论语导读——现代儒教入门

[无邪]

我将以钱穆先生在《论语新解》中的注释为蓝本，试图以更现代的角度解读论语。草草而就，文字一定疏于雕琢，请大家不吝斧正。更重要的是希望大家共同讨
论，以便在
概念与含义的解读方面求得共识。然后我可以综合大家的意见在下一稿中改正。
我今天先试着贴一章，看看这种讨论方式可否顺利进行。
论语新解
学而篇第一
（一）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”
子曰：或说；子男子之通称。”或说：”五等爵名。春秋以后，执政之卿亦称子。其后匹夫为学者所宗亦称子，孔子、墨子是也。或说，孔子为鲁司寇其门人称之
曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单称子仅一见。
学：诵 习义。凡诵读练习皆是学。旧说：“学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为”谓之学。然社会文化日兴，文字使用日盛．后觉习效先觉，不能不诵读先觉
之著述测二义仍相通。
時習：「時」解釋爲「時常」。「習」，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有「溫習」、「實習」、「練習」的意思。
悦：欣喜义。学能时习，所学渐熟，人之日深，心中欣喜也。
有朋自远方来：朋，同类也。志同道合者，知慕于我，自远来也。或以方来连读，如言并来，非仅一人来。当从上读。
乐：悦在心，乐则见于外。孟子曰：“乐得天下英才而教育之。”
慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。
人不知而不愠：学日进，道日深远，人不能知。虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。愠，怫郁义，怨义。学以为己为道，人不知，义无可
愠。心能乐道，始脐此境也。或曰：“人不知，不我用也。”前解深，后解浅。然不知故不用，两解义自相贯。
不亦君子乎：君子，成德之名。学至此，可谓成德矣。

无邪意译：孔子说：学习中领悟到的知识和道理经常能在实践中得到印证，真是令人愉快；有机会与同道切磋彼此的想法，真是令人愉快；遇到了不理解甚至反对
我想法的人，我好像并没有什么负面情绪，嘿，这才是个真正的君子啊。

无邪注释：这里的“习”应该理解为“践习”，我觉得更有道理。“学有所得，而且所学的道理在实践中时常能得到印证，岂不觉快慰？”读书听讲，那是个苦差
事，更不用说炒冷饭去复习了。如果是“学能时时反复习之”，我最多佩服地说“不亦君子乎”，要说到“乐”，多数人估计也和我一样没什么共鸣了。真正的读
书学习之“乐”在于：在生活或工作中，忽然发现某次所学的知识、所领悟的道理正好可以用在这里，印证下来又有新的心得，相信大家都会会心一笑，“不亦乐
乎”。 有同道之人交流，惊喜地发现彼此竟有许多的共鸣，许多观点都给自己相当多的启发，真是“不亦乐乎”。当然也有些时候，自己的想法别人不理解，不
接受，那也没必要生气，这才是“君子”所为。

无邪导读：
这是论语开篇第一章，揭示了全书的主旨。
从字面上看，这一段三句话分别从三个不同的方面，传神的描述了一个向学求道的“君子”快乐的人生，真是令人心向往之。
孔子从来不觉得自己是圣人，也不关心圣人的问题。 “圣人”是天生睿智的，这对孔子没有意义。他对自己的定位是“君子”。 而君子是每个人都可
以“学”来的。
如何做一个“君子”正是论语的核心议题。也是孔子给终日痛苦烦恼挣扎于蝇营狗苟的生活中无力解脱的众生给出的答案。
不同于佛教基督教等给信众以虚无缥缈的死后的乐土，孔子给烦恼的众生提供的答案就在当世：
作为一个在尘世生活着的普通人，你有时也许觉得心灵空虚，每天忙忙碌碌也不知道为了什么；家庭关系如履薄冰；单位里每天在老板同事的夹缝里挣扎；社会上
各种关系交织在你的身上，让你喘不过气来……那么来吧，跟着孔子学习，他可以教你如何摆脱这些烦恼，成为一个家庭成功、事业成功、社交成功、人见人爱、
快乐健康的——君子。
和所有其它宗教一样，儒教也认识到人要摆脱尘世的烦恼，就必须要有有超脱尘俗对金钱地位的追求。基督教的“义人”追求得是上帝的喜悦；佛教的比丘追究的
是彻悟生死；而孔子认为，君子所追求应该是“道”。不过，需要注意的，孔子所追求的“道” 不是佛家道家所追求的虚无缥缈的“天道”，而是实实在在人世
间的道理规律。学习与发现这些道理规律不会使你白日飞升，身登彼岸，也不会使你获得一张天堂的入场券。君子的“道”可以使这个世界更良好的运行，让你和
你的子孙后代拥有更美好的未来，而这也正是君子的人生意义的归宿。“朝闻道，夕死可矣”。明确了这一点，做个快乐的君子也就不难了。
当然，在论语的后面部分，孔子将就你每日的生活中的具体情况，从家庭、职业、社交等各个方面指导你如何学习成为君子，远离烦恼的方式。同时，孔子也会将
他本人作为一个君子一生所学习思考而获得的“道”
你在生活中之所以有烦恼，因为生活中有太多东西是你想要得到的，却常常彼此不能兼顾，使你疲于奔命。当你想要取悦所有人的时候，却发现所有人都对你不满
意。你说了一次谎，却发现自己必须绞尽脑汁编一千个谎言来掩盖。其实对大多数人来说，“诚实”是最简单的也就是最有效的。这就是君子处事的逻辑。无论何
时何地，你只要能对人做到“仁、孝、忠、信”，对己坚持 “礼、义、廉、耻”，你必定能在纷乱复杂的社会上立于不败之地。至于“忠孝仁信礼义廉耻”的具
体内涵，我们会在后面章节中慢慢体会。

讨论：
1、能否以实例说明“学而时习之”的求道之乐？
2、分析基督教佛家与儒教的异同。

[罗克]

“学而时习之"。 “学”就是认识客观世界。人为什么要明白客观世界呢？绝大部分情况下是为了有效地改造世界，创造价值和克服困难。比如我想搞股票投
资，首先要明白股市是怎么回事，就会打听，查书，上网，把股市变化总结为规律装到脑子里。最后高兴地说： “噢，我明白了。”然后，我会在股市中实践我
对股票的认识。如果我对股票的认识符合股市的规律，就可以准确地预测股价变化，从中赚到钱，当然“不亦说乎”。但赔了钱怎么办？孔子没说“学而总成功，
不亦说乎”，而是“时习之”。为什么要“时习之”？因为认识总是通过不断地温习，实习从低级到高级，从片面到全面发展的。在低级，片面的阶段，当然会经
常产生错误的判断和预测，自然会在实践中碰壁。领会到这一点，我们就不容易在困难面前消沉，理解失误是很正常的学费。会自觉地不断根据实践中所遇到的困
难，总结自己的偏差和不足，提高和纠正自己的认识。譬如，经过总结，我会认为：“这两个月我没祷告，上帝在惩罚我。”，“现在已经是谷底，再坚持一下就
会好转。”或者“股市就是大户圈散户的钱，还是投基金更有效。”那种再认识更准确？还是到股市实践中去检验。总之，坚持用”学“和”习“作为我们与客观
世界打交道的主要方式，就不会怨天尤人，是保持可持续幸福的重要条件。

[无邪]

股市，呵呵，每天都有潮涨潮落，普通人众在这里经历的负面情绪一定不少：亏了固然哀叹，赚了却也要哀叹，抱怨自己为什么不多买些，再晚一点卖，以至于没
有赚的更多。是个考验君子修为的好场所。如果能在股市中保持快乐心境，想必该是大半个君子了吧。
需要强调的一点是，孔子说，君子不器。我们会在后面详细解说。但总的意思是，君子关心的“道”是形而上的规律，不是具体的操作，所以获得金钱只是副产
品。着眼点该要超出金钱的收获，超出股市上的输赢胜负。技术派在可以体会群体心理，基础派可以体会经济规律，数学派可以体会混沌理论，感觉派可以体悟人
生。验证这些体会的标准是能不能在股市里赚钱，但不要赚钱当作目的。股神巴菲特股海一生，最后把所有的金钱都捐给慈善事业，真是个不被金钱所累的快乐君
子。

[罗克]

我同意“不要赚钱当作目的”。“形上为道兮，形下为器”。道是目的，器是工具，物质基础。从这个角度讲，我们不应该贬低赚钱，以及其他生活工作技能。我
之所以强调这一点是因为旧儒学有过分推崇“道”，贬低“器”的倾向。

我不是很理解“君子关心的道是形而上的规律，不是具体的操作”。我们人本新儒教的君子应该是对社会有贡献的人。可以想象两种贡献方式。要么直接通过具体
操作，象股神巴菲特先通过具体操作先赚钱再捐款。或者通过研究形而上的规律指导具体操作。

[无邪]

我想：“形上为道兮，形下为器 “并不是要贬低“器”。不是说“道”是高尚的上等的，“器”是低贱的下等的，而是说”道“是抽象的规律性的，在客观现实
中，则以“器”的方式体现出来，也就是具体的工作。
君子不器，绝对不是说君子不可以进行具体事务的操作。相反，“学而时习之”就是要在生活实践中才能真正的理解和掌握真理。这也就是儒家所说的“格物致
知”。“不器”是要求君子不应该将自己的眼光局限于具体的事务，而是永远抱持着在事物中发现规律，感受真理的态度。只有这样，才不会被日常的成败得失所
困惑，陷入“小人长戚戚”的苦恼生活中。

[无邪]

（二）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。学弟也者，其为仁之本与？”

无邪意译：
有子说，如果一个人至少要能够懂得感激父母的养育之恩，知道友爱兄弟姐妹，才有可能对社会其他人拥有爱心。一个懂得孝悌的人，我想多半不会是社会的破坏
力量。君子专注于事情的根本处，根本建立了，道也可以由此而成就起来了。孝悌该是仁道的根本吧？

无邪导读：
“孝”是儒家学说中的核心内容，是孔子学说的逻辑起点。通过“孝”，以及丧礼，祭祀等仪式，孔子让我们能够体会和感受人生的意义在于——传承。这有两个
方面的内容。
1、生命的传承。什么是生命？现代生物学告诉我们，生命的本质是基因，是通过复制与突变而进化以适应环境不断繁衍的基因。在生命中，个体的意义是有限
的，真正有意义的是从远古流向不可知未来的基因之河。如果你站在历史的空中，看着这奔淌而来的大河，这大河源自数十亿年前，它开始是细细的一支，不断的
壮大，又不断地分出新的支流。大多数支流干涸了，少数几支却变得更壮大。大河亿万纤细的支流，每个生存者的人都代表着一个支流，流向不同的方向。这支流
的身后承载着千万祖先的努力，才使得生命的基因之河成功的延续到你的身上。你该为此感到骄傲，因为无数其他的支流已经干涸了——他们的祖先不及你的祖先
优秀或幸运。你也因该感受到你的责任，因为你的父母、祖父母、千万的祖先希望你能延续祖先的努力，不要在你的身上断流。孔子也许没有用显微镜看到基因的
本质，他却用他思想，天才地看到了生命之河的奔淌。所以，他希望通过“孝”，让你能尊重你父辈的努力；通过丧礼、祭祀等仪式，让你感受体悟你的生命之河
的存在。孔子说：“不孝有三，无后为大”时，清晰地将你人生的最重要的责任展示给你，那就是：传承。如果你觉得责任这个词太沉重了，那么换一种说
法，“价值”：让生命之河通过你得以延续，就是你存在价值的实现。
2、文化的传承。别以为孔子就只是劝人生孩子就算了。人固然是生命，但绝不仅仅是生命而已。因为人不只是行尸走肉的活着，还是有文化的存在。有能力创造
并积累文化的能力是人类有别于一切其他存在的特质。文化的基因（meme）与生命的基因一样，也是一条从历史流向未来的河流。儒家除了重视基因的延续，
同样强调文化的延续。所以有“天地君亲师”的说法，是把教育的传承者“师”放到了与祖先同等重要的地位上。虽然今天的教育已经是一个开放的体系，不像古
代通过封闭的“师傅——弟子”系统来将知识文化“一脉相传”，但我们同样从先贤往圣那里学习了知识，也同样有责任将这些知识在自己的手中发扬光大。传播
你的理念、思想，是你存在的价值的更高层次的实现。所谓“立言立功立德”，称为三不朽，为何不朽，因为这些可以传诸后世，是个人价值的最高实现。

“仁”，是人类内心所固有的一种对于其他普通人之间的感情。＂人之异于禽兽者几希”，人类是由动物进化而来的，我们本质上也是一种动物。但人类还是有少
数使我们成其为“人”的东西，以构成人与动物的分野。“仁”可以说是其中非常重要的一个啦。这种感情使人们有可能普遍性地做出利他行为（未必是英雄式的
舍身取义，给乞丐一个铜板、与火车上陌生人的孩子分享你的水果、给问路者指一下方向都是彰示你人性的利他行为。）正是这种独特的感情使我们人类社会有可
能以这样的规模而存在，这是人类以外的任何一种动物都不可能做到的。西方所谓之“人性”大体上也是一个意思。我们人类能有今天这样改天换地的能力，不是
因为我们力量大、速度快，甚至也不是因为我们够聪明，而是因为我们是以一个人类社会的形式存在，并共同应对挑战。从以血缘为纽带聚族而居的氏族社会，到
今天全球一体的地球村，人类力量提高的过程，可以说就是这个社会网络不断扩大的过程。而这个网络形成的第一步，是从我们拥有了“仁”心开始的。

“孝”是“仁”的起点。首先，我们与父母兄弟除了拥有血缘上的联系，还由社会联系。在一个家庭里朝夕相处数十年，应该是最亲密的社会关系了。如果对爱自
己最多的父母都不知回报，对从小一起长大的兄弟姐妹都没有感情，实在很难相信他是一个对社会其他成员有爱心的人。其次，也是很有意思的一点，其实很多人
都没有意识到一点，父母对孩子的爱是所有高等动物生来都具有的东西，因为这在进化上是物种繁衍的需要。但“孝”却不是。所谓“痴心父母古来多，孝顺儿孙
谁见了”。如果纯粹从生物性的“自私的基因”的角度考虑问题，考虑到父母兄弟姐妹都拥有50%的和自己相同的基因，人们固然会爱自己的父母，但成年子女
对父母的关爱最多与对兄弟姐妹的一样多就够了，绝对达不到孔子所要求的“孝敬”的程度。但是从“仁”的角度来看，一个有道德感的人应该对别人的善意给与
同等或更多的回馈。这一点，当你面对社会上其他人时可能倒不难做到，因为人们知道，只有你对朋友同事表达善意，尽可能施以援手，别人才会对你好，在你需
要时提供帮助。以人类的智力不难理解，这样一种交换，是对自己直接有利的。但当你面对父母时，他们对你的爱是本能的无条件的，你根本无须做出同等回报就
可以安全地享受利益。在这种情形下，你是否还会坚持“等量回馈”的人际交往原则呢？孔子认为，是否能做到“孝”，是一个人是否有“仁”心的试金石，从而
判断一个人的看似高尚的行为是基于庸俗的利益交换还是内心的道德感。

[无邪]

（三）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
巧：好义。令，善义。务求巧言令色以悦人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。鲜，少义，难得义。不曰“仁鲜矣”，而曰“鲜矣仁”，语涵慨叹。或本
作“鲜矣有仁”，义亦同。
白话试译
先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，（那样的人）仁心就很少了。”
无邪导读：
“仁”是要关心他人，关心社会。在这个社会上，有一类人特别善于用漂亮的言辞与态度讨人欢心，一幅掏心掏肺的样子。孔子说，这种人其实很少是真正愿意为
他人付出的善意的，因为他们没有真诚。仁必须以诚作基础，才是真正的仁。
仁者要的是行为。小人想要欺骗，又不肯付出，嘴皮子是最有效的手段了。

需要注意的是，旧儒家在这个问题上又走了极端，变成完全否定自我表达。其实在后面的章节中可以看出，孔子从不排斥自我表达，也是希望社会看到“仁”行得
到表彰的。旧儒认为，既然“仁”必须是出于本心的，就不在于让别人知道。但其实，传播价值，醇化社会也是“君子”重要的社会责任。要能使普通大众迅速准
确地识别“君子”，就得让别人知道此人是“仁”的。作为一个“君子”本身，其实也有义务让周围的人了解并信任自己，从而使自己能成为一个醇化社会的核心
（谁不想和好人做朋友，作交易呢）。如果大家都做好事不留名，那怎么起到表彰先进的作用呢？所以做了好事也不必藏着掖着，不妨坦然地以此为荣，然后酷酷
地说一声“这是我应该做的”。
不过，造成大家不敢自我表扬的一个可能的原因则在于旧儒家把“仁者”的标准推高到的一个过分的地步，以至于绝大多数人都达不到“君子”的标准，这样，几
乎所有自称“君子”的人，都或多或少有不达标的地方，这样，在这些“圣人”们的眼中，都是伪君子。只有当“圣人”或“君王”们需要树立一个典型时，才
把“君子”的帽子戴在他们选定的人头上。多数这些被选定的“君子”“模范”能存在下去，也必须选择性屏蔽不利信息才行。雷锋当然不应该有英那格手表，岳
飞也绝不会拿群众一针一线。否则怎么算得上 “模范” “英雄”“君子”？这样的做法，最终是失去了善恶的标准，只有权力才是终极标准。
其实孔子语境中的“君子”不是什么圣人，而是很平实的普通人，我们在后面的章节中可以慢慢体会。
要提倡新儒家，就要猛烈抨击旧儒家的“道德至上主义”，让“仁”“义”回归平民的土壤中，让人人都能有“仁心”，行“义举”。
另外值得指出的事，孔子是一个很实际的人，他完全理解并认同，言语与态度绝非虚伪，而是人际交往中非常重要的一部分。比如，孔子在论“孝”的时候就说
过“色难”的话，说对父母最难做到的就是恭敬的态度。

[无邪]

（四）
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”

与学而时习乎的“习”一样，这里的“习”也该是指“践习”。“我所传授于人的道理，不是我自己日常所践习的原则吗？”

无邪意译：
曾子说：“我每天都要反省自己三次：我替人做事，有不尽心的地方吗？我和朋友相交，有不真诚的地方吗？我所教授于人的道理，有不是我自己所日常所践习的
吗？”

无邪导读：
这一篇讲的是诚信！不可心存欺诈。
曾子第一句说“忠”。 “忠”是儒家很重要的一个概念，但也是被歪曲的最厉害的概念之一。
旧儒家被统治者作为统治的工具，把忠君推到至高无上的地位。其实，忠君的本质是之下位者的诚信，是忠于职守。所谓“食君之禄，忠君之事”，也就是曾子所
说的：“为人谋，而不忠乎？”但这种忠诚不该是无原则的。如果老板开除了你，你当然有权另找新工作，但你不可以无故出卖原雇主的商业机密。所以“忠”的
原则在于 “诚信”，而不在于所谓“君要臣死，臣不得不死”。所以，在明末，顾炎武等人强烈反清，因为他们是明朝的遗臣，仍需对前雇主尽责，但他们都不
反对自己的子孙出任清朝官职。
在人类社会中，人们必须组织成一个个的团体，如社团、国家、公司等。这些团体的有效运作是社会中体有效运作的基础。所以，一个有“仁心”的关爱社会的君
子要求自己对所加入的团体要有诚信，也就是“忠”。在孔子的时代，团体往往是以领导者为核心组织起来的，这个“忠”在形式上就体现为对上位者的忠诚。
第二句说平辈的诚信。
第三句说的是上位者也是要有诚信的。曾子是为人师的，所以有老师的原则：“教别人的道理至少得是自己也相信的”。同样，在儒家看来，君主也有自己的责任
与原则呢？所谓“君君臣臣父父子子”，意思是说君要履行君的责任，臣要履行臣的责任。
举吴三桂、洪承畴、施琅这三位“贰臣”为例：吴三桂身为明将，系国家民族的安危于一身，受明朝皇室的重用，却率兵投敌，当然是大大的小人；洪承畴力战被
俘，这一点上无愧职守，但随后利用它过去在明朝政府任职时所获得资源帮助清国灭明国，相当于跳槽的雇员出卖原公司机密，也没有“诚信”可言；施琅全家被
郑氏所杀，只身逃亡，是郑氏对不起他，他与原雇主已恩断义绝，做什么都不算不忠了。武子胥可以灭楚，施氏当然也可以灭台湾。

[无邪]

诸位，我的帖子已经发在西西河了，请前往指正。

[罗克]

3/14-3/22是国内紧张的时候。西西河网民最近集中在时事部分。3/22以前如果发太多的文化贴会不会显得不够爱国？已发表的论语导读5和6/7
都还尚未讨论。今天已经是3/17，是不是在3/22之前不必再发新讲座，集中回复已发表的讲座？

[无邪]

（五）
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
注释：道，领导。千乘之国，为当时一大国。使民以时：时指农时。使民当于农隙，不妨其作业。

无邪意译：先生说：“作为一个大国的君主，必须以虔敬的态度对待自己的职责，要能取得民众的信任。该节省财用，以爱人为念。使用民力，要顾及他们的生产
时间。”
无邪导读：这一章接着上一章，立刻就诠释对君主的责任与个人道德要求。
君主拥有极大的权利，但和百姓一样，领导者也必须有职业精神，也要敬业（敬事而信）。例如，君主固然合法的拥有国家的财赋权与役使人民进行公益事业的权
利，但这也要求君主必须谨慎使用这些权力，不可以自私以肥，为所欲为。钱财上，要节俭；要关心民众，即使有正当的理由要组织人民从事公益事业，也得尽量
不要妨碍人民自己的工作生活。
和曾子前面的“三省吾身”一样。这也属于道德教化，不是制度建设。
其实说儒教始终是中国君主集权统治的帮凶，真是冤枉。儒家从孔子开始，儒教在政治上的主要主张之一就是限制君权，这也是孔子在自己的时代不招当时国君待
见的原因之一。董仲舒提出并为后世沿袭的天人感应学说成功地在君主头上套上了第一个紧箍圈。汉朝儒家学者提出“天子一爵”的理念，从文化思想上将君权拉
到了体制内，而不再是超越体制的神的化身。到宋朝君主已经和士大夫“共治天下”了，而明朝中后期，皇权似乎已被相权压过了，万历皇帝几十年不上朝国家也
照样运转，说来几乎是君主立宪制的前奏了。儒教之成为集权帮凶，乃是被阉割过的伪儒，不是孔子的嫡传了。

[无邪]

（六）
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

无邪意译：先生说：“弟子在家孝敬父母，出门尊敬师长，言行当谨慎信实，对他人有爱心，能主动接近有仁德的人。这些基本的要求都能做到了，再向书本文字
上用心。”

（七）
子于夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

贤贤易色：下贤字指贤人有才德者。上贤字作动词用，尊敬义。易字有两读：一读改易、谓以尊贤心改好色心。一读平易，谓尊贤心平于好色心。今从前读。或说
此四字专指夫妇一伦言，谓为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。
致其身：致，送达义、致其身，如致命致禀气，谓纳身于职守、事父母能竭其力为孝，事君能致其身为忠。四句分言夫妇、父子、君臣、朋友回伦。

无邪意译：子夏说：一个人如果能做到：对妻子，爱她的品德与才能胜过她的容貌，对父母尽心竭力，对雇主对工作要能竭尽所能，对朋友言而有信，纵使他自谦
说没学问，我也要说他已有学问了。
无邪导读：有意思的是，对比这一章与上一章，二者都是谈论个人修养。子夏觉得能有良好的个人修养，就算是学有所成了，那么个人修养就是子夏的学习目的。
而上一章中，孔子却说，拥有了“入则孝，……，而亲仁”等个人修养后，只是一个基础，然后才开始“学文”。因为君子固然要有修养，但光有修养还不是君子
（还只能算是有点基础的“弟子”），君子还是要“志于学”“道”的。子夏的格局的确还是小了。所以孔子批评子夏：“女为君子儒。无为小人儒”，恐怕也不
是随口说说的。

[无邪]

（八）
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
不重则不威：重，厚重。威，威严。人不厚重，则失威严，不为人敬。厚重，我觉得是对自己的想法有坚持。
学则不固：固者因陋义，人能向学，斯不因陋。
无友不如己者：无，通毋，禁止辞。与不如己者为友，无益有损。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。师友皆所以辅仁进德，故择
友如择师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。或说：此如字，当作似字解。胜己者上于己，不如
己者下于己，如己者似己，与己相齐。窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣，而定择交之条件。孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之，即易得
友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。
无邪意译：孔子说，君子要对自己的想法有所坚持，这样才能获得别人的尊重。但同时，也要在这个基础上不断学习，这样才不会固步自封。替人做事情要讲忠
信，要有职业精神。不要和不如自己的人交朋友。如果真的有了过错，一定不要害怕改正。
无邪导读：喜欢钱先生对“无友不如己者”的解读。所谓三人行，必有我师，那是因为善于发现别人的优点。交朋友时，觉得彼此都有令人欣赏、值得学习的地
方，那才是意气之交。如果这人身上没有让你喜欢欣赏学习的地方，还与他交往，那不是贪图得到什么施舍，就是满足自己的虚荣心了。

（九）
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
镇终：终，指丧礼言。死者去不复返，抑且益去益远。若送死之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎。
追远：远，指祭礼言。死者去我日远，能时时追思之不忘，而后始有祭礼。生人相处，易杂功利计较心，而人与人间所应有之深情厚意，常掩抑不易见。惟对死
者，始是仅有情意，更无报酬，乃益见其情意之深厚。故丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。

无邪意译：曾子说：“要认真对待丧礼，要追思祭祀已去世的亲人，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。
无邪导读：慎终追远，非为死者，为生者也。儒家祭祀的，是绵延不绝的生命之河，是对先祖功德的缅怀和对自身责任的确认。想到自己未来也会被后人如此这般
的追思与怀念，对于每天在生活中拼搏努力的自己该是一种鼓励与安慰吧。外国人说中国人是祖先崇拜，其实儒家祭祖的初衷在这里，而绝不是相信可以获得鬼神
的保佑。
一个实际的问题是：在现代社会中，我们应该如何“慎终追远”呢？先说葬礼：西方社会都有程式化的婚礼葬礼等仪式让大家很容易遵从，可中国的“礼”制还完
全没有建立起来，没有一个基本的约定俗成的“礼制”可以让我们遵从。这也是为什么我们需要现代儒教会，可以制定现代化的“礼”制。再说祭祀：现代人流动
性大，而且以小家庭为基本构成，家族的观念已经很淡了，不可能像古代聚族而居时一样有隆重的祭祀典礼。此外，从前只祭祀父系祖先，在当代显然也不合时
宜。我想现代的祭祀的对象就不必是列祖列宗了，只要在年节时祭祀一下去世的直系亲人（父母、（外）祖父母、兄弟姐妹），加上清明扫墓，就是很好的表达了
对先人的怀念了。

[无邪]

（一O）
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

无邪意译：子禽问子贡：夫子每到一个国家，总是主动要求参与该国的政治。是他自己对做官感兴趣呢，还是当政者想让他做官啊？子贡说：夫子对人温和，为人
善良，谦恭有礼，生活节俭，在利益面前谦让。以这样的人得到从政的机会，他的就算是要求，这要求的内容恐怕也和别人不一样吧。
无邪导读：
孔子也跑官要官，子禽有些疑惑了。子贡了解他的老师。以孔子的为人，求当官当然不是求的颐使气指的权力欲，也不会敛财自肥的机会，所求的是实行自己的政
治理想，为民造福的机会而已。
另外，从这篇可以看出，孔子每到一国，都毛遂自荐，主动要求参与政治活动，的确不是一个拒绝表现自我的人。只要是踏踏实实地展示自我，而不是“巧言令
色”似的通过欺骗夸饰来获得自己想要的利益，孔子是不会拒绝自我推销的。
（一一）
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

无邪意译：父亲在，看你想干什么，（有老爹管着，有些事儿没机会干）；父亲死了，看你干了什么（这下自由了）；在三年内还常能想着：“如果老爸在，会不
会让我这么干呢？”那才算孝。
无邪导读：孔子谈“孝”，每次都是些具体的事务。由于孔子时代与现代在家庭结构上有极大的不同，所以我们不用在这方面太钻牛角尖，只需理解他是怎么思考
的就可以了。在孔子的“孝道”中，很明显的，他把父子之间的传承关系看得很重，希望一代代把祖先的火把传下去。有了这个意识，现代人就也可以感受自己肩
头的责任和义务在那里，倒不是说一定要子承父业，或者在职业选择上非得听家长的安排。
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（十、十一）[/url]

[Mike]

传下祖先的火是很重要的，否则一个民族就失去了他的文化和特征。

父母辈的职业不一定要继承，要继承的是文化传统，并且发扬光大。我们要有信心，一代比一代强，我们比我们祖辈有更大的能力，可以在他们的基础上建立更好
的社会。而我们的后代也会比我们更强大，会创造出更好的明天。相信我们的基因河，为祖先感到自豪，为自己感到骄傲，对后代充满信心，是我们应该具有的态
度。

[无邪]

（一二）
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

无邪意译：
有子说，礼法制度的功用，在于兼顾调和各方面的利益。先王之道，好就好在这里。但如果大大小小的民众都自行按照“调和”的原则来解决问题，也还是不可行
的：如果仅凭着了解了“调和”的道理来调和实际事务，不通过礼法制度来进行规范，终归是不行的。
无邪导读：
礼是国家与社会的政治秩序，是中国古代的法律。当然，考虑到孔子时代的现实，礼还只是现代法律制度的雏形，它是混合了法律与道德规范的社会秩序体系，相
当于今天法律制度与礼仪规定的结合。在古代中国，礼不仅是以道德约束的习惯法。礼告诉人应该怎么做，是必须要遵守的，“律”是不做礼的要求就受到处罚，
所以礼也是正式法。《礼记》详细记载了礼的具体条例，所以了是成文法。（关于“礼”的具体法律功能，参考马小红《礼与法：法的历史连接》）。
“礼”是儒家与道家和墨家的重要分野。与道家一样，孔子也认为求道立德是君子的主要追求，但孔子认为，不可触摸的“道”，难以衡量的“德”还不足以建立
一个有效运行的社会体系。孔子强调的是：礼。是成文的可直接规范人们具体行为的社会规则与法律制度。而君子的重要任务，就是要维护并完善“礼”制。如果
用现代的角度来看，孔子主张的“礼”，就是尊重并完善法律制度，是社会可以良好运行的基本保证。而法律制度的制定，必须兼顾社会各方面的利益。但这
个“兼顾”，不能由个人随心所欲地掌握，必须在制度的层面上操作才是可行的。（这句话是将儒家与任侠使气，替天行道的墨家而言的）——听起来好像很现代
嘛，似乎即使今天的中国社会政治在制度建设层面，也还颇有倾听孔子声音的必要。


（一三）
有子曰：“信近于义。言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

因不失其亲，亦可宗也：因，姻之省文。宗者，亲之若同宗。外亲无异于一本之亲。
无邪意译：有子说：承诺如果合于道义，那才是可以践守的。要表达恭敬，必须合于礼法，否则就成自我羞辱了。姻亲，如果对方不失亲近的话，也不妨把他当自
家人看待。
如果答应了帮哥们讨公道，可发现对方才是受害者，那还是别出手了。要送做官的老朋友东西，提一篮水果当然没问题，如果包一万块现金的红包，就有贿赂的问
题了。
“因不失其亲”这句略微有些争议。又说“因”是“依靠”的意思，不管那个意思，这句话传递的信息是类似的。就许多的海外留学移民的中国人来说，身份认同
始终是一个困扰的问题。孔子3000年前预见到了这个问题，给了一个很明确的答案：“因不失其亲，亦可宗也”，就是说，如果客国社会真正能做到对新移民
友好相待，那也不妨把它当成自己的母国看待。

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二、十三）[/url]