哲風書院

節錄備忘: CBETA 電子佛典 2000 (此即為西元 2000 年版本之 CBETA 電子佛典).

註: 在佛經之中, 有些念佛法門是以觀想為主, 但是若是對於佛、菩薩會產生執著的人, 可以將這段經 文與金剛經中所言之「凡所有相、皆是虛妄」牢記在心, 而以禪門的方法來念佛. 就末學淺見, 若於觀想會

註: 註: 五戒為優婆塞(學佛男眾)、優婆夷(學佛女眾)皆可遵守. 末學自持戒數年來, 風風雨雨一路平安, 感恩世尊, 以戒為師.

註: 經文中有任何「放棄軀命」思想的片段, 末學一是向跳過不看的. 一則末學所知的佛 法並無「放棄軀命」的思想, 二則若說是太過艱深的佛教哲理, 末學並沒有研究. 這 段經文前後, 便有幾句這樣的思想,

道人行安般守意欲止意。當何因緣得止意。聽說安般守意。何等為安。何等為般。安名為入息。 般名為出息。念息不離是名為安般。守意者欲得止意。在行者新學者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時自知乃安般守意行令

註: 「隨息」的概念, 在現代的法師論述中也多有提及. 一般而言, 是數字隨息, 從 1 數至 10 再重覆. 念佛名號隨息也是一樣的意思, 一次出入息一句佛號 , 或是佛號中一字一字隨息. 若手上剛好

註: 類似的敘述, 在「釋摩訶衍論」卷九、卷十也有提及. 四祖道信也有開示:「不為靜亂所惱者，即是好禪師。用心人常住於止，心則沉沒；久住於觀，心則散亂。」 , 為禪修者很好的參考.

如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山。 爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，雲何知、雲何見我內識身及外一切相，令我、我所、我慢使繫著不生？」 爾時，世尊告羅睺羅：「善哉！羅睺羅，

註: 有師父的帶領, 正確地修行, 是學佛者應該要尋求的. 末學也是在皈依師的教誨之下, 才遠離惡習. 也在法鼓山的分院中, 參與禪坐會很長的一段時間, 才開啟了學禪的方法. 「斷五受陰者」並不是什麼都

時。諸比丘白曰。世尊。我等諸比丘於中食後。集坐講堂。共論此事。諸賢。世尊甚奇。甚特。 修習念身。分別廣布。極知極觀。極修習。極護治。善具善行。在一心中。佛說念身有大果報。 得眼．有目見第一義。世尊。我等

佛言。云何比丘修習念身。比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。 寤則知寤。眠寤則知眠寤。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心

善男子。法行比丘念入出息繫心一處。云何數減。二數為一。三數為二。乃至十數為九是名數減。云何數增。一數為二。乃至九數為十。是名數增。何故修增。壞一切覺觀故。 CBETA 電子佛典 2000 大方等大集經

註: 末學又曾聽聞, 有修學者討論呼吸的方法, 是要去數作意(故意)的呼吸, 或是自然的呼吸. 末學認為, 不論是故意還是自然呼吸, 都是在呼吸.

註: 建議修學的居士, 對於佛經中關於神通的敘述、或是超越人類智慧所能理解的知識, 也許可不必深入研究; 或可將其視為史傳神話及珍貴的史料 (在西方上古史詩中, 也 多有描述這一類的神話史蹟.). 如此

註: 經文中的「修行陀羅尼真言」, 應是經文中蓮花手受持者的修持方法, 末學並未修持此法門, 故無深入了解, 只就經文中「四念住」部份加以節錄. 但就佛法去除染心的方法而言, 住四念 住唸誦陀羅尼真言,

註: 本篇雖然是世尊對比丘所開示, 但於實際修行中, 對於在家居士也是很好的參考經 文. 一般說來, 行禪數息是較為人所知的方法(也與念佛法門有相似處), 但念身、念住 法門卻也是極為重要的修行方法.

註: 「於一切求法時轉加精勤。日夜常樂聽法無有厭足。是名聞慧。」, 此處指的應是修持聞慧時, 一般在家居士, 還是要努力於適應社會生活, 修持時修持、生活時生活、休閒時休閒. 這與菩薩 道才不至於相違而

問曰。修行禪人得一心相。云何可知。答曰。面色悅澤徐行靖正不失一心目不著色。 神德定力不貪名利擊破憍慢其性柔軟不懷毒害無復慳嫉。直信心淨論議不諍。身無欺誑易可與語。柔軟慚愧心常在法。懃修精進持戒完具。誦經

節錄處補遺: CBETA 電子佛典 2000 雜阿含經 卷三十五 九七九

爾時行者雖得一心定力未成。猶為欲界煩惱所亂。當作方便進學初禪呵棄愛欲。云何呵棄。 觀欲界過欲為不淨種種不善。當念初禪安隱快樂。觀欲云何。知欲無常功德怨家。如幻如化空無所得。念之未得癡心已亂。何況已得婬欲

般若波羅蜜多心經唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減

註: 這裡的「善滅諸戲論」, 指的應是不符合因緣法之無益語, 而不是「遊戲」的意思.

爾時世尊作如是念。我今轉于無上法輪。欲令諸菩薩摩訶薩。速疾生於大智慧力。又復欲令恒河沙等諸世界中。有大威德大神通力菩薩來集。時佛世尊復作是念。我為說大方廣法門。 欲現瑞相放大光明。何以故。欲令一切諸來

註: 同樣的, 禪修、觀行的經典介紹, 運用在行禪修觀時, 是離雜染的好方法. 如果運用在日常生活中, 認為要去除所有欲念、什麼都不要, 就是對佛法的 誤會. 在禪修中淨心離染, 離座後, 可以讓日常的

時彼二人聞法歡喜深生淨信。即便歸依三寶。復為讚歎五戒功德。汝等善聽。 如佛說有五種大施。何謂為五。若離殺生偷盜欲邪行妄語飲酒。是為五種大施。何故離此五事名為大施。由離五故得無所畏無諸怨結。妻室貞良言則信

《普賢觀經》云：「一切業障海、皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。 」是名第一懺。 ....(略) === 禪門修證指要 聖嚴法師P14 入道方便 四祖道信 一<入道安心要方便門>抄略 《普

文殊師利言：世尊，云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。 如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。若善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所

佛告比丘言。雲有四色。何等為四。一者有青色。二者有赤色。三者有黃白色。 四者有黑色。其有青色雲者。中有水界大多。其有赤色雲者。中有火界大多。其有黃白色雲者。中有地界大多。其有黑色雲者。有風界大多。

佛語比丘。須彌山王頂上。有忉利天。廣長各三百二十萬里。上有釋提桓因城郭。名須陀延。廣長各二百四十萬里。七重壁。七重欄楯。七重交露。七重行樹。周匝圍遶姝好。皆以七寶作之。金銀琉璃水精赤真珠車磲馬瑙。金壁者

註: 丁福保佛學辭典中記載, 十四無記就是十四難.