止觀 <菩提之道、不沈沒不懈怠不散亂的方法>

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復次若人唯修於止。則心沈沒或起懈怠。不樂眾善遠離大悲。是故修觀。修習觀者。

當觀一切世間有為之法。無得久停須臾變壞一切心行念念生滅。以是故苦。應觀過去

所念諸法恍惚如夢。應觀現在所念諸法猶如電光。應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而

起。應觀世間一切有身悉皆不淨。種種穢污無一可樂。如是當念。一切眾生從無始世

來。皆因無明所熏習故令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦

亦無分齊。難捨難離而不覺知。眾生如是甚為可愍。作此思惟。即應勇猛立大誓願。

願令我心離分別故。遍於十方修行一切諸善功德盡其未來。以無量方便救拔一切苦惱

眾生。令得涅槃第一義樂。以起如是願故。於一切時一切處。所有眾善隨已堪能。不

捨修學心無懈怠。唯除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察應作不應作。若行若住若臥

若起。皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報

不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。若修止者。對治凡夫住著世間。

能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過遠離凡夫不修善根。以此

義故。是止觀二門。共相助成不相捨離。若止觀不具。則無能入菩提之道


CBETA 電子佛典 2000 大乘起信論

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註: 類似的敘述, 在「釋摩訶衍論」卷九、卷十也有提及.

四祖道信也有開示:「不為靜亂所惱者，即是好禪師。用心人常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。」
, 為禪修者很好的參考.