转载：从扬州到镇江到丹阳 (fwd)
Dai Yingshi
FROM: 166.111.1.11
发信人: dahan (匈奴), 信区: Travel
标 题: 从扬州到镇江到丹阳
日 期: Tue May 14 16:18:33 1996
８月２４日
扬州市内有几条公共汽车线路，但都是从我们住宿的招
待所楼下发车的。一个城市的公共汽车线路如果都是从火车
站或都是从汽车站发车的话，这个城市就应该算是一个小城
市了。
我在早上6:00刚过就起床了，但是从三楼的窗口向下看
，只见汽车站内热火朝天，人来人往，但各条公共汽车总站
都还没有车停靠。一直到了7:00过了，才来了第一批车，同
时不少中巴也冒了出来。
中国有句名诗，那就是“天下三分明月夜，二分无赖是
扬州“，提到扬州，我不能不想到大运河，其实早在公元前
486年，吴王夫差开凿邗沟，沟通了淮河与长江，就开始了扬
州城的建设。扬州又名广陵、江都、维扬等。自从隋炀帝修
筑了大运河后，扬州便成为了大运河与长江的交会点，日渐
繁华。到了唐代，扬州发展到了它的鼎盛时期，成了仅次于
国都长安的繁华名城。古诗有云：腰缠十万贯，骑鹤下扬州
。这便是当时扬州的写照。安史之乱后，唐帝国的国势渐弱
，吐蕃在西南崛起，隔断陆上丝路，唐帝国的对外贸易转由
海路进行，扬州作为东南沿海的两大港口之一，更见繁华，
唐末黄巢作乱攻陷扬州，据说屠杀了近二十万胡商，大部分
为波斯人与阿拉伯人。由此类推，当时扬州城内的外国人不
下几十万，一座城市内聚集了那么多外国商人，这座城市的
繁华可见一斑。当时扬州既是交通的中心枢纽，也是对外贸
易的主要口岸之一，同时扬州在中国历史上一直是盐业中心
，因此中外客商来来往往，络绎不绝，商贾如云。
与扬州有联系而且死在扬州的著名政治家有两位，其一
为明末的抗清名将史可法，史可法在外无援兵、内缺粮草的
情况下，坚守扬州孤城，后来城破被俘，多次严词拒绝了清
豫王的劝降，慷慨就义，成为千古民族英雄。另一位比史可
法还要出名得多，这就是在中国几乎无人不知的隋炀帝杨广
，在史书上，隋炀帝杨广是一位颇受非议的皇帝，史书对他
的评价几乎是一无是处，因为隋炀帝的缘故，在中国人的心
目中连隋朝也不是一个什么好的朝代。其实这实在有失公允
，隋代是中国历史上处于转折点上的一个皇朝，它结束了自
西晋末年以来延续了近三百年的分裂局面，完成了南北统一
；它加强了中央集权，改革了北朝的六官制，基本上确立了
三省六部制度，而且一直沿用到清末；它制定了《开皇律》
，对后世的法律影响深远；它实施了均田令与租调令，整顿
了府兵制；它建立了科举制，削弱了门阀大族世袭的特权，
开创了任人唯贤的先例并将其制度化。隋文帝后期与隋炀帝
前期，国家富足强盛，社会空前繁荣。唐代的各种法制法令、
行政机构设置、军队编制等无一不承隋制，就连中国历史上
辉煌灿烂的唐长安城，也是承继了隋代的大业城。至于隋炀
帝，我个人觉得他本身就是一位性格矛盾的悲剧人物，历史
文献经常将他的放荡挥霍细细地加以描述，我觉得这显然是
过分夸大了。史书记载在征服陈朝的战争中他出任统帅一职
，在平定南方后他的行为堪称模范，他处决了几个有名的酷
吏，并封闭了仓库，在占领区没有发生通常会发生的抢劫与
杀戮；在任东南总管的九年中，他推行合理的行政措施，打
破了阻碍南方人成为隋朝忠实臣民的许多政治与文化方面的
隔阂，国家分裂三百年后在如此短的时间内就实现了行政上
与文化上的再统一，他所作的努力与成功是不能一笔抹杀的
。在即皇帝位的头几年，他仍然在采取有助于进一步巩固帝
国、促进社会繁荣的措施治国，只是在公元 610年前后，他
忽然滋生了全力对外扩张的念头，在对高丽的战争中耗尽了
国力，最后弄得国破身亡。民间传说中总是绘声绘色地描述
炀帝是如何地放荡，其实炀帝的正妻萧后，南朝前皇族的后
裔，一位聪慧通达的妇女，一直受到炀帝的尊重与宠爱，成
为他的终身伴侣与知心人; 又例如中国的史书总是将炀帝开
凿的南北大运河看作是他的劣迹之一，即使是对隋炀帝攻击
得最厉害的史学家也不能不承认，南北大运河大大地促进了
南方经济的发展，加强了南北交流，唐代的繁荣，在很大程
度上有赖于这条隋代开挖的大运河，毫不夸张地说，如果没
有大运河，就不会有中国经济在唐宋的飞跃。认为隋炀帝只
是为了下扬州看琼花才开挖这条南北大运河，持有这种观点
的人，如果不是为了故意贬低炀帝，就一定是白痴。
看看时间也差不多了，我与傅文波开始出门了，第一站
是城北的大明寺。
大明寺最早建于南朝的宋朝，以宋大明年号命名，故称
大明寺，到了清代，乾隆皇帝下江南时，大概觉得“大明”
二字容易使人想起前朝，因此改名为法净寺，但很少有人这
样称它。提到大明寺，人们马上就会就会想到为中日文化交
流作出巨大贡献的唐代扬州名僧鉴真。
鉴真纪念堂建在大雄宝殿的东侧，系参照唐代建筑风格
而建，是著名建筑学家梁思成的最后一件作品，走进大门，
首先看到的是一座碑亭，碑文为郭沫若的手迹“唐鉴真大和
尚纪念碑”，正殿的须弥座上，供有鉴真的楠木雕像，雕像
结跏趺坐，合闭双目，神态安详。
唐代是中日文化交流的一个高峰时期，日本僧人荣睿、
普照在公元 732年来中国,在长安研究了佛学十年, 公元
742年到扬州, 想请高僧鉴真推荐一名通律学的僧人到日本传
授佛教戒律,鉴真在询问了诸弟子谁愿前往而没答复时, 遂决
定亲自前往, 在经受了千灾百难，历时12年，六次起行，五
次失败后，终于在公元 753年成功到达奈良。将大唐文化传
播到东土。
大明寺的西边就是平远堂了，平远堂是宋代政治家欧阳
修在扬州任太守时修建的一处消闲花园，它建在小山之上，
面对著南方的湖面，可以想象当年清风徐来，一群士大夫在
此赋诗作画的情景。
从大明寺向南，我们来到了瘦西湖。
瘦西湖是扬州城内的主要风景区，这里原来是河道，后
来拓宽成湖，但仍保持了狭长的特点，故名瘦西湖。但是关
于湖名的来由还有另外一个说法，据说在清代，由于扬州是
江北的商业中心，同时又是江淮盐业中心，因此富甲一方，
当时的瘦西湖，灯红酒绿，是有钱人家来消闲的地方，正如
西湖是江浙有钱之家消闲之处一样，在杭州，曾有人将西湖
比做是销金锅子，因此清代诗人汪沆有诗曰：“垂杨不断接
残芜，雁齿红桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖
。”瘦西湖因此得名。不管哪种说法是正确的，反正在清代
瘦西湖已经成为扬州有名的游玩之地。
没有想到瘦西湖的门票这么贵，竟然达到８元一张。在
门外，我们就见到了白塔的塔身。从北门进去，走了不到五
十米，就见到了五亭桥。五亭桥又名莲花桥，建于清代，这
是一座建筑风格很奇特的拱形石桥，在近40米长、10米高的
桥身上，矗立著五座亭子，中间的一座亭子最高，南北各两
亭互相对称，亭顶覆以黄色与绿色的琉璃瓦，金碧交辉，四
周石栏的石柱都雕有各式狮形，桥下纵横有大小共15个桥洞
，在碧波垂柳的相映下，美不可言。我坐在亭子里面，望著
游船从下面的桥洞穿过，南面的白塔在朝阳的照耀下显得格
外洁白。
当然，如果要照五亭桥，就得离开它，于是我们来到桥
东面的袅庄，袅庄是一处独立的伸入湖面的园林，里面有亭
有房，更有一圈绕著水面的回廓，从五亭桥看过来，建筑白
墙乌瓦，在水面投下它的倒影，非常宁静与和谐。这就是园
林造景的一种手法，五亭桥与袅庄互相为景，互相借景。
扬州白塔的正名是莲性寺白塔，但是莲性寺已经不存在
了，只剩下一个破烂的山门，只有那白塔，历经修葺，至今
仍然矗立在瘦西湖的南岸。白塔是乾隆年间仿北海白塔而建
，据传乾隆下江南，在扬州游玩瘦西湖时，曾指著一处景色
对侍从说：这里多象北京的北海，可惜就差一座白塔。言者
无意，听者有心，当时的盐商总纲江春为了讨乾隆欢心，用
一万两银子贿赂皇帝的侍臣，取得白塔的图样，当晚用白花
花的盐堆成了一座白塔，次日乾隆再来，见一座白塔已矗立
在瘦西湖畔，龙颜大悦，盐商们自然各得好处，待乾隆离开
扬州后，再用砖石重做白塔，遂成现状。在晴空的映衬之下
，白塔高耸，金顶闪耀，塔基正面嵌有“白塔晴云”的石额
，正好概括了这一景色。
“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜
，玉人何处教吹箫？”这是晚唐诗人杜牧的诗句，意在描绘
昔日扬州二十四桥那清幽、恬静的意境，千年来，“二十四
桥”成了昔日扬州禁苑繁华、风流盛事的象征，而盛名之下
的二十四桥究竟在何处，也就成了人们众说纷纭，没有公论
的谜，有人说是总共有二十四座桥，有人说是第二十四座桥
，也有人说是扬州全城桥梁的总称，也就是虚拟的桥名。我
个人倾向于二十四桥应该是第二十四座桥的说法。现在公园
管理部门在瘦西湖的西边重建了“二十四桥”景区，新的“
廿四桥”是一座呈月牙形的白玉桥，桥的两侧刻有24幅玉女
吹箫的浮雕，到底它有没有将当年的诗意表达清楚，我想只
有杜牧的诗灵才能作出评判了。
顺著幽深的小路，我们离开瘦西湖，来到公园的南门，
在这里，我们又遇上了已经拐弯向南的瘦西湖。在通向公园
的湖面上，横跨著一座东西向的有白石栏杆的宽阔的圆拱形
石桥，这就是有名的虹桥，也称红桥。虹桥形似长虹垂于湖
上，故得名，站在桥上，面对瘦西湖的一汪碧水，波平如镜
，天光云影，微风轻拂垂柳，令人心旷神怡。
从瘦西湖出来，我们乘车回到汽车站，在一自行车出租
点租了两辆自行车。从车站向西，我们骑往城西南的文峰塔
。文峰塔建于明代，位于城南的古运河畔，为砖砌塔身，七
层八面，高40多米，据说在晴朗的日子里，在40公里外长江
以南的镇江都可以看到文峰塔的塔影。塔下运河是当年鉴真
东渡解缆入江之地。中国从明代起，开始出现塔与佛教脱离
关系的情景，如从明代开始出现的文昌塔就是与佛教毫无关
系的。至于这座塔是否与佛教有关，我们就无从追究了。
离开瘦西湖，我们沿著马路一直向东骑，下一个目标是
位于城东的扬州大桥。扬州城内的运河很多，如刚才我们见
到的文峰塔所依的就是一条古运河，但所有的运河最终都是
要流入京杭大运河，而扬州大桥，就是跨越南北流向的京杭
大运河的。二十分钟后，我们终于站在桥上，扬州大桥为一
钢铁桥，形状与广州的海珠桥相似，只是没有海珠桥那么长
。我们的脚下就是流淌了一千多年的京杭大运河，河宽近五
十米，河上的船只穿梭来往，只要在桥上站上几分钟，就明
白这条京杭大运河是多么的繁忙。船只们往往连在一起，一
只牵著一只，十几艘船连成一条长队。京杭大运河素有江南
黄金水道的称号，到此一看，真是名不虚传。
回到城内，我们首先来到普哈丁墓园。普哈丁墓园安息
著一位中古时代的阿拉伯人，唐宋年间，扬州城是中国与阿
拉伯进行贸易的重要港口，在扬州城住著许多阿拉伯人，普
哈丁就是其中的一位。据传他是先知穆罕默德的第十六代后
裔，在南宋年间来中国传教，逝于扬州，遂葬于扬州。整座
墓园是阿拉伯式的，面积不大，正门向西，对著古运河，但
是紧闭著，我们透过门缝往里看，可以见到主体建筑都是朝
西开，大概是对著他的故乡吧。我问一个过路的人，他说这
个墓地已经关闭有一段时间了，不知是不是在维修。带著几
分遗憾，我们离开墓园，来到被称为扬州园林代表的个园。
个园建于清嘉庆年间，是当时两淮盐总黄应泰的私人园
林，黄应泰别号个园，园内多种修竹，竹叶的形状类似“个
”字，园名由此得名。园林以叠石的立意精巧而著称。步过
紫藤密布的天井，便是园子的起点，此处秀竹苍翠，石笋峥
嵘，在竹丛后面是一花墙，中有一圆门，上书“个园”确是
点题之作。进门数步，有一轩厅迎面而立，过了厅，只见一
曲清池，池东筑亭，池周围点缀著姿态各异的石块，倒映池
中，池上有石桥，直达园北横亘东西的七楹长楼。楼前有长
廊，连接东西两座假山，东山用黄山石叠成，中有通天洞，
山中还因势构有石室、石桥与小院，在有限的空间给人以深
远之感。
山南有一楼，楼上楼下俱与山相通，楼西有一厅，厅前
正对一组避光面北的假山，山用宣石叠成，迎光则熠熠闪亮
，背光则耀耀发白，楼西有曲桥，桥下水声潺潺，直流入由
太湖石砌成的山涧中，太湖石呈青灰色，衬以顶部的森森林
木，凉气袭人。整座园林深具诗情画意，给人以精巧别致的
感觉。
这是傅文波第一次游玩江南园林，他感到非常满意，而
我因为已经去过苏州，因此觉得个园与苏州园林相比，还是
有一定差距的。但是个园有个好处是苏州园林所不能相比的
，这就是游人稀少，在我们游个园时，整个园中只有另外几
个青年人，因此在这里使人感到一种真正园林的味道。在苏
州，拥挤的游人减弱了园林的那份幽静与气氛。
从个园出来已过了12:30，在以后的时间里，我们遇到了
后来被我称为扬州现象的一种怪现象。我们首先在梅花岭碰
钉子。
梅花岭上有中国明末民族英雄史可法的衣冠冢，一周矮
墙内筑石为台，封土为丘，墓前立碑曰：“明督师兵部尚书
兼东阁大学士史公可法之墓”，墓门上有“史忠正公之墓”
的石额。史可法仍南明政权的大臣，受把持朝政的马士英、
阮大铖排挤，以兵部尚书兼东阁大学士衔头统辖军队，督师
扬州，顺治二年四月，多铎兵围扬州，十日后城破，清兵在
扬州屠城十日，史可法被执，慷慨就义。梅花岭也被称为史
公祠。
到史公祠时，正是中午，大门也是紧闭著，开放时间注
明：上午9:00-11:30，下午15:00-17:00，中午竟然要休息三
个半小时，这种情况我还是第一次遇到。
史公祠的西面为天宁寺，现在为扬州博物馆所在地，据
介绍收藏颇丰，有不少文物是稀世之宝，特别丰富的是扬州
八家即俗称“扬州八怪”的字画。扬州八怪指在清雍正、乾
隆年间先后寄居或生长在扬州的金农、罗聘、郑板桥、黄慎、
高翔、李方膺、李 、汪士慎八位书画名家。不用说，博物
馆的大门也是紧闭著，开放时间也与史公祠相同，看来扬州
的生活节奏确实比较慢。
天宁寺的前面为御马头，这里是乾隆皇帝游扬州瘦西湖
在此下马上龙舟的地方，现在有仿龙舟载著游客穿过扬州，
前往瘦西湖。
文昌阁建于明代，共三层，上盖筒瓦，阁檐皆呈圆形，
远望就象一座小型的天坛。现在正在维修，用竹枝搭起了手
脚架。四望亭虽说是亭，其实四面都是密封的，我与傅文波
围著亭转了一圈，也没看出它是做什么用的，但它也有一个
开放时间，时间也是与史公祠相同。
对扬州这种现象我只有摇摇头，在江苏，江南江北的差
别很大，江南人如果骂人，就会说你是江北人，意思是农村
来的，傻头傻脑的，当然这是一种蔑称，但是到扬州一看，
我觉得一个巴掌拍不响，扬州离长江只有40公里，从严格意
义上来说并不能算是真正的江北，可是它与江南就有这么大
的差别，这种生活节奏，反映在社会的各个方面，与江南当
然要拉开档次了。
在扬州的最后一个景点是何园。何园始称寄啸山庄，建
于清光绪九年，是扬州园林中最晚建成的一批。何园的北部
为后花园，分为东西两苑，东苑建有两厅，一为四面厅，一
为牡丹厅，两厅东北有假山贴墙而筑，在其上有问亭。西苑
以水池居中，池东面建有水心亭，南北各有曲桥、石梁通其
上，池北有楼七楹，中间的三楹突起，东西各两楹稍敛，形
如蝴蝶，故名蝴蝶厅，看到这个名，我与傅文波又想起了刘
志江。
园的中部为住宅大院，集中西建筑风格于一身，成前后
三进：前进为清楠木大厅，气势雄伟，后两进皆为两层楼房
，清水磨砖墙壁，楠木百叶门窗，工艺精细。
片石山房在园的东南，相传为明末清初大画家石涛和尚
所构，该园占地不广，但结构上错落有致，现存假山、明楠
木大厅、水池、水榭等遗迹。
正如太湖石是狮子林的特色一样，我觉得何园也以复道
行空，回廓曲折为其特色，复道凌空而架，回廓贯通全园，
令人有无穷的回味。
回到旅馆已是下午的16:00，我们乘车回到汽车西站，上
了前往镇江的中巴。从扬州到镇江，首先要行驶近40公里到
瓜洲渡口，再经汽车轮渡渡过长江，长江对岸就是镇江了。
在中国秦汉以来的二千年的历史上，长江口一直是向外伸延
著，江面越是越来越窄，在汉代，扬州就在长江边上，那时
长江江面宽达20公里，到了宋代，江岸已经向南移，江面宽
度也只有9公里了，到了现在，江面宽度只有2.3公里，而且
扬州离长江北岸也有40公里了。
瓜洲渡古来就非常有名，王安石在他的诗中说“京口瓜
洲一水间，钟山只隔数重山”，自古瓜洲古渡就是往来于江
南与江北的交通要道。我曾经在武汉、南京都穿越过长江，
但那都是从桥上过的，这一次是头一次乘船渡长江。从瓜洲
渡口到镇江渡口约需时40分钟，在这一段，长江并不算宽，
不知为什么，我忽然想起了达摩“一苇渡江”的故事，他那
时渡的长江，应当比现在这段长江宽得多□ 镇江，位于江苏省的中部，扼
守著长江与京杭大运河的
交汇口，是江南有名的旅游胜地。春秋时称朱方，秦时称丹
徒，三国时孙权筑京城于建邺，将此称为京口，直到北宋时
方才称镇江。王安石诗云“京口瓜洲一水间”，其中京口指
的就是镇江。
江南的肉松与鱼松非常有名，到了镇江，我们到商店里
买了半斤肉松，不用一会，那肉松就没了。镇江明显比扬州
繁华，商店里出售的商品都丰富得多。到了镇江，我才觉得
是真正到了江南了。
８月２５日
早上起来，天气不好，下著小雨，昨天晚上看电视，天
气预报说今天中午台风将在宁波一带的海岸登陆，但是今年
第一个在浙江登陆的台风，就样还是让我们遇上了，看来我
们真是走“水运”了。
到火车站广场乘４路车，我们首先来到焦山□ 焦山在镇江市东北的长江中
，由于其满山苍翠，宛如碧
玉，故有浮玉山之称。相传东汉末年焦光隐居在此，三诏不
出，因而得名。山高70.7米，峨崖峭壁，宛如中流砥柱似地
立在滚滚东流水中，气势雄伟。山麓的定慧寺古刹，是佛教
的胜地，宝墨轩碑刻，搜集自六朝至明清的碑刻二百六十多
方，是焦山有名的历史文物，四山摩崖题名石刻，有南朝以
来二百多名人题刻，可谓是江南第一碑林。
从象山山麓的码头渡江，时间尚早，船上的乘客大多数
是去烧香的妇女。在现代中国，佛教的信徒以女性居多，因
为男人必须要挣钱养家糊口，而且男的多数都有自己的一番
事业，加上国家的政策实际上不鼓励宗教信仰，因此男的很
少真正有宗教信仰。而妇女阶层就不一样，首先有事业追求
的女性不多，其次很多女性只是担当著家庭主妇的角色，为
了弥补其精神上的空虚，再加上为其家庭成员祈福，很多女
性都或多或少地对佛教有著信仰，但这种“信佛”其实只是
停留在很浅的表层。她们能做到的就是见像就拜，在每个像
前烧一柱香，并且口诵“南无阿弥陀佛”。
上得岸就到了焦山的定慧寺了。定慧寺始建于东汉年间
，距今已有1800多年的历史了，其原名为普济寺，清代康熙
皇帝南巡来游焦山时改为此名，“定慧”二字取于佛家“由
戒生定”，“定”是表示去掉一切私心杂念，思想高度集中
，“慧”是由“闻、思、修”三条途径来增长智慧。“定慧
”是佛家修行的纲领。
定慧寺的山门向南，门外有一对明代的石狮，门楣上有
“焦山定慧寺”匾额，在山门迎面的照壁上有明代进士胡缵
宗所题的“海不扬波”四个大字。大雄宝殿是定慧寺的主体
建筑，屋顶雕龙描凤，图案精美，殿内有一盏长明灯高悬在
半空，大殿上供奉著药师、释迦牟尼、弥勒三尊大佛，大殿
两旁分别排列著十八罗汉，主佛的背面为五十三参，居中的
为观世音，左面是善财、右面为龙女。
在大殿前面有两株巨大的银杏树，绿叶遮天，树龄至少
也有好几百年。
从大雄宝殿向东，就是宝墨轩，即是焦山碑林所在。焦
山碑林与西安碑林是我国仅有的两个碑刻方面的全国文物保
护单位，里面收藏了大量的历代碑刻，共有四百六十余方，
数量之多，仅次于西安碑林。这些碑刻镶嵌在四廓亭阁之中
，在书法艺术上，楷、草、隶、篆各有千秋，集历代书法流
派之大成。在这些碑刻中，汉代蔡邕的《焦君赞》、梁代江
淹的《焦山述怀》、唐代的王瓒诗碑与《瘗鹤铭》被称为焦
山四绝，《大唐润州仁静观魏法师碑》为初唐时期的碑刻，
高２米，是江南地区现存最完整的唐代碑刻，另外，王羲之
的隋《开皇本兰亭》、米芾临《兰亭序帖》、黄庭坚的《蓄
狸说》、文征明的《钱王先生志铭》、成亲王的《归去来辞
》等均是名家手笔。
焦山碑林犹如璀璨的群星，而其中最灿烂的一颗明星当
数《瘗鹤铭》。“瘗”是埋葬的意思，《瘗鹤铭》是一篇悼
念仙鹤的文章，原刻于焦山西麓摩崖石壁上，后因山崩，坠
入江中，到了清代，从江中捞起五块残石，现五石共计还有
字93个，其中全字81个。在焦山碑林的所有石刻中，《瘗鹤
铭》为第一名碑，为历代文人所赞叹，享有大字始祖、书法
冠冕的盛誉。字体结构有草书圆劲之势，有汉隶瘦掣之笔，
有篆书的筋脉，在中国众多的碑刻中，它与陕西汉中的《石
门铭》并称为“碑中之王”。
这个地方当然是傅文波喜欢的地方，他细心地观碑，我
则找出名的碑拍照，如果要认真看，花上一天时间都不可能
将所有的碑刻看完，我们在碑林中花了将近一个半小时时间
，我想我们今天也只能花这么多时间在这里了。
焦山的景点还有很多，但是我们不能在此停留太久，于
是顺原路乘船回到南岸，往市北的北固山而去。
北固山位于市区东北的长江边，山壁陡峭，形势险固，
故名北固山，素有“京口第一山”之称。山顶上有多景楼，
凭栏远眺，金、焦二山分峙，对面瓜洲古渡可见，山光水色
连天。
在公园大门两侧的墙上，嵌有两幅碑刻，上书“襟山带
水，控楚负吴”，将北固山的地理位置表述得很清楚。入得
园去首先就见到两块试剑石，相传孙刘联姻，两人都想得到
荆州，各怀心事用剑劈石，用以问卦，留下两块裂成两半的
试剑石。上得山去，首先见到的是一座中山纪念林塔，塔周
嵌有孙中山的造林遗训，遗训的词句我觉得十分好笑，如“
有了森林，天气中的水量便可以调和，便可以常常下雨，旱
灾便可以减少。”“要能够防水灾，便先要造森林，有了森
林，便可以免去水灾。”“我们研究到防止水灾与旱灾的根
本方法，都是要造森林。”该碑立于1930年，当时镇江为江
苏省政府所在地，这碑应当是当年绿化造林运动时所立。
北固山可以说是与三国的传说有著紧密的联系，甘露寺
在北固山后峰，建于三国东吴孙皓甘露元年，后废，唐李德
裕守镇江时，在山上建寺，后屡建屡毁，今寺内有天王殿、
老君殿、观音殿等建筑，均建于清末，天王殿后有长廊 二
十一间，其中十一间之石壁镌有“天下第一江山”的石刻字
，高约 1.5米，为梁武帝驾幸北固山，见此处风光雄伟而书
，原石刻已毁，现石刻为后人重摹。山顶的凌云寺，康有为
曾改为江山第一亭。
甘露寺相传为刘备招亲之处，史学家们已考证其不是真
事，但民间仍然津津有味地流传著这一传说。如凌云寺讹为
刘备死后孙夫人在此祭他的祭江亭，寺北的多景楼，相传是
吴国太的相婿楼，其实吴国太早在赤壁之战以前便已死，根
本不存在国太相婿的事。
在甘露寺的北面，还有一件与三国故事传说有关的狠石
。其为一石羊，大小如真羊，无角，左侧腹上刻有“狠石”
二字，相传孙权曾骑在背上和刘备共商破曹大计，定下了赤
壁之战的妙计，原狠石在清初的战火中丢失，现在的这只羊
是在清末时仿造的。我与傅文波都对这个传说表示怀疑，那
么小的一只石羊，孙权又不是小孩，干吗要坐在石羊上与刘
备说话，而且两位都是平起平坐的英雄，既然孙权有石羊坐
，刘备不也得坐石羊吗！于是我们可以想象在一千多年前的
某一个阳光灿烂的中午，两位几十岁的英雄如同小孩一样每
人坐了一只石羊相对而谈，而中国的一段历史就在这种氛围
下被书写的。
北固山倒还真是有一处三国时代的遗址，这就是在山南
麓的太史慈墓。太史慈为东吴名将，作战英勇，后在与曹操
的大将张辽的对峙中中了毒箭不治而亡，孙权甚惜之，下令
在北固山建墓将其厚葬。时至今天，太史慈的坟墓孤零零地
隐在乱草丛中，让后人去想象当年那战火连天、铁马金戈、
英雄对峙、豪杰并起的岁月。
在太史兹墓的左上方，是从北固山前峰移过来的鲁肃墓
。我是在三国演义里认识鲁肃的，我不太喜欢这个人，我觉
得他总是吃里扒外，周瑜有点什么决定，他就马上到诸葛亮
处通风报信，一个傻乎乎的形象，成了在吴国内蜀国利益的
代言人。
甘露寺铁塔矗立在北固山的山腰上，初为石造，为李德
裕所建，后毁，北宋年间重建铁塔九级，高约13米，明清时
又遭雷击，今仅存四级，塔玲珑美观，须弥宝座上刻有如意
水纹、卷浪等图案，佛座束腰的每一面有壶门和佛像，塔身
每层皆八面四门，上铸飞天、莲座、坐佛、站佛等，姿态生
动。
北固山的最精华部分大概就是位于后峰顶的的多景楼。
多景楼原名北固楼，是古代长江的的三大名楼之一。多景楼
因米芾题书的“天下江山第一楼”而闻名，它创建于唐代，
楼名取自李德裕的“多景悬窗牖”的诗句。与焦山相比，来
北固山游览的游人很少，我们登上多景楼的二楼，只见滔滔
长江从西南流出，东流而去，江水与灰暗的天空融为一体，
焦山雄踞在东面的江心，江对岸的瓜洲江岸在烟雾迷茫中若
隐若现，整个景色如同一长卷山水画。当年，历代诗词名人
都曾在这里登楼吟诗，留下许多千古绝唱的诗篇。
多景楼的东面为凌云亭，也称北固亭，传说当年孙刘联
盟破裂后，刘备兵败病死在白帝城，孙夫人得知这一消息在
此设奠望西遥祭，故此亭又名祭江亭。南宋第一词人辛弃疾
曾多次登北固亭，见万里长江滚滚东去，感慨万千，作了多
首词借古讽今，对当政者不图收复中原失地，只顾苟安的做
法深表不满，如他在《南乡子・登京口北固亭有怀》一词中
，尽书其满腔感情：“何处望神州，满眼风光北固楼，千古
兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流！年少万兜谋，坐断东
南战未休，天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋。”，
又如在《永遇乐・京口北固亭怀古》中感慨“千古江山，英
雄无觅孙仲谋处……”。历史也是一个轮回，其实辛弃疾还
是幸运的了，如果他生活年代再晚一个世纪，那时就不是谈
收复失地了，而是如何保卫社稷。文天祥、陆秀夫、张世杰
面临的不是如何以半壁江山为根据地，去收拾旧河山，而是
如何保住半壁河山，不致亡国的问题。
从北固山出来，我发现带出来的胶卷不够用，我们或者
是回旅馆取胶卷，或者是在路上找一家商店买几卷，傅文波
主张不要回去，因为时间很紧，一来一回起码要浪费一个多
小时，而我则担心买到假胶卷的话，浪费钱都还是小事，浪
费时间与表情是大事。最后我们在繁华的中山路找了一家最
大的商店，在里面买了两卷胶卷，我想在国营大商店总应该
不会遇到假货了吧。
在中国作为消费者是很可怜的，消费者的利益得不到任
何保障，并不是说国家没有法律保障消费者的权益，而是由
于法律的尊严被践踏得体无完肤，没法可依、有法不依的现
象大量存在，自己作为一个中国人面对这种情况真是觉得很
可悲。
中唐诗人张祜有《题金陵渡》诗云：“金陵津渡小山楼
，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。”
描述了当年渡长江的情景。金陵渡指的就是京口古渡，座落
在市区西部的云台山麓，依山起伏，条石铺道，原来是扬子
江的古渡口，为长江下游南北津口要地。当的的渡口、石驳
码头和待渡亭至今犹存。王安石有诗云“京口瓜洲一水间”
，指的就是这个古渡。
两百年前，长江的河道又开始北移，因此，千年的古渡
逐渐远离江岸，五十三坡是一个长长的阶梯，当年是从江岸
下到水边码头的台阶，据说是因为有五十三级而得名，现在
这里与江岸的距离已经超过一百米。但是在古渡的周围还保
存著大量的与渡口有关的景物。我与傅文波穿过小巷，找到
了这条古街。这条古街分为两部分，一是南北走向的西津渡
古街，从伯先路一直到五十三坡，全长近300米，创建于六朝
时，另一部分是东西走向的小码头街，从待渡亭到五十三坡
，长约500米，其建筑多为清末建筑，两条街合称观音洞一条
街，街内留有六朝到清代的古迹甚多，包括街上的四个券门、
救生会遗址、观音洞、待渡亭、西津古渡口等，街面的建筑
多为两层，为砖木结构，飞檐雕花的窗栏，许多为清代所建
，保留至今，成为研究古代建筑风格的绝好的实物。观音洞
一条街风貌独特，古迹众多，历史悠久，英籍华人韩素音对
此街曾有这样的一番评述：“漫步在这条古朴典雅的古街道
上，仿佛是在一座天然历史博物馆内散步。这里才是镇江旅
游的真正金矿。”
昭关石塔是这条街上最有特色的一处建筑，我们俩就是
冲著这个塔来古渡一条街的。它位于小码头街的中部，是江
南现存唯一的喇嘛塔式过街塔。据佛经解释，当人从塔下经
过时，就算是礼拜了，看来建塔者还颇有普渡众生的愿望。
塔高约五米，分塔座、塔身、塔颈、十三天、塔顶等部分，
全部用青石分段雕成。塔的底层立有四石柱，依石柱的南北
两面以石块逐层砌筑石壁，紧贴在路北救生会和路南观音洞
房屋之间，南北宽3.2米，东西长3.8米，东西两面敞开可以
通行。塔座两层，以“亚”字形叠涩法凿成，塔座上置一覆
莲座，塔身扁圆，以上为亚字塔颈，在其上又置一覆莲座，
上为十三天，刹顶的下部华盖为仰莲瓣座，上部置法轮，塔
顶呈瓶状。昭关石塔系元代所建，蒙古人崇信西藏密宗，因
此在全国各地都建有喇嘛塔，我们在北京居庸关所见的云台
，就与昭关石塔是同样的风格□ 今天的天气明显带有台风登陆的特征，一阵雨
一阵晴，
我的鞋子渐渐地又被打湿了。西津渡街的南端是位于云台山
麓的镇江博物馆。镇江博物馆是原镇江英国领事馆旧址，是
一组由五幢房子连成的建筑群，依山而建，墙壁是青砖构成
，均为欧洲哥特式建筑，远远望去建筑风格别具一格。博物
馆每天上午开放，我们到博物馆时已是下午15:00，门房内有
一个警卫与两位女工作人员，我们问可否在博物馆前面照一
张相，那位年轻的警卫很凶地说不行，我们再三请求，他说
不准就是不准，其实我们只要进大门几米的位置就可以照下
整个建筑了，但那个看来象农村出来的警卫似乎有权不用白
不用一样，就是不准我们进去，后来两位小姐倒是看不过眼
，让我们进去照了两张相，出来时我除了谢谢两位小姐外又
瞪了那个警卫一眼。
1842年后，长江沿岸有五个商埠，镇江为其中之一，到
了1865年，英国人在镇江建立了英租界，并在五十三坡南建
有领事馆，1889年因为英国人殴打中国小贩，数千当地人放
火焚烧了领事馆，现在的建筑是1890年清政府赔款重建的。
1927年，国民革命军兵临镇江，英国被迫交出租界，并将领
事馆售出，结束了英国在镇江拥有特权的时代。
天台山的西边，就是大名鼎鼎的金山与金山寺了。
金山位于镇江市区的西北，原名氐父山，又名金鳌岭、
泽心山、龙游山、浮玉山，高43.7米，原屹立在长江中，到
了清代，由于长江开始向北移动，南岸沙涨，遂与陆地相接
。山势巍峨，风景优美，古人有“江南诸胜之最”之称。山
上傍山而建亭台楼阁，层层相接，殿宇厅堂，幢幢相连，构
成了丹碧辉煌的古建筑群，将山围裹在中间，故金山有“寺
里山”之称，镇江的三山各有一个形容其景色特点的说法，
那就是“金山寺裹山、焦山山裹寺、北固山寺冠山。
建于北宋的妙高台，是当年韩世忠在黄天荡围困金兵，
其夫人梁红玉擂鼓助战之处。苏东坡曾陪友人来此，对江望
月，今在金山寺内还收藏有他赠金山寺住持佛印的玉带。苏
东坡经常渡江来看望佛印，两者相知甚熟，无话不谈。传说
一次，佛印在交谈中说佛法可看透人性，苏东坡与佛印开玩
笑，说他看见佛印就象一堆大粪，佛印平静地回答说看见苏
东坡象见到金子，苏东坡以为打了一场胜仗，得意洋洋地回
家告诉苏小妹，不料苏小妹说：“你这次输惨了，佛法说看
到的东西是自己心的印证。”当然，这段故事只是故事，因
为据考证苏小妹是不存在的，因此这段故事也只能是杜撰的
。
金山寺始建于东晋，称为泽心寺，唐代改为金山寺，清
康熙南巡时赐名为江天禅寺。它的风景与建筑都相当优美，
寺庙依山而建，殿宇厅堂，幢幢相衔，亭台楼阁，层层相接
，从山麓到山顶，一层层殿阁、一座座楼台，将金山密密地
包裹起来，山与寺浑然一体，成为非常奇特的建筑风貌，据
说北京万寿山的佛香阁、扬州瘦西湖中的小金山，承德避暑
山庄的金山亭，都吸取了金山寺的建筑特点。
金山寺的山门向西，与传统的汉化寺庙山门向南不一样
，因为当年金山为江中一岛，长江从西而来，因此山门向西
开可以使游人在寺门欣赏到大江东去，群山西来的景色。其
后有天王殿、大雄宝殿、夕照阁、观音阁、楞伽台等建筑。
慈寿塔又称金山塔，原建于齐梁年间，到今已有一千五百年
历史了，今塔重建于光绪年间，矗立山顶，回廊飞檐，在塔
外的花墙上，刻有“天地同庚”四个大字，下面的题名为“
八岁李永安”，据说当年慈禧六十寿辰，两江总督刘坤一进
京祝贺，说为慈禧祝寿而在金山寺建了一座慈寿塔，慈禧听
后问：你祝我长寿，那看我能活多久。刘一时无言作答，正
在慌张之时，他的８岁的侍童递上一张纸条，上书“天地同
庚”，刘将纸条递给慈禧，慈禧看后凤颜大悦。回江苏后刘
遂将这四个字刻于此。
在妙高峰上有留云亭，亭内有康熙所题的“江天一览”
石碑。我们登上慈寿塔，极目远望，只见云低天暗，大河奔
流，四野茫茫。
金山寺之所以出名，是因为它与中国一部老幼皆知的戏
剧《白蛇传》有关。在中国的民间传说中，蛇都是丑恶势力
的代表，唯独在《白蛇传》中，两位女主角都是修炼得道的
蛇仙，它们善良而温情，是美好与光明的象征。在剧中与此
相对应的是法老和尚，他为人险恶，一再破坏白蛇与许仙的
幸福家庭，剧中有一个场面，就是法老将许仙骗到金山寺关
起来，白娘子为了搭救许仙，用了法术引长江水淹金山寺，
这就是有名的水漫金山，而金山寺也就在戏剧锣鼓的铿锵声
中为世人所熟知。
在历史上真是有法海其人，他是唐朝丞相裴休的儿子，
在金山寺任住持，他名声很好，为当地人治疗各种疾病，在
当地皆有口碑。金山上的法海洞中还祀奉著他的牌位。
离开金山寺时又下了一场雨，我们冒雨前往金山寺西面
的天下第一泉。
天下第一泉又称中泠泉，南泠泉，原在金山之西，也在
长江的江心，清代咸丰年间随金山“登陆”。此泉在唐代时
已经闻名天下，茶圣陆羽在评天下饮水时，把中泠泉列为第
一，稍后的刘伯刍在品尝了全国各地沏茶的水质后，认为水
分七等，而水泠泉的泉水为第一等，从此，中泠泉就被誉为
天下第一泉。
中泠泉的东面依水有一新建的芙蓉楼，楼前为一小湖，
湖中有三座石塔，我想这应当是仿杭州西湖的三潭印月而建
，更令我们惊奇的是芙蓉楼的名匾，竟然是江泽民题的词，
党和国家的领导人为风景区的建筑题字，我想这是很罕见的
事情。
本来按计划我们还要去市中心的沈括的故居梦溪园，但
从中泠泉出来，时间已过17:40，我想梦溪园肯定已经关了门
，傅文波也说不去了，于是我们到市内随便找了个面店吃面
。
我们是在中山桥附近下的车，中山桥是跨越古运河的一
座桥梁，桥栏杆的两端各雕有一座石兽像，古风甚浓，我与
傅文波都很喜欢这个石兽的造型，围著它照了好几张相。回
到旅馆，我拿出地图与有关的书籍，我们所买的镇江旅游地
图印制得非常精美，上有多幅照片并附有介绍景点的文字说
明。其中有一张照片是介绍丹阳南朝石刻，照片照得非常美
，在黄色的背景下一只石兽昂首弯腰，画面充满了历史沧桑
的韵味，我再翻书看一下有关南朝石刻的介绍，一下我就滋
生了去看这些石刻的念头。按计划我们明天早上去无锡，下
午再去苏州。我与傅文波商量一下，看是否可以放弃无锡，
改去丹阳，没想到傅文波也非常喜欢这些石兽，我们一拍即
合，于是确定去丹阳，但是到丹阳后怎么才能去到石刻处我
是一点也不知道，反正明天到丹阳再说。
８月２６日
因为要赶往丹阳，我们很早就起来了，到火车站买了最
近一班途经丹阳的列车车票，半个小时后， 6:50，我们到
了丹阳火车站。此时天正下著雨，这正是我最不期望出现的
。一般来说，台风登陆24小时后基本上就会天晴，昨天下了
一天的雨，我还期望今天会天晴，结果今天还是阴天。
丹阳的历史很久远，是先秦在江苏地域内设置的十五个
县之一，唐代取丹凤朝阳之意改为丹阳，我的第一批学生中
就一位来自丹阳，后来我到怀集锻炼时又遇到同去的一位外
语系的老师也是来自丹阳，因此，在来丹阳之前我就知道这
座城市了。
丹阳的历史很长，因此在丹阳境内的名胜古迹也很多，
在众多的古迹中，以六朝陵墓石刻最为著名。丹阳是南朝齐、
梁两代帝王的故里，根据中国文化“树高千丈，叶落归根”
的传统，齐梁帝王死后大多归葬丹阳，他们皆多选择背依山
岗、面临开阔的平地建陵。
南朝时代是中国历史上一个很特殊的时代，一方面，有
史以来，中原大地第一次被异族所统治，而被奉为正朔的汉
家王朝却被赶到了原来为南蛮之地的南方。南朝在文化上占
有领先的地位，但在经济与军事上却远远不是北方的对手，
因此收复中原的梦想得以实现之日遥遥无期。同时自魏晋以
来的世家大族的统治日趋腐化，玄学和清谈弥漫于整个社会
，士族醉生梦死的生活得到全社会的认可，自春秋开始，盛
于秦汉的中华文化开始走向衰落。
在丹阳齐梁陵墓共计有十二座，分布在丹阳境内的荆林、
建山、胡桥等乡镇，，其中除了齐高帝萧道成的陵前石刻不
存外，其它十一处陵墓石刻均不同程度存在，其中石兽20只
，石础、石柱、石龟趺各一对。南朝石刻雄踞于南朝帝王陵
墓前，气魄雄伟，雕刻精美，体现了南朝艺术的风格。来丹
阳前，我们只是从书上抄了一些南朝石刻的地址，但是我们
也不知应该怎么去，这些地点离丹阳市区有多远。如其中一
个地名为“丹阳荆林三城巷北”，到底是荆林镇三城巷北端
，还是荆林镇三城乡巷北队，带著一团疑问，我们进了路边
的一家建材店，店主是位二十来岁的小伙子，他听了我们的
发问后，马上说他知道这些古迹，他告诉我们在这些地名中
荆林是离市区最近的，从火车站去只有三公里路程，然后他
详细地告诉我们：你们应该在前面的大转盘处等前往界牌或
高桥的中巴，拦了车后要问清楚过不过前艾，如果过前艾的
话就可以上车，但不要等到了前艾才下车，告诉司机你们要
去陵墓，到地方司机就会让你们下车的，下车后再问一下当
地人。见我在想，他怕我记不得这么多信息，又拿了一张纸
，将刚才他所说的话又写了个梗概交给我。我们千多谢万多
谢后出来，我想，世界上还是好人多，也是我们运气好，一
问就问到了行家了。这位丹阳人使我马上产生了对丹阳的好
感。我对傅文波说：如果在扬州，那就糟糕了，也许根本没
有人搭理我们。
拦了中巴一问，售票员向司机请示是否过前艾，司机问
了一下车上的乘客，似乎没有人反对过前艾，于是售票让我
俩上车。看来往界牌有两条路可走，有一条路是过前艾，也
就是过三城的，还有一条是不过三城的。
在地图上看起来从丹阳市到荆林有一段距离，但是车开
了十来分钟就到了荆林，我们问售票员我们是否该下车，他
说到站会叫你们的。又过了十来分钟，他将我们“赶”下车
。
下得车来我们还是胡里胡涂，我们后面是一个小村，两
边是农田，前面是一条正在建设的与原有公路成十字交叉的
高速公路，天阴阴的，虽然雨停了，但地上是一片泥泞，等
了一会，也不见有人走过，我们只好回头进到村里，问其中
一个店主，他让我们顺著高速公路向西走，见到了一条比较
大的叉路口再转向北。我们依照他的指示，先是在高速公路
上走了近500米，再拐向北，沿著农田中的田埂深一脚浅一脚
地走著，由于刚下了雨，田埂的泥很松，我们的鞋子已经被
草上的水珠打湿，鞋底全是泥，每次抬起脚都能感到鞋的负
荷。在路上同样是很少行人，每见到一个，我们就要问一次
，终于，在田埂上走了将近一公里后，我们看到了不远处高
大的石柱。我想我们终于来到了目的地了。
齐、梁帝陵前的石兽分为天禄、麒麟和辟邪三种。天禄
左边有双角，寓“天禄永终”之意，麒麟右边独角，寓“圣
人出，王道行则见”之意，辟邪无角，寓“驱邪秽，除不祥
”之意，按齐、梁帝葬规定，皇帝陵前设置天禄、麒麟一对
，诸王候墓前置辟邪一对。
我们首先遇到的为齐明帝萧鸾兴安陵前的石刻。陵前仅
存二石兽，南兽为麒麟，身长3.02米，四足已失，用条石架
起，残高2.7米，角已残，北面为天禄，肢体已残，只剩下前
半截，两兽间隔有一条小河沟。
在北京历史博物馆里，有一只仿造的南朝石兽，当时我
们四个人都很喜欢，每个人都与那石兽合照。现在我竟然能
够亲眼见到这石兽，真是非常兴奋。特别是那只麒麟，立在
丛草中，头上扬，口大张，似仰天长啸，历一千五百年的风
吹雨打，身上的雕刻花纹还秀美清晰，蕴藏著无穷的生命力
，正如同时代北朝的佛窟石雕艺术一样，代表了永恒与苍桑
的统一。
齐代为齐高帝萧道成所创立，传子齐武帝萧赜，萧赜死
后传位给儿子萧昭业，萧鸾为萧道成的侄子，后连杀萧昭业
与其后继位萧昭文而即位，在位五年，因其不是正统的皇位
继承人，乃蓄意将将高帝与武帝的子孙几乎全部杀绝。
再往北大约50米，就是梁文帝萧顺之的建陵，建陵是齐
梁诸陵墓前石刻保存最完整的，陵前沿神道东起依次有石兽、
石础、石柱、石龟趺各一对。南面的石兽为麒麟，角残，原
四足已失，身长3.05米，残高2米，体围2.7米，北面的石兽
为开禄，角、足已失，身长3.1米，残高2.3米，两兽间隔约
6米石兽的后面为石础，呈方形，边缘有榫眼，础上的结构已
经不存在；石础的后面为石柱，石柱上圆下方，其结构可分
为三部分，上有矩形石额一方，上有铭文曰“太祖皇帝之神
道”，顶上有覆莲宝盖，上踞一小兽，中部为柱身，下部为
双螭座，由一对螭龙组成；最后为石龟趺，碑已失，仅存趺
座。因为积水的缘故，我们无法完全接近所有的石刻，特别
是那一对石兽，因此只能隔著一段距离照相。
萧顺之为萧道生的族弟，梁武帝萧衍的父亲，他生前并
没有做过皇帝，后来萧衍称帝后追封其为文皇帝。
从书上我知道在荆桥共有四处帝陵石刻，于是问一位过
路农民，他说再往北走，还有两个石兽。我们继续深一脚浅
一脚地向北走，又走了好几百米，在一片水稻田的中间再次
发现了一尊石兽。
这是梁武帝萧衍修陵前的石刻，现在只剩下一只天禄，
但却是全部石兽中保存最完整的一只，身长3.1米，高2.8米
，体围2.35米，昂首雄视，雄武而有神韵，肌肉饱满有力，
四足粗壮，我们将覆盖著它的足的稻草拨开，无数的蟋蟀四
下逃窜，只见它的足有五爪，右前足下更是攫著一小兽，整
个造型十分传神。
梁武帝是南朝四朝皇帝中最出名者，是梁朝的建立者。
他本身是一个博学多才的皇帝，又是一位勤劳节俭的皇帝，
在他统治的四十多年里，南朝的经济和文化得到了很大的发
展，社会也相应安定，他信仰佛教，对佛教在南中国的普及
有著不可磨灭的功劳，中国人信佛吃素就是梁武帝首倡的。
但他又是个唐玄宗式的悲剧人物，到了晚年，由于政治腐败
，招致侯景之乱，最后自己被饿死在台城，梁朝也因此而灭
亡。
在修陵天禄以北大约50米的位置，还有一只石兽，这是
梁简文帝萧纲庄陵前的天禄，这只天禄只存前躯及左前足，
身高3.16米，左前足五爪上张。由于该兽已残，因此无论在
气势上还是在形态上都很难与梁武帝陵前的天禄相比。
萧纲为梁武帝的第三子，在昭明太子卒后立为太子，侯
景作乱时梁武帝被围在台城活活饿死，萧纲被立为帝，但受
制于侯景，次年为侯景所杀。
到这我们就算完成在荆桥的探险，开始往回走，在武帝
修陵前，天还是阴著的，到我们回到梁文帝的建陵时，云层
开了一个口，太阳终于钻出来了，我们在阳光里又再重新补
照一些照片，到离开帝陵区时，天上已只剩下一层薄薄的白
云，台风天结束了。
虽然天放晴了，但我们还是要在泥泞的田埂与小路上深
一脚浅一脚地走著，鞋子还是要沾起一大团的泥。走到半路
，我又站定回望一下那远处的石刻群，当年的帝陵一定是气
势宏伟，威严庄重，现在就连帝陵本身都已不存，只剩下散
落在半人高的野草丛中守陵的群兽，无言地体味著历史沦桑
的变化。
赶回丹阳火车站，我们买了12:35的160次车票，这车是
从洛阳开往上海的，我们要赶赴下一个目标－－苏州。