мы существуем и встречаемся. Футбольные болельщики делятся историями о своей команде. Евреи находят эту связь в истории о Исходе (и Холокосте), а христиане – в пересказе истории Христа и Его историй на протяжении церковного года и пересказе последних часов Его жизни во время Пасхи. Через повторный пересказ в течение многих лет что-то глубоко проникает в наше сознание и там превращается в пережитую истину, которую невозможно окончательно рассказать, но и невозможно отрицать.
Итак, даже когда вы думаете: «О, я уже слышал эту историю, расскажи мне новую», помните слова Иисуса насчет вина на свадебном пиру: «Старое вино лучше», — сказал Он. На самом деле, истории любой культуры имеют универсальную повествовательную структуру. Кто-то имеет цель, он сталкивается с препятствиями, преодолевает их, достигает цели и возвращается домой. Например, поход по магазинам, или герой в поисках приключений, или Бог, ставший Человеком.
Мы познаем Иисуса через часто повторяемую историю, а также как историю которая, несмотря на возвышенность, узнаваемо и таинственно схожа с моей собственной истории. Не случайно Иисус был еще и великолепным рассказчиком – как мы увидим в завтрашних размышлениях.
Суббота II недели Великого поста
https://wccm.ru/?p=7914#7
Если вы пропустили вчерашнее размышление, прочитайте его как подготовку к сегодняшнему тексту об Иисусе как великом рассказчике историй. Но это не обязательно, потому что рассказы Иисуса вполне самодостаточны и отличаются простотой и ясностью. Они рассчитаны на неподготовленного читателя и в то же время трансцендентны, и в них часто можно найти элементы преувеличения. Представьте себе блеск в его глазах, когда он рассказывал их восторженным людям, сидящим перед ним. Возможно, он и не был стендап-комиком, но трудно представить его таким серьезным, каким его потом стали воображать.
Его послание, то есть тема, которая проходит через все его учение и олицетворяет его жизнь и личность, можно обобщить как «Царство Небесное». Царство Небесное не находится исключительно внутри нас или вне нас, оно не место и не награда. Царство Небесное есть то, что есть. Царство описывают множество различных притч, история его жизни, рождения, смерти и воскресения. Почему бы не использовать эти два примера в качестве упражнения на умение слушать рассказчика?
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.»
(Мф 13:44-46)
У них много общего: найти, всё продать, купить. Эти темы нам знакомы из обычной жизни, даже если «всё» кажется преувеличением. Но говорят ли они об одном и том же? Вроде бы да. Но с совершенно разных точек зрения. В чем разница? Внимание, впереди спойлер (или один из видов спойлера).
Чтобы поработать над вопросом самостоятельно, рассмотрите первую притчу и счастливца, нашедшего сокровище:
- Представьте себе, как он его находит.
- Почему он снова закопал его?
- Почему именно он так обрадовался, что потом продал всё?
- Что значит «купить»?
- Те же вопросы относятся и к купцу. Есть ли причина, почему купец не описан как «радостный»?
Я оставляю вопросы открытыми для вас. Кроме одного: в чем большая разница в перспективе этих описаниях опыта Царства? Кажется, что в первой притче герой нашел сокровище случайно, как это происходит с нами и сегодня, например, когда фермер выкапывает клад, который кто-то закопал много веков назад. Но разница во второй притче, которая во многом похожа на первую, состоит в том, что жемчужина найдена в ходе повседневной работы и рутины купца. Находка жемчужины все еще является радостной неожиданностью, но она не связана с опытом первой истории. Тем не менее, оба героя, возможно, испытывают огромную благодарность и воспринимают находку как акт благодати.
Примените этот опыт к своему созерцательному опыту: утренняя и вечерняя рутина ежедневной медитации и те особые моменты, когда благодать нас застает врасплох. Карл Ранер, который считал, что настоящий христианин будущего непременно будет мистиком, описывал мистический опыт словами, которые касаются обычных людей в их повседневной жизни, в неожиданных ситуациях и повседневной рутине: «подлинное переживание Бога, происходящее из самого сердца нашего бытия».
Я надеюсь, что эта притча «два в одном» поможет вам увидеть сегодняшний день как притчу, которая откроет вам Царство.
III воскресенье Великого поста
https://wccm.ru/?p=7930#1
Сегодняшнее Евангелие описывает, как Иисус очищает Храм в Иерусалиме. Иисус был возмущен коммерциализацией этого священного и одновременно политизированного места. Когда он увидел, как продают животных для жертвоприношений, а меновщики эксплуатируют иностранных гостей в насыщенное событиями время Песаха, он отреагировал гневом. Он сплел кнут из веревок и выгнал торговцев животными, затем перевернул столы меновщиков и рассыпал их монеты. Причина Его гнева была ясна: «дома Отца Моего не делайте домом торговли».
Католические места паломничества, такие как Лурд, организовали всю свою экономику вокруг паломников, но, возможно, в память об этом отрывке Писания, сами священные места свободны от торговли. Месяц тому назад активисты движения Extinction Rebellion, одетые в бизнес-костюмы, захватили страховые компании в лондонском Сити. Эти компании, как утверждают активисты, частично виновны в хаотическом изменении климата, потому что они страхуют другие компании, наносящие ущерб окружающей среде. Движение «Оккупай», которое протестует против социального и экономического неравенства, парализовало работу Уолл-стрит. Во всех этих случаях, так же как и в Храме, всё возвращается в исходное состояние как только беспорядки прекращаются, и меновщики собирают свои разбросанные монеты. Подобные протесты не приносят радикальных и долгосрочных изменений, но они повышают и поддерживают уровень осведомленности о несправедливости и призывают тех, кто обычно не выходит на площади – а это большинство – встать на чью-то сторону. Это помогает нам чувствовать себя менее беспомощными и безнадежными.
Такие протесты легко пропустить мимо ушей как эмоциональные и неэффективные мероприятия. Но когда люди чувствуют себя беспомощными, для них важнее всего пользоваться свободой самовыражения – а именно эта свобода подавляется при росте репрессивного тоталитаризма в таких странах как Россия, Китай и Иран. Нам нужны протесты которые, кажется, ничего не достигают, но, тем не менее, озвучивают что-то важное. Однако поверхностный гнев не приводит к результатам или, что еще хуже, приводит к горечи и отчаянию.
В Евангелии Иисус объясняет свое поведение в Храме в глубочайших мистических терминах: он отождествляет Храм со своей собственной воскресшей формой воплощения.
Замечательный фильм «Иисус из Монреаля» показывает современную интерпретацию истории Иисуса, которая отражает события, приведшие к Его смерти и воскресению. Он возглавляет разношерстную группу актеров, среди которых есть персонаж Марии Магдалины. В одной из сцен она – в полуобнаженном виде – проходит кастинг для телевизионной рекламы пива. Иисус присутствует в студии и становится свидетелем того, как продюсер издевается над ней и унижает ее. Иисус встает и молча, спокойно опрокидывает дорогие камеры и освещение. Это станет причиной суда над ним и Его будущей смерти.
Мы одержимы целями, результатами, измеримыми показателями всего, что мы делаем. Но вот мудрость Бхагавад-гиты на тему нашей работы: «вы имеете право выполнять предписанные вам обязанности, но не имеете права присваивать плоды своих действий. Никогда не считайте себя причиной результатов своей деятельности но и не привязывайтесь к бездействию» (БГ 2:47).
В любое время и в любой точке мира, когда кто-либо садится медитировать, он выражает совершенный протест против иллюзии, лежащей в основе несправедливости. Каждая сессия медитации свидетельствует об истине и доброте и приближает их реализацию.