《纽约客》的采写规范 and more

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数字时代

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Apr 19, 2011, 10:42:23 AM4/19/11
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《纽约客》的采写规范

主讲:欧逸文

时间:2011年3月10日

地点:尤伦斯当代艺术中心报告厅

翻译:杜可柯

速记:李京威

摄影:郜华欣

现场图片请参看:小欧同学讲座现场图片(可直接点击进入

现场音频请移步百度贴吧:《纽约客》的采写规范音(可直接点击进入


张立宪:大家下午好。抱歉,今天来的人超出我们的想象。没有想到周四的下午, 一个专业的讲座,会让很多人逃课或翘班赶过来,我看到很多在传媒江湖上久未露面的人出现在这里,据说还有的媒体整个编辑部都过来了,有些读传媒专业的学生 也过来了。我们也要感谢崔峤老师带着肚子里的宝宝来为大家维持秩序,感谢尤伦斯当代艺术中心给我们提供场地,感谢海报的设计人员,把海报设计得既像天气预 报,又像一个园艺方面的讲座,涉及灌溉和养花等方面的内容。

今天的主角是我们的帅哥小欧,以及小欧推荐的翻译杜杜小姐,讲座主题是《纽约 客》杂志在采访和写作方面的规范和规程。在座很多都是同行,我相信大家都有切肤之痛,我也有类似的经历。在《读库》的编辑过程中,特别是这两年,我经常会 接到某一个作者的电话,问我给你的稿子能不能退给我,想再返一下工,回一下炉,因为他在这个过程中逐渐感到了自己采写方面的不足。我们身处的这个时代,这 个国家,可以叫做“选题富矿”,有无数世界级的选题等待我们这些从业人员去挖掘、去记录、去呈现。但是在执行的过程中,我们会发现仅仅有良好的愿望和很高 的工作热情是不够的,还需要规范的职业训练和成熟的业务模块,否则我们很容易浪费掉一个很好的选题,或者留下太多的遗憾。所以,我们变得越来越谨慎,越来 越害怕,担心自己做得不好,实现的准备工作和专业技能的储备不够。

今天我们把小欧请来,希望他的讲座能够让我们的这种担忧少一些,接下来就欢迎小欧来进行他的讲座。

欧逸文:谢谢老六。今天的讲座我用英文来讲,因为我不想让自己的中文丢面子。感谢《读库》,也感谢老六邀请我来做这个讲座。我觉得能够跟老六和《读库》这样在中国文化界占有非常重要位置的出版人和出版物合作是一件非常荣幸的事。

首先给大家带来一张《纽约客》历史上最有名的封面——1976年某期杂志的封面。

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这是从纽约市中心看过去的世界的图景,充分代表了二十世纪七十年代在纽约的纽 约人对世界的认识和看法。在他们眼里,全世界分成两个地方,一个是纽约,一个是纽约之外的所有地方。我今天能够到这里来,人在北京,又可以代表《纽约客》 驻北京的记者在北京生活,这充分表现了《纽约客》的世界观已经发生了变化,为此我感到非常高兴。

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我想先用《纽约客》最重要的一个部门——当然不是我所在的编辑采写部,而是《纽约客》最著名的卡通部——为例做一个评论。这幅图大家都看得很清楚,图中有两只狗,一条狗对另一条狗说,在网上谁也不知道你是一条狗。我觉得用这句话来描述我们的时代也是非常合适的。

今天我演讲的主题是新闻采写和媒体行业的实践和伦理,即工作伦理和职业道德。我会先讲一下自己工作的方式,以及《纽约客》工作的方式,他们是如何努力去维护和提高新闻行业的职业水准;然后我要通过几个我的职业生涯当中遇到的具体事情来说明这个问题。

我要讲的这个故事并不是发生在中国,而是在伊拉克。2005年 来北京之前,我在伊拉克做记者。这个故事能够充分说明一个记者在工作当中遇到的非常矛盾的困境,即两难的处境。故事的主角叫罗伯特,伊拉克战争中的一名美 国军人。我在伊拉克战争开始之前就认识这个人,战争开始之后我们又见过面,我当时在做随军记者。再见到他,已经是他完成兵役回国之后了。他从伊拉克刚回到 加州,我就约他见面,之后的几天我都一直跟着他,想写他在伊拉克以及回国之后的经历。我们见面的第一件事就是去酒吧喝了个酩酊大醉。

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跟大部分从战争中回来的美国大兵一样,罗伯特回国之后做的事情都是喝次大酒、 搞个纹身什么的。有一天晚上我们吃饭的时候,他说我有件事必须得告诉你,但是你不能写到文章里。我答应了,你说吧。他说,我可能杀害了一个无辜的平民。其 实我觉得他把这件事情告诉我,本身就是让我陷入两难的境地。一方面我可以就这个故事做很好的讲述,而且我觉得这个讲述对公众来说既有必要,也有利于推动公 共利益,同时大家也会很感兴趣的,是很值得一写的;另一方面我在个人层面上已经答应不把这件事写到文章里。现在我不会公布我是怎么处理的,我们回头再说。

我再给大家介绍一下我自己的背景。我在中国已经工作和生活了五年半,第一次来中国是1996年,1998年又来过 一次。开始来中国是为《芝加哥论坛报》工作,三年前成为《纽约客》的驻京记者。大家有目共睹,过去的五六年是中国飞速增长和发生巨大变化的几年,预言中国 在世界的崛起是从拿破仑以来西方人一直很热衷做的事情。但如今,中国崛起已经不能算是预言了,而是摆在大家面前的事实。我现在做的大部分工作是描述在中国 发生的事情,然后去解释为什么,以及中国怎样在新的世界版图里扮演新的角色。

中国在世界上影响力的扩大,以及中国实力的增长,并不意味着美国人对中国人的 印象会更好。相反,随着中国影响力的扩大,美国人更容易把中国当成一个漫画式的角色或者有一个漫画式的印象。有人觉得中国将来要么统治全世界,要么变成另 外一个日本——经过一段高速增长之后达到一个制高点,然后就进入一个平台,不再有进一步的发展。这是美国国内对中国最主流的两种看法。我特别高兴能够为 《纽约客》工作,因为《纽约客》也相信,应该为这两种特别极端的看法之间注入一些更加微妙、更加有细节、更加有层次的理解。

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《纽约客》是一本周刊,它的报道范围非常广泛,包括文化、政治、诗歌、小说等 方面的内容,也发一些幽默的小笑话、漫画什么的,更多的是各种类型的纪实报道,也就是我现在做的工作。从《纽约客》各种各样的封面就可以看出它报道范围的 广泛,有的封面单纯就是为了美感而做,我们的文章里也有不少是关于艺术和文艺方面的报道。

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现在我们看到的是和政治有关的封面。在奥巴马竞选总统过程中和当选之后,有一 些对他特别荒谬的人身攻击,有人说他和妻子是穆斯林极端分子,还有更可笑的,一些政治人物在福克斯的右翼电视台上公然说,奥巴马跟人握手的方式是恐怖分子 见面时的两个人击拳方式。我们把人们马上会想到的典型的恐怖分子形象的元素,全部用在了奥巴马夫妇身上,把它作为封面发表出来。这惹怒了所有的人,民主党 和共和党的人都很生气,他们认为这是在给右翼分子添油加醋,给了他们武器以利攻击奥巴马。但主编和编辑却认为这是一件很好的事,很高兴能引发这么大一个麻 烦。

还有一些封面纯粹是为了寄托人们的一些情绪。“九·一一”事件之后,就有了这么一个庄重肃穆的封面,一个黑色的双子塔的剪影,非常简单,就像鬼魂一样,这是针对悲剧性的事情本身出的。

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这幅封面代表了美国人对中国充分的想象。

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被人模仿本身是最好的认可和赞美,右边这幅图是《经济学人》做的一期封面,和我们1976年的那一期差不多一模一样。

我在《纽约客》主要的工作是去写一些我觉得在中国特别有意思的人和事。我的工 作周期一般是两到三个月一篇,有的时候是六个月一篇。在这个过程中,一篇文章大概要采访五十到八十个人,如果文章题目比较小、范围比较窄,采访的人数要少 一点。基本上每个故事写完,会有两百到三百页的采访文字。

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左边那张是胡舒立,右边那张可能所有人都知道,是艾未未。我主要写两种人,一 种是有一定社会地位和影响力的名人,在中国很有名,但是在西方还不太被人详细了解。另外一类不是社会名人,但是有别的意义,我也会关注。我非常幸运跟一些 很出色的摄影师合作,这些摄影师能够很精准地捕捉到我写的人物的神态和气质。

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我写过疯狂英语的李阳,写过贾樟柯,还有一些不太有名的人,比方说,广州黑人的专题,广州迦南地区有很多非洲移民,主要讲讲在中国移民的基本状况,还有“中国愤青”,可能大家在《读库》或网上已经看过。

我今天会讲一系列指导我工作的概念或原则,有一些是非常抽象的原则,也有一些是非常具体非常实际的原则。

第一条原则跟张茵有关。她是玖龙纸业的创始人,在一段时期内,她也是全世界白 手起家的女企业家里最富有的人。我平常写文章不会选特别难以接近特别难以采访到的人,但是张茵算是很特别的一个。我刚开始跟张茵的公关团队接触的时候,他 们就不断地告诉我,不可能有这次采访。在座的同行,如果有公关团队告诉你别指望这个采访了,大家千万不要灰心,应该把这个作为对自己最大的鼓励,要拿下这 个采访。

张茵对采访不感兴趣,因为当时她公司的股票急速下跌,财富大厦在迅速倒塌,所 以她基本不见媒体。张茵公司会做一年一度的年度财报,类似新闻发布会那样的。我不懂任何金融和经济方面的专业知识,想借此机会去香港一趟,参加他们的年度 财务报告会,假装一下经济学记者,穿一穿从来没有机会穿的高级西装也挺好。

我就去了香港,参加张茵公司的年度财务报告会。在一个特别时髦的酒店里,我按 时到上到四楼,发现一个房间里有玖龙纸业的标志,就进去了。然后我发现可能走错了,因为那个房间很小,里面没多少人,只有张茵和她老公,还有几个助手跑来 跑去地工作。我当时就呆住了,张茵也惊了,两个人都很尴尬。张茵愣了一会儿,就走过来跟我握手,自我介绍说我是玖龙纸业的张茵,我说我是《纽约客》的记者 欧逸文。

自我介绍之后,张茵完全可以把我踢出去的,但如果这样,不仅对我很尴尬,对她 也很尴尬。一个老外穿那么昂贵的西装站那儿,你把他撵出去也不太像话。张茵问我要不要杯咖啡,我就觉得张茵会和我聊,这个采访肯定能成了。之后我们就聊了 一会儿,在聊天的过程中,我要求张茵邀请我参观她的工厂,张茵也发出了这样的邀请。但在我要做深入的报道,准备去工厂看的时候,她的公关团队又出现了,不 让我去。我说我现在不去多不好啊,你们老总都请我了。最后还是成行了。

瞧,做记者这一行,首先必须要有一套好西装,另外一定要走出去。因为当记者总要决定自己要不要做这个采访,去不去见这个人。每次做决定的时候,要告诉自己不要再在办公室做研究、给专家打电话,——站起身来,出去。

回过头来说,为什么我觉得好西装很重要呢?张茵后来接受我的采访,也是因为一开始不知道我是干嘛的,穿着一套高级西装,这是谁啊?她可能以为是一个潜在的投资者,可能会帮助她挽救公司。可是后来发现其实不是,也没有用,来不及了。

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下面讲的是写贾樟柯的专题,这是在北京世界公园。贾樟柯带我去看了一些对他而 言很重要的地方,去山西,看他长大的地方,看他拍第一部电影的地方。我去山西是在冬天,当时贾樟柯在为一家杂志拍大片。起得特别早,到那里开始拍,花好几 个小时布景,之后拆了再到另外一个地方重新布置,再拍。整个过程中,贾樟柯对拍摄的每一个细节和微小之处都非常挑剔。更重要的是,当时天气特别冷,是我到 中国以来最冷的一天。

在这样一个寒冷的周末,我跟着贾樟柯,做了很多的笔记,录了很多磁带。有时候 这种现场录下来的磁带或者片子,比一对一的采访更有料。这事结束之后,贾樟柯又邀我一起去沈阳、成都、重庆走一趟。我心里特别虚,担心接下来都要这么冷可 怎么办啊?所以当贾樟柯问我去不去,我虽然犹豫,但根据刚才说的第一原则,当然是去了。

我们就一起去了,一路上我看他做的事,他在这些城市做电影的首映。看这些二三 线城市的年轻人对贾樟柯的电影反应都很热烈。这很有意思,也很重要。西方一般认为,贾樟柯的电影在中国只有大城市的文青和知识分子感兴趣,现在看到他有更 广的受众,我觉得很有收获。这么多天,录了好多个小时的带子,回北京之后,我把这些材料整理好,在写文章的时候都写进去了。写完之后交给在纽约的编辑看, 编辑做的第一件事情,就是把关乎这一趟行程的所有东西全删了。

就算编辑最后把你写的这一部分都删了,走这一趟也是非常有价值的。如果不去这 一趟,我可能不知道贾樟柯现在在尝试着面对一个不同的受众群体,或者尝试对不同的观众群体说话。所以,只要你的文章、这一段经历和采访或跟采访对象的接触 里有百分之一、二的东西影响到你对这些事情的理解和看法,那都很值得一去。这段时间有没有浪费?它的价值不是体现在能有多大程度出现在最后的文章里,而是 更多地体现在文章所反映出来的本人的观点中。第三个原则,是尽量多地去录。我有一个习惯,把所有的东西都录下来,这是因为人们通常在随意的评论中展现出真 实的自我,这时记录下所有的东西非常必要。

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这张图片是芝加哥市长理查德·戴利(Richard M. Daley), 他是出了名的凶。在对这位市长的长时间采访过程中,他一直都是这么一个状态。但是偶尔在一个特别微妙的时刻,大家都不注意的时候,他突然说起了自己的父 亲,我差点都漏听了这一段。他说他小时候特别害怕自己的父亲。我听了这么一小句话,突然明白了到底是什么东西造就了市长现在工作、说话的方式。如果你只是 记笔记的话,这种很不起眼的时刻是永远不会留下痕迹的。

提醒大家不要忘记我一开始说的怎么处理大兵罗伯特的事情,我想让这个悬念留得 久一点,一会儿再讲。接下来我会讲跟采访对象验证当时所讲的东西是不是事实的问题。在此之前我先说最后一个原则,那就是你得和采访对象感同身受,通过他的 眼睛去看他的世界,而不是总以一个局外人的角度去观察他。当然,作为一个记者,在写文章的时候也需要做一些评判和判断,帮助读者在更大的语境下去了解采访 对象,了解这个事件。更多的时候通过我的眼睛去看,这一点会更加宝贵。我写过的那篇《中国愤青》的主人公叫唐杰,是上海复旦大学一位非常爱国的学生。我想 知道在中国这些民族主义者到底是谁,网上这些爱国评论背后到底是哪些人,这些人有什么样的性格、什么样的世界观。我找到唐杰,和他的朋友一起聊了很久,之 后写了《中国愤青:新一代保守民族主义者》(Angry Youth:The new generation’s neocon nationalists),希望通过他们的眼睛去看他们对中国的看法,以及对周围这些事情的反应。

另外一个《纽约客》做得特别好的,也是特别独特的地方,就是信息核实制度(fact-checking system)。 除了编辑部、新闻部之外,有一个非常独立的部门做事实核实。它就像一个独立于整个编辑团队之外的审计员一样,对每一篇文章和文章中的每个字进行核实,有二 十到三十个全职人员进行工作。我做了《纽约客》驻京记者之后,那边增设了两个事实核查员。他们都会讲普通话,有一个还会讲广东话。因为之后的很多材料是中 文的,有的是粤语的。他们会在核实之后的字上划一条线,表明事实核查员对这篇文章所有文字的准确度和可靠度负责。

所有的采访做完之后,基本上采访对象都会收到事实核查员的再次采访。在纽约的人会给采访对象打电话或者写E-mail, 把所有细节的问题再问一遍。如果我在大街上找人采访,还会要这个人的联系方式。如果遇到这种情况,被采访的人可能会非常惊讶,他一开始在街上碰到一个老 外,被问了一些莫名其妙的问题;三个月后,他又接到来自纽约的一个越洋电话,用普通话问他对三个月前一场篮球比赛的看法。对于一些争议特别大的文章,这方 面的工作量会更大。最近我们在做美国一家大公司的深度报道。在事实核查部分,我们交给这家公司的问题单一共有九百七十一个问题。

事实核查对于一个记者来说,用处到底在哪儿呢?可能觉得跟你的文章没有太大的 关系。一旦你意识到有这么一个事实核查的过程,或者有人在背后为你做这个工作,你在工作过程中需要它的程度其实会越来越低的。因为你知道,总会有人做这个 工作,你自己在写东西的时候会特别仔细和小心。比如刚才说的九百七十一个问题,你知道这话说出去之后,事实核查员完成核查工作后说,你这个错了,不是九百 七十一而是九百七十二。你在说这话的时候,必须对自己诚实,你是不是百分之百地确信这个数字或事实是正确的。

当然,除了适用这些具体的数字和硬性的事实之外,放到更大的范围来讲,事实核 查还包括一些相对概念性的话题。我写贾樟柯的时候,提到他为什么决定从地下走到地上成为一个体制内的导演,讲了一下他的心路历程,以及他作为一个电影人在 中国扮演的角色的变化。在第一稿的时候,我把论述的重点弄错了。后来在做事实核查的时候,他们打电话给贾樟柯,提出做一下调整,能够找到一种更好的方式去 描述他的变化。所以说,同样的原则,虽然这些事实看起来很抽象,但还是需要事实核查。如果没有后面的事实核查,我还要回头再去做采访,才能让自己的报道尽 可能准确。

下面我会讲一些和职业道德有关的原则,当然一个特别明确的原则是,你不能接受采访对象的任何馈赠,哪怕是一件T恤、一个茶杯或一顶帽子。有的时候别人非得给,我便转赠给司机。你经常可以看到我的司机带着一些特别时髦的小配件。你要搞明白你是忠于哪一方,是忠于你的读者?忠于你的采访对象?亦或忠于你自己?

有的时候在忠于哪一方的问题上,不是简单地忠于其中一方,而是要在三者之间找 到一个复杂微妙的平衡。我曾经做了一个关于中国基督教发展过程的报道,当时有家电视台也要拍一个纪录片,我们就一同去了一个家庭教会。我们知道,私人组织 的教会是不合法的,这个家庭教会的牧师同意我们来拍,接受我们的采访也冒着很大的风险。即使在接受之后,我们也和牧师反复地商讨这个想法到底是不是安全, 是不是个好主意。然而牧师愿意这么做,愿意别人知道他的故事,愿意冒这个险。但是他有一个条件:在电视台播出之前先看带子。一般来说,电视台的人都不会在 播出之前给采访对象看带子,因为很多人看了之后可能会反悔,说我不想被拍到片子里什么的,这样就会有问题。但是在美国工作的媒体人可能不太了解这位牧师所 面临的巨大压力,因为他们所处的位置本来就非常敏感,他们愿意把自己的故事放到公众的播放平台去播放,本身就是一件非常勇敢的事。于是,双方就妥协了一 下,在播出之前给这个牧师看了带子。他们在纽约的老板就很不高兴,因为这不符合美国的职业道德手册。但我觉得既然人家愿意冒这么大的风险让你采访,我们也 要对这份勇敢负责。

刚才的这个例子可能会给人一种印象:要保护采访对象其实很容易,可以用这种态 度来处理这些故事。然而有的时候却不是这样的,比如说,在做李阳疯狂英语那篇采访的时候,我采访了一个人,他参加了李阳英语的培训。他有一个兄弟参加了老 鼠会,亏了一大笔钱。后来做事实核查的时候给他打电话,他听了这段,觉得他兄弟的故事被写进去不太好,让邻居知道他兄弟参加老鼠会,这比较丢人,他不想家 丑外扬。但是我觉得他和他兄弟的故事对于这篇文章或者对于文章观点的阐述是非常重要的,他和他的兄弟都是渴望相信某种东西、某个组织,哪怕这个观念到后来 会对他们自身造成伤害都不在乎。我觉得这是一个非常重要的观点。后来我就和这个人聊,说这个故事若是被删掉的话,对别人也没有更多的帮助;如果你的故事被 更多的人了解,明白这里的利害关系,就可以让更多的人避免调入同样的陷阱。采访对象后来同意了,这一段被原封不动的保留了下来,我也很欣赏采访对象的勇 气。

回到一开始讲的罗伯特的故事,他讲自己杀害了一个无辜的平民,但是又让我不要 发表。我的编辑觉得应该发表,因为这个故事有公共价值。我记得之前有个编辑给过我忠告:做记者非常重要的原则就是不要伤害周围的人,也要保护他们不受自己 的伤害。一方面这个故事发表后会对公众舆论产生一些引导性的影响,让大家思考这个战争是不是正义,是否还应该继续下去。但另一方面,这件事说出来,对他本 人也会造成很大的伤害。我觉得他既然跟我说了,就说明他守不住这个秘密,他想说,但只是时候还没有到,没有到把这个秘密公开的地步。我在写文章的时候遵守 了自己的诺言,没有把它写进去。

几个月之后,这个人以自己的方式把它公开了,《芝加哥论坛报》又写了另外一篇 关于他的故事的文章。后来他成为美国反伊拉克战争中一个非常重要的活动家。如果我当初不遵守诺言把故事发表了,这一切还会发生吗?我不知道,但是罗伯特的 故事让我相信:不要伤害周围的人,不要伤害采访对象。这也是我从那个时候起一直遵守的一个原则。

我就讲到这里,非常感谢你们的聆听。

张立宪:我不知道在座各位有多少人看过《纽约客》杂志,我手上这本,是今年一月份的某一期。这本杂志创刊于1925年,看着毫不起眼,骑马钉,八十页,放在中国的报摊上,还不如其他许多杂志气派。小欧在演讲的一开始设置了一个悬念,他怎么处理大兵的故事。我在开场白的时候也想设置一个悬念,但我一紧张给忘了。

小欧长期给《读库》供稿,北京很多媒体的同行也知道他。小欧采访过艾未未,有家精英杂志的记者也采访过艾未未,他最后发表的文章比小欧的还长,可是我和他探讨时,他认为他没有小欧写得好。另外一个例子是《读库1006》 上发表的小欧那篇文章,介绍一家在中国销售红酒的公司。小欧给我的是英文原稿,我让一个喜欢做翻译的媒体朋友帮忙看看这篇文章。他说这个公司我知道,没多 大意思,并且这样的文章发出来,是不是会被读者理解为“软文”?这是一个非常有意思的问题,他就认为以一家红酒公司为主角的文章就不应该发出来,要发出来 肯定就是收了广告费或红包。当然最后我们还是发出来了,我相信大家会对小欧、对《纽约客》的新闻伦理有一个基本的信任,正是基于这个信任,这篇文章才不至 于遭到怀疑。为什么他们能让大家产生这种信任?刚才小欧已经把这个悬念揭开了。下面我们一起往下探讨。

提问:我想问一个关于写作方面的问题。我经常有这样的困惑,采访已经很充分了,但是我没有很好的思维把它组织成一篇出色的文章。当您面对这个问题的时候,是怎么处理的。包括刚才说的红酒的文章,我也读了,这是一篇非常好的文章。我想问的是如何把采访变成非常好的文章。

欧逸文:说到《红的》这篇文章,这是少有的采访对象对我的文章不太满意的一例,他们觉得文章说得太狠了——充分说明这个公司对自己的认识有多高。关于怎么把采访的材料变成一篇文章,我想引用一个我很喜欢的美国作家的一句话:太容易了,你坐下来,趴在键盘上,就开始吐血吧。

你是写东西的人,就知道写东西是一个很痛苦的过程,你也知道你敲进去的哪些东 西是假的,是绝对不会出现在最后成形的文章里的,即使这样你还是得写,如果不写那就是投降。对于怎么写这件事,没有一个固定的公式或者模式可以传授。我自 己的工作效率也很低,把两棵大树削成两根筷子很难。这么多的采访稿做成一百五十页的大纲,再从这一百五十页的大纲里提炼再提炼,留下最精华的材料,再在里 面加工。

提问:谢谢你的讲座,我收获很大。我有两个问题,你刚才提到玖龙纸业的采访是 抓住了它的年度财务报告会,但是如果你的截稿日是在下周四,但是报告会是在下个月,你怎么办?另外一种情况,如果你的截稿日是下周四,发布会也是在下周 四,你还有时间可以赶上交稿,你是会把文章先写完,然后去发布会,还是等发布会结束后再写?还有一个问题是你什么时候开始写这篇文章?我的意思是,你必须 一个月之后才能抓到这篇稿子最主要的采访,但是截稿日期在十天之后,你怎么办?

欧逸文:玖龙纸业那篇文章,其实新闻发布会不是关键,CEO在 新闻发布会上说的东西,都是马上会被报道出来的,没有什么特别的价值。我只是以此为借口跑到那儿去,让张茵看到我,为自己争取到了这么一个采访机会。我觉 得每当我要准备写一篇稿子的时候,自己总是很幸运。要采访贾樟柯,正好他下周要回山西老家。跟采访对象接触的关键是总会有这么一些事,如果你有创造力地去 找、去发现的话,总是有这么一个契机去接近他。如果实在没办法,你的截稿日期真的到了,但是你拿到的采访是一个月之后,我建议你换一个方式,不从这个角度 来写,从别的角度,想办法用现在就可以用的渠道,可以有的材料开始写,可能是比较次的选择了。

又说到玖龙纸业那个事,对方的公关团队总跟我说,不会让你去采访,不会让你进 工厂,别来了。但我就去,当别人叫你走的时候你偏不走开。一个大公司,一个大名人,一天会收到十几封邮件,每个记者都说自己是非常重要的,你要接受我的采 访。你唯一能做的就是不断地坚持,千万别受到打击就放弃。玖龙纸业也做了明智的选择,我说我既然已经到了这个城镇,你不让我进去看,我就自己和下班的工人 聊,虽然光聊没有进去看好。公关团队最后还是选择带着我们进去看了,并且也得到了不错的文章,我所报道的他们公司的CEO确实像个人,而不是特别邪恶的一般意义上的公司老总。我又要坚持一开始说的原则:一定要去,不管有没有可能都得去,去了之后说不定就有可能了。

提问:我们知道《纽约客》是一本很有品质的杂志,但是刚才从你的讲述中,得知你的每次采访都是不计成本的,包括那套名贵的西装,那么《纽约客》的财务状况如何?为什么你每次的采访都能投入如此多的财力呢?

欧逸文:关于成本,《纽约客》有一些报道的确是花费不菲。我去年做的一个报 道,整个旅行的过程就六个月,在美国转了一圈,之后去印度,之后到中国,从西部回到北京。为什么要这么做?因为只能这样才能写得出来。《纽约客》在花钱上 的安排,拍摄照片其实不太花钱,因为不是什么时装杂志,照片本来就少。而且一旦加入这个团队,所有人都有一个共同的信仰:我所做的一切都是为了这个工作, 为了这个故事。我们的记者飞来飞去也不坐商务舱,我那套名贵的西装也是我自己花钱买的。有时候也有很昂贵的差旅费,但如果编辑认可你的故事的想法,觉得有 价值,他会为你努力争取足够的条件让你去做。我觉得现在这个时代有《纽约客》这种做法的杂志存在,自己能够为它工作,这非常幸运。我自己从来没有因为成本 的问题而被拒绝,编辑从来没有因为成本太高而不让我去做这个故事。当然,记者也不可能靠这个发财。

提问:你刚刚说了很多可以拿到第一手资料的情况,我的问题涉及更多的是编辑的 层面,记者也会有这样的问题,当你不能接触到采访对象,比如一个关押的政治犯或者已经死掉的人,这样的情况你怎么处理?当你拿到的二手信息当中有很多的矛 盾或者是一团迷雾,你看不清什么是真的时候,这个报道你将如何处理?

欧逸文:你的这个问题,主题不一样,每次情况也不一样。我举一个例子,最近 《纽约客》发表了一篇很长的文章,关于一个已经执行死刑的犯人的故事,讲法院对他的判决是否公正。法院方面有各种各样的证据证明这个人的确是有罪的,他放 火把自己房子烧了,所有人都烧死了。但是这个人留下了很多情感上的资料,包括他写给朋友的信,自己记的日记,在狱中跟狱友说的话,他一直都是坚持自己是无 辜的。只有这些情感上的资料,并不能算作证据,只有日记和书信还不能支撑起这个故事。记者最后完完整整做了一场犯罪调查,他去了犯罪现场,找到了法院在出 示证据里的一些很明显的错误,当然记者本身不是专家,他还找了一些独立的对纵火案有研究的专家去翻阅材料,他们发现了一些明显的错误,同时去找那些当初就 注意到了文件中有疏漏的人,包括律师和其他的专家。他在文章里整个重演了一遍这个人的人生故事和事情的整个过程。这个文章出来之后,在美国国内引起了很大 的轰动,的确值得受到这么大的关注。

我要补充一点,如果你觉得我是一个周报或者日报的记者,我们这个媒体一周出一次,一天出一次,这么紧的截稿时间,我怎么会看一些和自己无关的资料,还把那么多时间花在整理这些事情上,万一我折腾了两个月,时间都浪费了,但是没有任何意义。

你得对自己很诚实:我不是最好的作者,也不是最好的采访者,也不是最擅长问那些对抗性问题的。我唯一可以保证的一点是,我愿意工作更长的时间,愿意付出比其他人更多的时间和精力在这件事情上。

记者也是一样的,记者这一行,没有朝九晚五就能把事情做完的。你要决定写一个东西,在一段时间内,就不能让这件事情离开你。

提问:我想问一个关于选题的问题,你怎么选择写什么东西?如果你的文章在事实核查阶段出了错,记者会受罚吗?

欧逸文:第一个问题是怎么选要写的内容和对象。记者或者作者在选择话题的时 候,不是靠一套科学客观的话能说清楚的,就像做拼图一样,有时候就是那一刻的灵光一现,觉得这就是我想写的。你的选题决定之后,报给编辑,编辑说这个不 行,往往是个很大的打击。我在选择关于中国的人和事的时候,比方说人物,我会选那些个性鲜明,个人故事比较能撑起一篇文章、能推动事情向前发展的,这个人 本身带有一种戏剧张力在里面,能够推动故事发展的那种人。他不一定特别有名,就像《中国愤青》里的那位学生,他本身有某种戏剧性或某种代表性。我写的文章 就像一棵松树,有一个树干,就像文章的主题,比方说,我要写奥运会火炬传递为什么在那么多国家会有争议,实际上这个主干往上会有很多分支,分支上可以添加 很多跟它有关系的旁的东西,比方说,现代大学生对祖国的看法跟二十年前的大学生的看法有什么不一样,这些可以作为枝叶添加上去。选人的时候会考虑这些,可 能有个普遍的倾向,这些人都是在两种角色中间来回摇摆,像贾樟柯,他不是一个持不同政见者的地下导演,也不是一个标准的商业片导演,他就是想做两者中间的 事,这让我有兴趣写他。

如果文章在事实核查阶段出了错,我们不会被罚钱,但是上了杂志就麻烦了。

提问:我有一个问题,在中国大部分的媒体中,相对于时政和经济记者,报道和您的选题类似的,比如人文、文化、艺术这些部门的记者被认为是次要的。刚才你说你对经济一窍不通,但是报道也做得很好。美国新闻界是不是也会有类似的做法,如果别人提出类似的问题,你怎么反驳他们?

欧逸文:可能在任何一个新闻机构都有这样的食物链,处于食物链上方的大鱼得到 的资源多,有可能会吃掉小鱼。这种系统在大的单位可能不可避免,但《纽约客》比较特殊,我们本来人就不多,是一个很小的机构。人本来就少,排不成队,看上 看下也就那么几个人。是不是报道政经的就比报道文化的记者更重要?在美国好像不太存在这样的问题。美国最有名、最好的记者都是指有风格的新闻写作,你可以 写政治人物,也可以写经济人物,不是写生活八卦,而是放在更广阔的文化背景里讨论,不是专业的政治或经济报道。《华盛顿时报》有一个版块,都是一些名气很 大、写得比较长的文章。有可能写白宫的那帮人都觉得自己挺牛的。但如果你是专门做娱乐版块,也不一定说你是狗仔,只能写八卦,你也可以选一个大众明星,对 他进行深度调查,把他的一些黑暗的一面报道给大家,那你也就是一个新闻记者的深入报道了。

提问:我有两个问题,一个是关于选题的,是不是有一个“纽约客”似的框架在那里,每次选题都要符合或者按照那个框架去选?第二,你在大学的时候是学什么专业的?

欧逸文:我们的选题不一定有一个“纽约客”似的大框架在那里,你要选一些“纽 约客”似的选题,让杂志的整体风格看起来一致,我们的编辑在这方面比较宽容,很愿意看杂志的文章被不同的关注群接受。我的文章在中国会有很多的读者,有很 多的朋友读,觉得很重要,这让我很高兴。我唯一被拒的选题是关于巴基斯坦的,以后我会离巴基斯坦远一点。我们记者开会时会开玩笑,有时候你提一个选题,被 编辑通过了,那当然是很好的事,相当于一个很大的馈赠。但同时也是一个风险,他们把你推到悬崖边上了,跳不跳随你。因为接下来的两三个月你会花他们的钱和 自己的时间精力投入到这个故事中,如果这个故事一开始没有选对,那后悔都来不及。

我在大学本科学的是政治学,研究中国,我对中国很有兴趣,所以很早就来过中国。我也没有别的技能,所以只能当记者。

刚才说到巴基斯坦选题被拒的故事,不是因为太远了,有成本和政治敏感的考虑才 被拒绝,而是因为这篇文章是关于环保的,没有太大意义。如果你在一个大的媒体单位工作,你本来是在跑这个口,但你现在想转另外一个口,你多向另外那个部门 提选题,报你的想法,给他们写文章。一开始可能会被拒绝,觉得这不是你的专业,你别来搀和,但是如果坚持不懈总是会有转机的。你要做得比较聪明,不要一开 始就气势汹汹地让做这个专题的人觉得你是来抢饭碗的,但是如果你对那个领域感兴趣,就要多表现自己,表现的聪明一点,不要放弃。

提问:在事实核查当中,一些采访对象反悔了怎么处理?

欧逸文:有的时候,的确会有人在事实核查时说我没有说过这个话,我说的不是这 个意思。但其实这个发生频率是很低的。因为一般来说,如果是一个长期跟踪报道的人,已经和这个人待这么长时间了,掌控得会比较好,和他的关系也把握得比较 好。如果是那些短暂的采访,见一两次面,也会事先告诉采访对象,会有这么一个事实核查的过程,你过一段时间会接到一个纽约打来的电话,核实今天说的这些 话。一般这些采访对象都表示很愿意合作,因为在某种程度上也是让他们自己觉得这是很有尊严的一件事,表示这家媒体很尊重你,要把你现在说的话和信息做到最 准确、最正确,他们非常关心有没有扭曲自己的原意。所以,人们往往都会比较合作。那些会反悔和生气的人,他怎么着都会生气的,无论你是发表还是核查后发 表,他都会不高兴。一般来说,对你提出质疑或者不同意见的采访对象没有那么多,而且在采访时会有录音,证明这不是私人谈话,而是对一本杂志一个媒体的迟早 要被公开的谈话。有的时候不能录,我就记笔记,有时没有录音机和录音笔,就需要依靠笔记。事实核查对写报道本身也是特别有帮助的事。

提问:我想问一个写作的问题,在过往的案例中,您有没有觉得哪个故事您写得比较精彩,想请教一下这个故事的写作过程是怎么样的?

欧逸文:我自己印象最深刻、最满意的是《中国愤青》,我写的是一帮特别想表达 自己的意见但是没有自己的渠道和方式的年轻人。他们之所以在网上发表那样的言论,是因为一方面他们有很多东西要说,一方面希望西方媒体去尊重和倾听他们的 意见。我出现在他们面前,进入他们的世界,听取他们的想法。我觉得这些年轻人给了我很多东西,我也希望通过杂志专业性的报道,反过来帮助这些年轻人更多的 了解到,外媒出一个什么错,不一定背后有一个惊天的大阴谋,可能就是媒体工作的人截稿时间到了,比较匆忙,犯了个错误。在这个过程中,双方都有一些获益。

提问:不要伤害周围人的原则,在你的采访过程中是怎么运用的?比如说那个美国 大兵是能够让人引起采访者情感共鸣的对象,你要把不要伤害的原则用到他身上很容易。你提到那个被错杀的死刑犯人,你跟他在情感上的认同度没有那么高,在碰 到这样采访对象的时候,怎么来做两者之间的平衡?

欧逸文:不要伤害采访对象这个原则,不是说不要去做对他们有害的行为,或者总 是为他们着想。比如你发现采访对象在撒谎,你说出来肯定是对他有害的,也没有维护他的利益,但是如果你不这样做,你就是在伤害读者。最初告诉我这个原则的 是一个老记者,他在新闻行业干了四十年,也不是特别有名,不是什么高级编辑。在退休那天,单位给他开了一个退休Party,看到那个现场,我也觉得很可悲。这样的一个记者退休了,人们也不会记住他很长时间。但是我走上前去问这个老记者对我有什么建议?我原本想他会说一些“要出去,到现场”这样励志的话,但是那个老记者说,不要伤害采访对象,不要伤害周围的人。

这让我很震惊,不要简单地理解这条原则,也不要简单地理解采访对象。在你没有 深入接触他的时候,他往往给所有的人都会有一个固定的印象,这个人是值得同情的,或者是个好人,或者是一个恶人。一开始带着这样的想法接近他,这个故事就 无法深入下去,好像是在做这个人物专题的时候,跟这些人走得越近,就会发现公共人格越没有意义,因为每天都在想这个人,想他的经历、情感,个人的决定和背 后的情感动因,慢慢地会发现,其实这个人并不是像一个面具一样,有固定的性格能够把他概括,而是由一个个细小的机遇或者事件堆积起来的。

提问:我有三个问题,一个是在采访之前,你怎么去组织你的问题,是在网上搜集 很多资料,根据资料来安排问题呢?还是尽量减少特别杂乱的信息?第二个问题,采访对象是不是都知道《纽约客》这本杂志?比如说《中国愤青》里的那个年轻 人,还有张茵这样的人,他们是不是知道这本杂志?在跟他们介绍的时候怎么去介绍这本杂志?第三,怎么和采访对象后来建立起比较近的个人的关系?

欧逸文:我听说有一些记者是什么准备都不做,就一片空白地去提问。这些记者对 我来说就像外星来的一样,不能理解他们是怎么想的。我的工作方式当然跟这是完全不一样的。有一个很好的中国同事跟我一起做研究,在上网收集资料之前,我们 会看网络以外的材料,比方说书。采访艾未未那一次,我们找到了艾未未的弟弟和妈妈写的回忆录来看,根据这些材料才有可能提出不同的问题。像艾未未这样的人 一天会接受很多次采访,你的问题能不能跳出来,你必须防止采访对象会像自动答录机一样按固定套路回答。很多名人和公众人物已经被媒体千锤百炼好多遍了,他 有一套应对媒体的方式,对于你的问题他如何回答已经非常熟了。什么问题,他如何回答,你有什么感觉,他都知道。你的问题要跳出这种模式,要让他对你的问题 有反应,在问艾未未的时候我就会提到,你妈妈在回忆录里写你爸爸被人从作协踢出来,你当时是什么反应。这样的问题可能一下子就能抓住艾未未的注意力,他觉 得对方是有备而来的,我得认真听问题。

问一些小乡镇、农村的人《纽约客》是什么,这可能对当地人来说并不重要。你来 自哪个媒体对他们而言并不重要,你只要说明来意就行了。大城市很多人都知道《纽约客》,它的名声也挺好,人们听到是《纽约客》的记者,就知道这不是那种冒 个泡泡就没了、又快又短的小新闻,而是比较深入的报道,会花几个月的时间和你在一起,你不会像一个新闻标题一样一下就过了,我们会跟采访对象会建立一种相 互尊重的关系。

我在跟采访对象介绍自己杂志的时候,也会说,我敢保证这篇文章是你一生当中受到最多的关注,我们会把所有的注意力和时间倾注到你的每个小细节上,虽然不保证我们文章的每个字你都满意都喜欢,但是肯定是所有媒体记者里给予你最大关注的。

提问:您在大学里学的政治学,毕业加入美国媒体之后,有没有接受过系统的媒体 训练?对于中国人来说,我们老是觉得美国新闻记者非常专业,有很多的规范,工作流程也很多。你一开始工作的时候,有没有接受过系统的训练?当你转到《纽约 客》的时候,《纽约客》对你的写作方式有没有改变或者影响?

欧逸文:我没有经过专业的新闻的训练,我一开始是作为实习生进入媒体。刚进入 媒体的实习生都会写一些比较小的故事。刚开始会被安排去写讣告,不是因为这不重要、死人不会抱怨,而是因为去世的人还有家人、朋友,都是深爱他的人,你在 讣告上把一个刚死去的人的生平事实弄错了,会很愧疚。年轻的记者会很清楚地意识到,在自己的文章里犯错是一个很大的问题。如果在《芝加哥论坛报》上第二日 刊登一个更正说前一天哪个地方写错了,这是非常重大的事。我第一次出现文章被更正的时候吓坏了,其实只是把一个街名写错了,也不算什么大错。我当时以为会 被解雇,另谋其他的营生,比如当个木匠什么的。后来我没有被解雇,但我有很深的印象,这些训练、周围的工作环境给我的感觉是,犯错是一个不被允许的事。美 国的记者基本上都是在一边实践一边工作一边学习的过程中成长起来的,没有单独的训练。

至于如何写得好,我建议你多读你喜欢的作者的文章,我是大量的读,几乎是把这 些文章解剖了一遍。从头到尾,从这儿到那儿,哪些人,我会在脑子里重构这些人的工作过程。这一点对我很有帮助。《纽约客》不会直接指导你应该怎么写,但是 它会从一些比较细小的方面影响你。现在一个特别重要的想法是,你的文章里的每一个字必须要给读者一点东西,必须是能够最准确地表达你意思的字或者句子才能 用。一般的作者写东西的时候,一个句子这样写、那样写都没有区别。不一定每个字都那么去抠,但是在《纽约客》,如果你写得比较模糊和潦草的话,编辑会在模 糊的地方拿红笔在旁边批一下,到时候你还得改,你可能会花一天或半天的时间想一个句子。比如你怎么描述中国的文化大革命,对于美国来说,这么抽象的一个政 治运动,你要跟其他国家的政治运动区别开来,你要找一个比较独特的、个人的视角,而不是随便哪个杂志哪篇文章都会有的视角。这可能是《纽约客》给我的影响 吧。

提问:我的问题是关于怎么选题和怎么写的。《纽约客》大部分读者在美国,您的 读者也大多是对中国感兴趣的。在某种程度上讲,虽然写的是特别具体的人和事,您有没有考虑过给读者呈现一个什么样的中国?通过这些文章间接地告诉他们中国 在发生了哪些事,是他们理解和认识中国的渠道,通过这个渠道,他们也在选择怎么认知。您是怎么考虑这个问题的?

欧逸文:我到中国之后,把写的第一篇文章发给编辑看,编辑给我的意见是,你应 该停下来想一想刚到中国来的第一印象是什么?这听上去有点奇怪,不是需要我们不带西方人的观点和眼光,用中国的经验来写中国的故事吗?为什么提这样的建 议?可能是大部分的西方读者还是希望能有一个他们熟悉的语境让他们了解这个故事。在我写的文章里有一个恒定的主题,就是变化。这看起来比较普通,世界万事 万物都在变,但实际上挺不容易的。现在感觉美国一直没什么变化。我有个中国朋友去了纽约,回来之后说今年的感受和去年差不多。现在世界上没有几个地方像中 国那样,生活能在很短的时间里发生这么大的变化。

我写文章要找两个感受,一是身处这个变化当中是什么感受,二是作为一个旁观者,不像处在社会上层那些受益者一样,在观看这些变化的过程中,你是什么样的印象和感受。

张立宪:我手头还有大家递上的几个纸条,简单问几个问题:根据你的观察,你在 中国,和本土记者相比,有哪些优势和劣势?中国记者在国外和当地记者相比,有哪些优势和劣势?第二个问题是一个要参加高考的学生提的,问你对她有什么建 议?她喜欢传媒,大学专业是学政治学还是学传媒?第三个问题是你来评价一下,你和何伟谁写得好?

欧逸文:我觉得第三个问题比较容易,我觉得何伟是一个更好的作者。

第一个问题,可能作为一个外来者、局外人,我带来了一种和本地人不一样的视 角,因为背负的是不一样的历史,看东西也是从不一样的角度。有的人会觉得你这是西方人的角度、美国人的角度,过于主观,不够客观。我知道一位著名的波兰游 记作家,走了世界很多地方,写的很多文章都很棒。但是对于什么是波兰的角度,什么是波兰人的眼光,我也不知道,我就知道他写得很棒。

关于第二个问题,应该上什么大学,我没有接受过正规的新闻学院的训练,但是我 现在成了一个新闻记者。我自己招人,也不会单纯因为他是学新闻出身才雇佣他,要看他是否有天然的好奇心,够不够勤奋和努力,愿不愿意为这一行投入大量的时 间和精力。我觉得工作上的热情和好奇心比专业训练管用得多。

张立宪:最后请小欧说几句结束语。

欧逸文:感谢老六,作为一个外媒,往往会被人觉得只是把中国当成一个话题,想在中国人身上捞点什么带走。非常高兴在中国有这么多读者和同行对我们的工作表示了认可和支持,这一点对我而言非常宝贵。也感谢翻译杜杜小姐,感谢到场的各位。

张立宪:刚才的纸条上还有一个问题,问《纽约客》已经八十六岁了,长寿的秘诀是什么?去年也是在这个场地,LP的CEO 马修先生(Matthew Goldberg) 先生讲他们的经营之道和编辑理念的时候,现场一个同行说,你讲的道理都很简单,很容易做到啊,你有没有更好的秘诀?马修先生说他不愿意讲新的秘诀了。今天 小欧讲的《纽约客》的秘诀,也很简单,也很容易做到,一本杂志就这样做了八十六年。我们能不能也把这些简单的事情做到?

谢谢大家,今天的讲座到此结束。

来源:读库

链接:http://www.duku.cn/docs/378.aspx

打喷嚏链接:http://www.dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=42201


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“我又没镇压学生”北京相声暗讽六四

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1104180311242320  ss “我又没镇压学生”北京相声暗讽六四
大陆各视频网站近日疯传一段相声短片,为北京相声新秀王子健和张伯鑫的段子,名叫“歪唱太平歌词”(视频截图)
“我又没镇压学生”北京相声暗讽六四
【大纪元2011年04月18日讯】(新唐人记者马宁综合报导)大陆各视频网站近日疯传一段相声短片,为北京相声新秀王子健和张伯鑫的段子,名叫“歪唱太平歌词”;两人在段子中针贬时弊,讥讽朝政,涉文革、六四等事件,笑爆全场。网民狂赞“过瘾”、“太精采了”。

相声演员大胆言论网友赞好

这段相声讲到利比亚局势时,暗喻独裁者“没救了”;讥讽卡扎菲去台湾学军事搞政变,“其实学政变不该到对岸”,暗喻大陆才是政变胜地;借卡扎菲之口说“我又没有镇压学生”,暗喻北京六四屠杀;又借台湾攻击大陆,反话正说,称“天朝 60年代还真是没饿死一个人,教授没挨整,北京城墙到现在也没被扒。”

讲到最近引起关注的药家鑫开车撞到人、见人未死又拿刀把伤者捅死事件时,相声借题发挥指是社会问题,因为“死了最多一次赔,伤了你要一辈子赔”;相声又以中石油不断加价为噱头,取笑当局有令行不通、执政等于废话。

网友大赞能让人笑出眼泪的相声才是好相声啊

相声长达个多小时,不少人更笑后感动而流泪。内地土豆网、凯迪网成千上万跟贴赞。

巴巴芭芭:一早上就泡它了。好久没从相声中得乐活了虽然笑中带泪,祝福这俩哥们!谢谢LZ!

醉且狂歌:哈哈,这两个哥们儿真敢讲啊,祝福他们,希望他们平安。

dopod:牛!中国最牛相声艺术家!有脾气!

民主之战:遭遇五千年一遇的邪恶,是天朝人民最大的灾难。

高风梦愚:其实他俩只是一个普通的人,与你我一样。混饭吃没必要说这样的段子,他也清楚这样说对他自己很不利,但还是敢说,这就是胆魄!你我不感到惭愧吗?

小小搬运工:他们说的是全民心声,强烈支持!

058271:相声小品艺术的功能就是讽刺,舍此不是艺术,是溜须。

就要快了:相声,也是开启民智的途径了。

麻将第九筒:80后引起共鸣的相声。看来,民众意识已经在变化了。民变之基础。

胡风博士:博士级水平相声。让那些江困粉共之流见鬼去吧。

swdyn:真敢讲啊,尺度巨宽,为这样的牛人喝采。

推翻!必须滴:足足看了我一个上午,看了好几遍,这样的声音喊出了老百姓的痛楚,要支持,要星星之火。

相声演员王子健游戏“半生”

王子健出生于1984年生。相声演员。自幼在北京蒲公英艺术团学习相声、评书表演,师从评书名家 马增祥(马岐)。代表作品:《汾河湾》、《揭瓦》、《八大吉祥》、《天下第一针》《学聋哑》等。

王子健介绍自己与游戏的不解之缘。王子健还没上学时,整天就看他父亲和几个同事昏天黑地蹲家里打魂斗罗,所以他家游戏机买得特别早。玩得多了,就想在同龄人中显摆,弄个孩子王什么的,就这么开始买各种各样的游戏杂志。

上高中后,他成为了各种电子游戏杂志的写手,每月要写三、五万字的稿件,还出过四、五本游戏方面的书,在游戏圈也算是有点知名度了。

后来,机缘巧合又成了一家电视台的一档电子游戏节目的撰稿人,从此踏入电视行业。他还表示,虽然自己现在说相声,似乎和这些经历没有什么关系,但实际上一步步走来他收获了很多。

也许正是因为真心喜欢游戏,一心看好游戏,所以王自健才如此热衷于在相声中加入游戏的元素,与广大观众一起分享自己的快乐。

美东时间: 2011-04-18 00:18:53 AM
本文网址: http://www.epochtimes.com/gb/11/4/18/n3231548.htm
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野夫: 再答王文——世界上总有那么几个坏人

艾略特在《荒原》中曾经有一句神来之笔,他说——四月是一个残忍的季节……无数研究者不知道他为什么这样定义四月。我的记忆经过1976和1989年四月的广场,再联想到今年四月的各种寻人启事,我开始隐隐领略艾老的预言。

在阁下认定的这样一个史无前例的中国好时代里,无数正在发生的残忍是你熟视无睹的。即便是这样一场类似于熟人间的笔仗,也因这个季节的残酷,而不得不让我诸多亲友为之股栗。本来按已经呈现的言说立场和对话方式,鸡同鸭讲显然毫无趣味。但目睹当前有司一旦关门放狗,社会就要噤若寒蝉——这样的局面实在有损于和谐的标签。为了帮阁下佐证这个时代的那么一点好——到目前为止还允许我辩驳,顶多是删帖。即便言论权限和后果都可能不一样,但我还是决定斗胆回复;仅仅因为不想让极权狂妄地讪笑所有追求自由者都望权生畏——

你说“自由派的对立面不一定是极权派”——这我不同意,自由派的核心价值只是反对极权政治,因此它和你说的所有其他派都可以是盟友,唯一对立的就是极权派。而事实上,当你的二丑视频和直接命名叫板“自由派”的文字公之于众之时,你已经让公众认清了你的极权立场。此其一。第二,你迄今不愿或不敢承认你是极权维护派,再次说明你也知道那不是一个好东西。但是,你的言论立场和观点,无一不明证你就是货真价实的极权拥护者——否则,怎么可能在普通公民失踪之后,满天下就出来你们哥仨在那额手相庆呢?须知在所有纸媒网媒都在敏感词某某之时,在其家人都没有收到任何法律文件之际,其人和你我一样,从法律上说连犯罪嫌疑人都不是。我再问你一遍——你们何以就能打破国家的禁忌,在那设想人家是邪教人物是其他种种不堪罪行并幸灾乐祸呢?

你说“中国没有你们想像得那么坏,你们所批判的中国许多时候都是虚构出来的”。我想象的祖国一直比你好,我想象的祖国,偶尔走失的孩子还会归来。问题是你表述的中国,一个人失踪了,那他一定有罪要被刑罚——在警方尚未公布、法院尚未认定之前,你们就敢这样诅咒,你这不是明显在抹黑你我的祖国吗?如果祖国是北京媒体人的你描述的这样,那我还能怎么想象祖国的好呢?是你虚构了中国,还是我错怪了祖国?

你说我把你描述成了一个坏人,用了“与狼为伍”、“助纣为虐”和“天良(未泯)”来形容。并说:当所谓“自由派”们以“好坏”、“善恶”、“高低”、“黑白”来划分这个世界时,他们的理论困境就变得越来越大,他们能够宽容他人的空间也就越来越小。 ——你不觉得我那些形容都为你存着情面吗?你不是狼不是纣,原来一直以为你还只是童蒙未开而已。但今天的私信交流之后,我则连这样为你开脱的词汇也不再使用了。你的好坏善恶,不需要我为你定位,历史会铭记各自的荣耻。古人说——道路以目,有口皆碑;千夫所指,无疾而终。这些警言留给我们每个来者反省自身的言行,让我们知道敬畏,知道神目如电,天听若雷。

关于好坏善恶,高低黑白,这不是自由派划定的畛域,是人类定义的法则。高僧曰——这个世界假设没有善恶是非,那就一定会有报应。你不要声称你处于善恶之间,独占黑白两道;每个人在这个时代的行止謦咳,无往不在善恶好坏的自然法则之中。自由主义者宽容一切良善甚至平庸和愚蠢,独独不能原谅那些睁眼定心投机效忠于极权,且还要首鼠两端自叹妾身未分明的乡愿帮闲。

我和你一样相信这个世界没那么多坏人,肯定不到号称的几千万。你说一个坏人不居多的中国同样也不应该是坏的,虽然可能中国还不够好——这一点,在逻辑上并不成立。你能告诉我古代中国或者民国的坏人多吗?一个国家的好坏,从来与国民的好坏人数比例无关,它只与其国其时的政府有关。连朝鲜利比亚我都相信其“坏人不居多”,那他们算是你眼中的好国还是坏国呢?我知道,美国一直是你眼中的坏国,那你敢说他们那是坏人居多吗?我的每一个问题你都不敢正面答复——因为你比我深知,你哪怕就是这样的非官方发言,你也要承担答错的后果。

你声称你和你供职的报纸,也在“用自己力所能及之力推动中国的发展与进步”,“而历史的前进往往就是由不同方向的合力共同作用的结果”。后一句我由衷认同,前一句我姑且存疑——原因是你近来的言行,确确乎在为贵报添污积垢。贵报素来坚持反普世价值立场,暗中对抗本国政府首脑的多方发言,与大国外交政策和口径颇多抵牾,原本声名狼藉亟待修复;现在经主笔阁下视频与华章的逐臭追腥,处处捉襟见肘图穷匕见,岂不让世人侧目生疑——难道这就是我们的和谐盛世?

你再次强调你要批判自由派缺少必要的私德,因为“他们私德、公民素质不行,他们推动所建立的所谓民主自由制度,一定不可能减少不必要的恶,相反,还有可能会增加恶”。而你前面所举证的他们的私德有亏,几乎无一不是仅仅伤害了你那点可怜的自尊。首先我要告诉你,自由派所谋求者乃自由民主制度,制度完善则足以保证私德和公德假设都好的汝辈去行使国家权力,而非自由派想要谋国为私。“安知腐鼠成滋味,猜意鹓鶵竟未休”——古诗所讽的正是你们这种觊觎神器,视国家权利为帮会神主之辈。真正的自由派向来甘居清流,披肝沥胆所要捍卫的只是公民的私权。

回头再请你手扪良心告诉我——今天的私德溃败者,究竟是极权派与当权派,还是民间草根备受监控的自由派?中纪委正为若辈所设,每年欺男霸女卷款外逃者是吾侪还是尔等?今日连高层都自谓是体制性腐败,这样的集体私德,你作为要推动中国发展进步的名记不去谴责,却要拿一个泡走你眼中酥肩的自由派大家挞伐,甚至整体质疑自由知识分子的人品,乃至无耻且毫无逻辑地推导出民主自由制度的可疑——请问阁下居心何在?难道又要开启前朝的诛心之罪?政治上不好意思定罪了,再拿男女作风偷税漏税兴起大狱?一个自称不坏的人,怎能有如此机心。

王文兄,你终于公开承认你不是“民主的反对者”。你生造了一个政治词汇——中国当下是“不发达民主社会”。这就像说饿夫是未饱者,失业是待岗者,亏损是负增长一样圆滑。中国也只有你们这种训练有素的报人,还能想象出这样一些无耻的名词。

你说民主不是一种价值,而是一种制度设计。你承认中国当下的民主程度是低的,政治改革之路是艰难的——这些话都近乎对,也说明你尚属揣着明白装糊涂的人。但是你的解释是——因为任何一个发达的民主社会所应该具备的基础,中国目前都还没有完全具备。

这样滑稽荒诞的为极权社会开解,你竟然也敢顺口就来。你数数全球有多少民主之邦,其发达基础有多少比吾国更好?咱们不是大国雄起总量第二了吗?你们天天自我贴金的盛世荣华,怎么一谈民主就基础薄弱了?我告诉你,民主从来不是一蹴而就的,民主是一个学习练习的过程。你永远不开启民主之门,则民主永无从天而降之时。你出生之时会识字吗?令尊令慈会认为你基础不够只会哭闹而永不送你入学吗?好歹你也认为民主是一个动态的过程——请问新世纪以来,我们的民主究竟是在如何行动?

你又担心,“一旦民主化,将使穷者越来越穷。就像美国,中产阶级可以通过民主原则合法地夺取下层阶级的利益。中国不能那样,否则,穷人是最大的受损者。”第一,美国的下层阶级假设如你所说,他们人人可以买枪,既不会上访,也不会群体事件,早就掀翻了美国。你这种观点在贵报谎言成真,连你自己都相信了。第二,究竟是你假想的民主化之后的中国,一定会穷者更穷,还是眼前的中国,真正地拉大了贫富距离?你们长期用这种谬论来恐吓平民,你究竟想要把这些真正的利益集团国家蛀虫还维护多久?

好在你也认可要社会改革和行政改革,但是你说“民众没有司法、医疗、教育、言论的必要保障,不可能实现真正的民主。而这些又要以经济改革带动的致富为前提。”这是什么意思呢?这些保障本来就是民主的内涵,如果今天我们已有,那还需要实现你的什么真正民主?你的意思是眼前你们还不够致富,因此司法言论医疗教育也就暂时不予保障了吗?民主因此也就暂不考虑是吗?你们还要怎样致富呢?美国最大的债权国,金砖五国,经济总量全球第二,贪腐总额世界第一,你还需要怎样的物质基础,才给我们一点司法和言论保障啊?据我所知,我们政府没有阁下所说的这样坏啊。

最后你说——要等这些改革基本成功后,才有最后的“一人一票”。你认为,“一人一票”是民主制度中最不重要的。因为经济、社会、行政都理顺了,这个国家就已经民主了,“一人一票”就变得可有可无。你甚至更荒谬地举例——美国最高的投票率只有60%左右——你知道投票率是建立在人人有权投票的基础上的吗?你说半天的目的,我终于看懂——原来你们最不舍得付出的只是选票,你们究竟畏惧人民什么呢?到此刻,你要是还敢厚颜无耻地否定你不是极权派,那你告诉我——你是什么独门独派?我深信,中共要知道你在这样猜度他们,肯定会含血喷天——这是他们都不会这样说的啊。

逐一批驳至此,非为教育尔之冥顽,乃为生民一叹也。贵党先主早有名言——什么什么潮流,顺之则昌,逆之则亡。我对祖国深爱于心,对贵党犹抱善想,深信政改之门必开,民主之邦指日可待。也因此,我与你言尽于此,原本虚妄的私谊也尽于此,得罪之处,恕不乞谅。

王文原作——http://blog.sina.com.cn/s/blog_53958e280100qi16.html


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北京艺术家挺艾未未遭打压,集会「见一个抓一个」

(博讯北京时间2011年4月17日 转载)

苹果日报/自由亚洲电台

异见艺术家艾未未被失踪迄今已逾两周。

内地异见艺术家艾未未「被失踪」至昨日已两周,北京艺术家昨发起在798艺术区集会「周末晒太阳」以示声援,遭北京公安强硬阻拦而流产;大批公安到场监控,称要「见一个拉一个」。当局又逐个警告京城挺艾者,禁止他们再出声。但昨日798仍有艺术家不惧打压,公开出售印有艾未未头像的T恤「挺艾」。

「到开阔地去晒太阳!太阳是自由的,没有人能阻止我们享受太阳的温暖。没有人能毁灭我们内心的希望!有爱(艾)有希望!有爱(艾)就有欢乐!」由艺术家发起的「 A行动之周末晒太阳」,呼吁艺术家和网民们周六(昨日)下午3时在北京798艺术区西门集中。有关海报日前在网上热传,引起当局紧张。

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艺术家王军(右)因发起「周末晒太阳」挺艾活动被公安扣查,强迫他取消活动。

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艺术家在798艺术区搞「周末晒太阳」活动挺艾未未,因当局打压流产。图为昨 798游人不少。

「谁敢去那就抓谁」

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798艺术区昨有画室公开售卖印有艾未未头像的T恤。互联网

但昨日下午集会时间到时,声援人群无出现,却有警车和大批公安便衣在场戒备。 「他们说了,谁敢去那就抓谁,见一个抓一个。」艺术家杨立才昨接受本报电话查询时证实,当局上周四( 14日)就抓走了发起人活动的艺术家王军和及文皆,扣押24个小时,周五才放回,公安向强迫他们宣布取消有关活动。
王军出来后向海外媒体透露,公安曾称届时会出动所有执法人员到场,他说:「他们说如果活动举行,他们会派公安、国保及便衣,全部到场。如果有人去,肯定有危险。他们强迫我们取消活动,通知大家不要去参加,否则大家都会有麻烦。」王军对当局做法十分失望。
现场消息指,昨是周六, 798艺术区有不少中外游客,有画室不惧压力,公开卖印有艾未未头像的T恤「挺艾」。

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艺术家们早日发出的挺艾行动海报。互联网

同时,公开表示下月要举行「爱未来演唱会」的北京幸福大街乐队女主唱吴弘飞,昨被北京市公安局「约谈」警告,要她取消挺爱(艾)演唱,否则后果自负。吴弘飞毕业于清华大学,与艾未未相识多年,艾被扣后她曾在网上发表诸多文字追忆怀念,表示抗议。
公安昨还「约谈」艾未未工作室女志愿者刘艳萍的丈夫,要他「管好你老婆,别让她乱说」。早前朝阳区公安在拘查刘时,有公安像流氓一样威胁她,刘不甘受辱,在网上公布问话全过程,并向当局投诉,引起关注。
此外,海外有人发起「释放艾未未」行动,呼吁纽约、伦敦、巴黎、维也纳、莫斯科和香港10个城市的艺术家们,今日下午1时到当地中国大使馆或领事馆前,共放置1001把椅子以示抗议。而网上发起要求释放艾未未的签名人数昨日已逾八万人。 _


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BBC中文网 – 也谈艾未未的“经济犯罪”

王天成

旅美法律学者

更新时间 2011年4月18日, 格林尼治标准时间13:30
110418125432 aiweiwei 304x171 bbc nocredit BBC中文网   也谈艾未未的“经济犯罪”

艾未未被失踪多日下落不明

2011年4月3日,­这位享誉国际的艺术家走进首都机场后被失踪:警察将其带走,­至今下落不明。他的那些具有非凡想象力、­可以预言将载入艺术史册的作品,建筑的、摄影的、雕刻的,等等,­包括对天安门竖起的《中指》、以手掩盖私处的《挡中央》,­转瞬间似乎变成了人们心中的回忆。

他还不止是一位艺术家。自愤然辞去奥运工程“鸟巢”­艺术总监之后,艾未未便开始了公开的异议旅程:参与维权,­特别著名的如发起公民调查志愿者活动,调查512汶川大地震死难­学生的数据,截至2011年3月,先后公布了5212个遇难学生名­单; 他还是每天翻墙在推特上发言、嬉笑怒骂的网络写手,follow­ers达7万之众。

自从2月17日茉莉花行动开始以来,许多人被抓捕、被失踪,­艾未未不是其中最早的一个也不是最后一个,­但似乎是其中最耀眼的一个。由于他是这样一位“特立独行者”,­人们当然要问:“你们为什么要带走艾未未?!”

法律程序疑点

面对在国际社会激起的轩然大波, 公安部发言人称艾未未涉嫌“经济犯罪”被调查,亲中共的香港《­文汇报》更具体指称是因为犯有“漏税”以及毁灭“漏税证据”罪。

接下来,与艾未未关系密切的志愿者文涛“被失踪”;­艾未未发课公司出纳胡明芬“被失踪”;发课公司设计师刘正刚“被失踪”,­艾未未司机张劲松“被失踪”;截至最近,­艾未未的律师刘晓原也“被失踪”了。

同时,显然是为了损害艾未未声誉的关于艾未未私生活的“爆料”、 指责其作品“淫秽”的评论也纷纷在网络和一些报纸上出现了。

迄今为止,警察没有向家属出具其被带走原因的任何书面文书,没有­办理传唤、拘留等法律手续,没有按法律要求通知家属。

疑点是明显的:如果官方有确凿、足够的证据,­为什么不堂而皇之地按法律程序将其拘留、逮捕,­而是将其带走进行“调查”?他的员工为什么也同样是“被失踪”,­而不是按法律程序传唤或拘留?

有一种做法,是中国公安机关经常使用的,那就是先将人抓起来,­然后“审出”证据来。法律专家们将这种违背法律程序的做法称为“­以审代侦”。那么,公安机关是否在用这种方法对付艾未未呢?­我认为情况可能正是如此,他们正试图“找出”证据。

这种做法是法律所禁止的。它为警察刑讯逼供、强迫公民自证其罪、­制造冤案,提供了广阔的空间。

而在本案中,尤其严重的是,艾未未的设计师、出纳、­司机都被带走“调查”。警察有条件通过以许诺释放为交换,­威胁予以拘留、逮捕、处以重刑,或采用肉体折磨,­迫使他们做出对艾未未不利的供述,以坐实艾未未的“漏税”、“­毁灭漏税证据”罪。

那么,艾未未究竟是否真的涉嫌犯罪呢?对此人们并不知道,­而只知道他被失踪了。即使艾未未真的有“经济问题”,­考虑到艾未未的异议身份,政府显然有选择性执法的嫌疑。

长期以来,政府经常以经济或其他刑事犯罪或犯罪嫌疑,­来损害良知人士的声誉。下面我就谈两个以前的案例,­其中一个是我本人的经历。

另一位良知人士

首先要谈的许多人都熟悉的、著名维权律师郭飞雄的所谓“­非法经营罪”。1993年至2001年期间,­郭飞雄曾从事民营出版,­亦即通过购买新闻出版署批发给出版社的书号出版发行图书。

2005年,郭飞雄以北京晟智律师事务所法律顾问的身份,到广东­南海、佛山、番禺等地参与民间维权工作,­特别是为太史村村民罢免村主任提供法律咨询。此后,­郭飞雄又声援法轮功,并与高智晟共同发起了“接力绝食活动”。

2006年,警方翻出郭飞雄几年前从事民营出版的经历,以“­非法经营罪”将其拘捕。最终,郭飞雄被法院处以刑罚5年,­今天仍然在狱中。

郭飞雄是否真的犯有“非法经营罪”呢?他从事过民营出版,­这是事实,但是,他并没有犯罪,因为出版由国家垄断,民间、­个人不得染指,侵犯了公民的言论、出版自由,是违背宪法的。

我也曾涉嫌“经济犯罪”。讲述这个故事,需要将时光倒转到19年前­。那时,我是北大法律系的讲师。

我的经济犯罪

1992年7月,­一个自称来自于湖北沙市的人敲开了我在北大的宿舍的门。­他告诉我,是我的一位老师、法律系的一位著名教授介绍来的,­想报考北大法律系的研究生,希望我传授一些经验。­我和他谈了大约一个小时,告诉他有哪些必读书、必读杂志、­要注意哪些学术动态。临走时,­他问我是否可以将行李暂时寄放在我的房间,我不假思索就同意了。

他一去不复返。大约1个月后,­北大保卫部一位姓孙的人敲开了我的宿舍的门。他告诉我,­在校园抓住了一位诈骗犯,供出来行李寄放在我的住处。­他询问了来龙去脉后,怪异地要求我将经过以书面方式写给他。­一个多月后,那位保卫部人员又来找过我一次,继续进行所谓“­调查”。

1992年10月30日,­也就是我预定去西德柏林自由大学做访问学者的前一天,北大给全校­30多个系发了一份通告,说是破获了一起重大的校园诈骗案。­通告的最后一句话是:“该诈骗犯的行李放在法律系讲师王天成处”­。当天晚上7点多钟,天正要下雨,风沙飞扬,­我被一辆警车带离了北大。

抓捕我的真实原因是什么呢?因为我和89民运的参与者在1991­年组建了“中国自由民主党”,从事民主运动。共有20余人——­领导人、骨干分子——被抓捕、审判。我是最后一个被抓捕的。­北大是个敏感的地方,为了掩人耳目,­警察花了更长的时间布了一个局,试图给人一个印象:­我是因为涉嫌诈骗而被捕的。

我最后被定的罪名是“反革命宣传煽动”和“积极参加反革命集团”­。但是,5年后,当我刑满释放回到老家——湖南的一个小县城,­那里盛传的是我因为“盗窃国家经济情报”而被判刑,­消息的最初散布者是县公安局。当然,最初的消息源不是县公安局,­而可以肯定是北京。

这个故事听起来像天方夜谭。没有切身经历的人,­也许不敢相信政府会如此下作。

我们生活在这样一个国度:要求自由、民主、公义、­法治的人不受法律保护,他们会被以这种那种罪名或“犯罪嫌疑”­投进监狱。

艾未未或许不会有我那样“幸运”。我的最终罪名是政治性的,­他的很可能是“经济犯罪”。政府正在“找出”他的罪行,­试图使他污名化。

然而,我们迄今并不知道艾未未有什么罪。恰恰相反,更明显的是,­官员、警察已经犯了罪:从国际法看,犯的是“强迫失踪罪”;­在国内法上,则是“非法拘禁罪”。

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艾未未:我还是不合作

艾未未:我还是不合作

文/赵子龙、康学儒、杜曦云

时间︰2009年12月19日

地点︰北京草场地艾未未工作室

原文:http://ieemdai.blogspot.com/2011/04/blog-post_3565.html (繁体)

一、 关于父亲,关于流放的童年

赵子龙(以下简称赵)︰艾青对你而言至少有两个层面的含义︰父亲和中国知识分子。你对作为知识分子的艾青在大历史中有没有自己的评价?也就是说,他对历史及自身在历史中的所作所为是否保持了必要的反思与忏悔?

艾未未(以下简称艾)︰这个问题特别大,基本上涉及到对一代人的评价。要说到那代人就要看他们的历史,他们经历过什么。我父亲艾青最早被流放,然后参加抗战,又到了延安。当时那个时期所谓的对社会不满的进步知识分子,基本上都走向了这条道路——最终投靠到一个新政权的阵营里面。但是到延安以后,我父亲很快就意识到这个阵营有着很大的问题。建国后第八年,他就成为了右派,然后就是二十年被流放到东北和新疆的经历。

我觉得他们最初是充满了理想主义的,仅就这一点来说,那一代人在精神层面上远远超越今天很多所谓的知识分子——我们可以问问自己,今天我们还有理想么?今天我们的理想是什么?当然他们也存在着问题,他们希望通过建立一个新的国家来实现他们的理想,但是很快就发现他们所追求的社会变革,最终落入到了一种集权制度里。

赵︰你父亲那时候已经认识到了?

艾︰没有认识到的话不可能被打成右派。

赵︰我知道有很多被打成右派的人,他们对体制还是充满了希望,他们相信他们苦难的来源仅仅来自于体制内部的某些人。

艾︰是的,他们的认识不像今天这样透彻,因为时代不一样,条件也不一样了。你想我们今天所形成的认识,是基于多少生命的代价?他们本身就是代价,所以没有办法,也很无奈。但是他们显然是对当时的体制在很大程度上不满,如果他们没有,也不会出现这么大的动作,把几十万人变成了右派。

赵︰五十万?

艾︰我对中国这个数字是持怀疑的,最开始说二十万,后来说三十万,后来又听到了五十万。这个并不是多少的问题,而是可以看到一个政权把这么多人变成了它的反对面的时候是有原因的,这不是一个简单的事情。至少可以想到,如果不是出于意识形态上的巨大冲突,一个政权不会有这样大的运动。

赵︰你父亲晚年对于历史的感想以及晚年的情况,在网络上基本找不到。

艾︰说老实话我都不清楚。我和他的接触中能看到,他是极度不满的。但在那个时代,即使他没有说什么话的时候,他受到的惩罚已经可以置他于死地了。那时候,气候是很严酷的。延安时期已经有“肃反”了,杀了很多人。你想这些人是从很远的地方投靠到了延安的,是怀着梦想去的,结果很多人被认为是特务被秘密处决,所以真的是很严酷的现实。

赵︰我提这个问题,主要是基于这样一个事实︰上一代知识分子经受了那么大的苦难,但是今天很多活着的人,都只是在控诉别人,缺少对自身的反思。当然这种提问有可能脱离了当时的历史语境,有点苛刻。

艾︰现代人怎么想都是合理的,但那个时候的人怎么做,显然也是合理的。但是,我觉得现代人更重要的是问问他们自己今天做了什么。今天周围发生了这么多的事情,有几个人真正提出过问题,有几个人?在中国可以数一数,绝对超不出一百个人。 “我们自己做了么?”,这是每天都要问的。每天都有事情发生,每天都有拆迁,把人打死、打伤的,每天都有**的,但是你们做了什么呢?只能是装着出本艺术杂志,搞搞艺术,回避问题。真正应该面对的是什么你们真的不知道么?

赵︰在当代艺术领域甚至是整个文化领域,所谓的“曲线救国”已经变成一个通用的说辞了,艺术家和知识分子见面的时候就是经常靠这个说辞相互印证彼此的合法性。

艾︰曲线救什么国啊?连自己都救不了,还救国?为什么我对艺术杂志采访一点兴趣都没有,因为整个艺术界全是一帮装孙子的人,根本没有一点做人的正常情感,还以为自己搞艺术就挺清高的。

赵︰就我自己来讲,在你说的这个问题上,我承认自己的懦弱,亏欠,而且必须对自己有反思和忏悔。当然我说的“忏悔”是一个前提,绝对不是说拿着“忏悔”作为永久的合法性,不管遇到什么事情都拿“忏悔”来说事。

艾︰不用亏欠、反思、忏悔,稍微行动一点是最重要的。你可以亏欠一辈子,你也可以忏悔一辈子。你想,每天都有那么多大大小小的事情,总有一件事是你可以做的。

二、电影学院、星星美展和退学赴美

赵︰1978年你考入电影学院,在那个时候考大学是很重要的事情,你退学的原因是什么?

艾︰其实我没有不想学。考电影学院的时候正是全国开始重新招生。你想今天如果大学关闭了十年,所有的学生都必须得上山下乡,再重新招生的时候得有多少人往这里面挤?我当时已经在北京学了两年画。我学画并不是为了去上学,只是消磨时间而已。因为我们家的户口都在新疆,父亲在北京看病,我没有理由在这儿待着。父亲认为应该去工作,他看不惯我没事老待在北京,我就每天出去画画。高考最后一天我就去报名了,结果考上了。上了学以后我很不习惯,因为是在新疆那种状态中长大的,电影学院不是那么舒服。然后二年级的时候有机会能够去美国,我就退学了。

赵︰ “星星美展”,好像你是当时的策展人之一?

艾︰现在很多杂志报道都这样写,我也很奇怪。我不是策展人,我只是一个参加者,没有什么策展人,当时也没有“策展人”这个概念,所以不存在策展的问题。顶多就是张罗的人,帮大家挂画,联系人。黄锐是当时的策划人,他和马德升是比较活跃的。

赵︰在今天所谓“当代艺术史”中,“星星美展”被提到一个非常高的历史地位,写作者都认为它代表着当时的先锋。三十年以后你再回过头去看“星星美展”,有没有新的理解?比如,有没有夸大的嫌疑?

艾︰我觉得没有夸大。尽管我从来不说我是从星星画展走过来的,也不在乎我是不是星星画会的一员,但是我觉得它没有被夸大。就像今天很多维权律师做的事情,在几十年以后,如果我们说起他们,同样会被人质疑夸大了他们——因为在未来,言论自由已经是很简单的事情。人类社会中任何一个展览,在组织者面临着被判刑的危险时候,对它的肯定是没有夸大的——不但没有被夸大,而且比中国“五四”以来任何一个艺术运动都要走得远,今天走得远。到今天为止,没有一个画展因为被关掉以后大家集体上街游行,或者向北京市政府打出“要艺术,要自由”的牌子,所以“星星画展”的历史意义是毫无疑问的,尽管我没有参加那个游行,我也不是组织者。今天的年轻人不要把话说得太轻巧,今天哪一个画展被关了以后,艺术家们不是大眼瞪小眼,发发牢骚就回家了; 今天哪一个画展被几百名警察包围过,它不但没有被夸大,而是被低估了——它代表了中国民主意识在艺术领域里的第一次觉醒。艺术家们站出来捍卫了自己表达的权力,那个语境中你表达的是什么并不重要,捍卫权力都跟人类所有的最高的制度、行为是一致的。

赵︰你刚才这段话从社会角度回答了对星星画展的重新定义。

艾︰所有的文化都是社会学角度,所有的文化都是政治的,没有纯粹意义上的文化,至少我没有见过这样的文化,可能你们见过。我觉得时代不同了,看一个事件,定义那个时代的文化,都要真正地去了解这个时代的真实环境。而对那个时代来讲,文化就是政治。

赵︰今天艺术界有这样一种说法︰当代艺术的状况与星星画展时艺术家所遭受的境遇相比有很大的改观,说明由于这些人的努力和斗争,体制已经对当代艺术作出让步,已经有所宽容。所以,体制对当代艺术的态度是正在慢慢好转的,我们应该给体制以足够的耐心和时间。实例就是今天的当代艺术院院士们,以及为他们辩护的学者们。

艾︰话不能这样说。今天和昨天,当代艺术触及的问题不同了。在那个极为贫困的时期,专政是非常残酷的,它容不得任何声音,而那时的人偏偏却又充满了一些理想主义的东西,向体制要民主,要艺术,体制对待他们当然苛刻。今天的体制对今天的当代艺术已经没兴趣,它最大的力量是放在怎么从经济中获得最大的利益,怎么不断巩固自身的合法性上面——你今天如果在这些问题上与它发生冲突,那么它会毫不犹豫的对你苛刻。为什么很多艺术家会认为我们今天有很宽松的自由,因为你今天根本不在社会转型的主流当中,你根本没有涉及到他们的根本利益所在。那些院士和学者们提到的“今天的宽松”,是因为他们躲在了一个宽松的地方,而不是说这个时代的体制有所宽松。这个时代比任何一个时代都严酷。如果你真心认为体制宽松了,我认为你是愚蠢,如果你别有用心的来说这个话,我只能说你无耻,就像一个想做鸡的婊子说︰“今天不是能让我们开店了嘛!”

康学儒(以下简称康)︰你的艺术是对当下状况的一种质疑?

艾︰如果一个人不对当下有所质疑的话,他肯定不是一个艺术家,也不是一个知识分子。在任何一个国家都是一样的。所谓的知识分子就是能凭借着人类以往获取和积累的知识,对今天的现实作出新的定义和回答的人。所有回避或者试图为他们的回避找出理由的人,我们怎么看都是伪善的。中国人从来都是所谓的“曲线救国”。这就是为什么中国人是没有脊椎骨的动物,因为你曲得太多了,就变成蛇形的一种人了。

赵︰1989年的时候,有民主墙,有89年中国现代艺术展,有天安门广场事件,你是什么状态?

艾︰我从1981年到1993年全在纽约,总共十二年,所以我当时对中国的情况不能说一概不知吧,但也是没有多大兴趣的。

赵︰这个“没兴趣”,按照你的性格来讲,不应该吧?

艾︰很应该的,因为我离开中国的时候已经下决心,永远不回中国了。我这个“没有兴趣”,是指我的兴趣早已丧失了,并不是我从来没有发生过兴趣。

赵︰因为什么丧失了?

艾︰因为我早年的经历。 1979年之后的很多事情,比如民主墙的消失,我认识到这个新的体制依然是一个陈旧的感觉,是没有发生任何变化的。在我的那个年代,我觉得离开它是最明智的选择,因为我知道我要在这儿必然是要出事的。我已经看到了,我的朋友事了,就等于我出事了,一样的。我也不能站出来说话,也不能公开我的观点。那么我在那儿待着,我干什么呢?最后我就溜了,我觉得这是非人的地方,不想再回来了。

赵︰整个八十年代被人们认为是一个理想主义的时代,当时很多人还沉湎在一种理想和希望之中,你在那个时候就比较早地认识到了你所谓的“体制的本质”?

艾︰其实不少人已经认识到了,但是每个人认识事情的反应是不一样的。我是去知道了就要行动的那种人,我要求的是行为跟我的意识能够保持一定的协调。

康︰目前你对这个国家是抱有一种什么样的态度?

艾︰你问我对这条船是什么态度,还是对这个船长是什么态度?还是说对整个的、包括船长和船的态度?我觉得我们始终处在一个非常危险的时代,我们并没有像通常宣传的那样,国家具有最基本的作为一个国家所应该有的理念,所以我觉得它已经不国了,我认为这是一个没有人的国家。当一个国家没有一个共同理念的时候,就有很多问题在里面。中国现在是说不出什么价值,就说社会主义特色。那么社会主义特色是什么?作为一个人我们是有合法性的,因为我们被出生了,我们的生命本身和任何一个人的价值都一样,但是作为一个国家,你的合法性,如果你是一个合法的国家,你应该来自于民众的推选。当你这个国家还没有选民的时候,你的合法性本身是有问题的。

康︰“五四”时候,知识分子对于“国民性”、“人性”提出了一些问题,那么经过将近一百年以后,面对所谓的“人民”,你是什么看法?

艾︰我觉得中国今天的现状,如果就知识分子的层面来看,比“五四”时期差得很远,比国民党时期差得很远,这是毫无疑问的。你看那个时候报纸上的文章,包括共产党在那个时期的文章,我觉得很多党员今天都羞于再看。我觉得这是一个时代的大倒退。无论你说什么知识分子、学者、 专家、院士,说什么狗屁话,让他自己看看那个时期的文章就够了,我们今天说的都是多余的话,真正多余的,而且是一百年之后的废话。至于“人民”,“人民” 是一个带有欺骗意味的字眼,要么是乌合之众,要么就是有觉悟的个人。如果你不是公民,就是乌合之众,没有人民。

赵︰你在一段访谈里面说“美国是我第一次有机会生活在所谓’民主’国度。这是西方所标榜的,但至少在我24岁到36岁这段时间里为我能够修复自己的心理问题,提供了一个条件。那里使我能够自由放任,不说胡作非为吧,至少是没有人会使我的尊严有所伤害。这对我来说很重要。”这里所谓的修复,针对的是哪些方面?

艾︰我需要修复的东西太多了,缺太多了,我几乎什么都没有。在新疆我没有受过什么教育,在北京待了那么几年,然后就去了美国,到一个完全不熟悉的一块土地,不同的语言,他们的生活、价值观,还有关于艺术,对于方方面面,完全陌生。当年一个在笼子里关了几十年的这么一个动物放出去之后,我当时最直接的感觉就是有极大的自由。我没有其它的事情可做,无法致富,不能拿一个学位或者是拿一个身份之类来光宗耀祖,但是我有极大的自由——没人管我,我每天是按照我自己的状态来生活的。从有记忆开始,看到的就是父亲没有自由的生活,等到自己长大了,同样还是没有自由的生活,这是很恐怖的一件事情,你的灵魂生来就带有对自由的渴望和寻找,但是一直到你变成青年了,你的灵魂还没有找到自由,这样你对自由的渴望就麻木了,没有判断力了,几乎成了一种人格缺陷。在美国所谓的修复,可能就是修复这种缺失。你看没有出国的很多人,已经对自由丧失了判断力,没有弄清楚自由的含义,而是走向了另外一个极端︰放纵。

赵︰你以一个中国人的身份做着大多数中国人不敢做的事情。你是否真的没有领绿卡?

艾︰绿卡我是拿到过,因为“八九”以后,所有中国人都想拿绿卡。当然后来1993年随着我回国,自然就放弃了,所以现在还是中国国籍。博客上很多人就说,敢这样说话肯定是美国人,我只好把我的中国护照给贴上去了,我说如果我有罪,我一样会受到法律的制裁,而且我会为我说的话负责任的。在一次与网友的对话中,我说︰“如果我放弃了我所在的国家,我会丧失选择任何国家的理由。如果我拒绝这条道路,在我的面前将不会存在任何道路。”

三、回国后,“黑皮书”、“不合作方式”以及“鸟巢”

赵︰ 1993年为什么回来了?有特别的理由么?

艾︰没有。实际上到1993年为止,我在美国已经待了十二年了。再加上我父亲病重,我想我十二年没有回过家,应该回来看一下,就回来了。

赵︰回来的时候,你当初离开时的那种失望有没有改变?

艾︰我对中国的判断是在很小的时候形成的,不同时期补充或者是印证了某些问题。但是到1980年代末以后,我觉得我比较早地意识到世界格局变了,不再是意识形态之间的冲突,而是个人和权力之间的问题,这个问题会持久地出现。记得那时候我把自己的笔记整理出来一看,就意识到将来的矛盾是个体和权力之间的矛盾。这种权力包括政治权力、经济权力,知识权力。这个时候,就更加地意识到强化和强调个人的权力,个体的觉悟是更需要不能回避的。

赵︰个体的自由依然是很大的问题。

艾︰这实际上也是马克思最强调的个人的自由。如果说你否认这个东西,那你说那么多漂亮话干什么呀?咱们还是先来谈谈最基 本的事吧!所以我们一定要不断地坚持反复地看,我们需要一个最基本的生存条件,但我们不能要求体制来施舍,不可能的。对体制不能抱有任何幻想,它一旦成为权力的时候,就必然彰显与个体的自由之间的对立。那些什么专家也比较高调,不要说今天什么变化,没有什么变化给你,我们关注的就是最简单的问题︰比如今天的天气怎么样,温度是多少,风多大,空气的可见度以及我吃饱了没。

赵︰对于中国的民主自由问题,当代艺术界基本上有三种倾向︰愤青、犬儒和民族主义者。我想谈的是民族主义者。民族主义者中有国画大师不奇怪,但我关注的是一群经过受难的知识分子也成为民族主义者——在“民主”问题上,他们对西方的宪政经验和思想资源持拒斥态度,而试图从传统文化的重建中寻找契机︰他们也对牺牲者表示尊重,但是从长远来看中华民族的崛起,牺牲是必要的。

艾︰这是另外的一种无耻,这是懦弱和推诿的来源。奥巴马说︰这次不谈人权,我在二月份的时候再谈人权(二月份有一个人权峰会)。我当时就想,从今天到二月份,有这么多天,由于你来而失去自由的那些人,他们每一秒钟都要忍受着被丧失自由的痛苦。你可以这样选择,但是我们不能这样选择。很多人说︰“等让我们先发了财再说,我们就有更大的能力帮助别人”。但是你有没有想过,你的发财本身就是建立在他人的痛苦上的,你自己就是个从犯,你首先把自己划归到罪犯的阵营中去了,你连自己都救不了。

民主不是一门高深的哲学,而只是社会存在和效率的一种交合的可能性。文化会有差别,习惯会有差​​别,民主法律体制不会有太大差别。人类都是在寻求科学的有效地手段,既然是科学的和有效的,就不存在地方性的问题。所有以中国特色为借口而排斥民主自由的普世价值的人,都是心怀鬼胎。一次访谈我也说过,“我们总说中国文化这那的,其实中国文化关我们屁事。忘记中国文化,应该是建立公民社会的快捷方式。”中国文化里面东西多了去了, 完成传统文化向现代民主的转化,说得轻巧,你有那个能力么?你有空间么?你有时间么?你有勇气么?你有实际行动么?

赵︰回国以后,你做了“黑皮书”、“不合作方式展”等等,当时你对艺术的基本立场和判断标准是什么?

艾︰艺术首先是一个自由的个人行为,我不会加以判断的。通常大家都认为你是策展人,放这种东西,好像就是你提倡的。我说︰我放这种东西是因为这种东西存在。我们常说“价值判断”,价值判断的前提是要先让一个事物存在之后。所以我觉得中国当时没有艺术生存的条件,那么还能做什么呢?最能做的就是把想法写下来,进行传播。于是我做了那几本书,可以说第一次改变了艺术的呈现方式︰艺术不必一定是架上的,不必一定是一个物体,而可以是一个概念,一个方案,一个想法或者是什么,把它清楚地写出来就行了,这是很有意义的尝试,这也是“自由”的一种体现。

康︰你进入当代艺术的时候,其实自身已经有很完备的立场和价值。比如和前面提到的政治,很多东西是呼应的?

艾︰对,我觉得思考是最重要的,因为我觉得最大的自由就是思考自由。思考的内容,本身是不是艺术并不重要,重要的是我们仍然有思考的权力和路径、方式,以及与他人交流的方式。最近我看到一个女士写的,她说︰“我们很喜欢述说,但当我们不能说的时候只好写下来。”我觉得这就是一些人最原始的东西,而且也是一个最原始的可能性。

赵︰从公司的名字“发课”(Fake Design)到“卧槽泥马”,我觉得你的作品和言行都有一种“痞子习气”,但这种“痞子习气”比玩世现实主义要更加有分量。你认为你和当代艺术里面盛行的玩世现实主义最本质的区别是什么?

艾︰我还真不知道他们所谓的“玩世现实主义”是什么,我也没有太大的兴趣。我不太参与什么文化讨论,也不太参与什么学术这种类型的活动,我什至从来不去参与开幕式。至于他们说的“玩世现实主义”理论有多少,是什么,我不知道。我觉得它是某一个时期的一种调侃,它化解了某种政治严肃性,但是我觉得这个事情早已经过去了,而且仅仅是调侃是不够的,这个是非常不够的。你可以诙谐一次,但是诙谐第二次就是尴尬了,第三次、第四次……就纯属于无赖了。至于你拿着这种无赖身份很当回事,很郑重,那我……。

赵︰你在《纽约时报》的访谈中说你不会参加开幕式,你对庆典本身没有兴趣,因为你认为这个庆典与自由的灵魂、全民的自由精神相距太远。你反对奥运会吗?

艾︰我不反对奥运会。我觉得中国举办奥运会,就和加入世贸组织一样,是一件大事。入世使得中国和西方挂钩、挂靠是一件大事;奥运会是第二件大事,这么一次大规模的世界性的展示活动,或者是说交流的平台,我觉得这些对中国的进步是有好处的。因为中国过去一直是把自己作为一个封闭的国家,关起门来打老婆、打孩子,这是我的家事,谁也别管。整条街上都知道他们家里面虐待,在地下室里关着好几个,但是谁也不能管,“这是我们家的事”。现在它总算要开放了,就得清理清理,打扫打扫,所以这是一个很好的事情。但是我也是在过程发现,这个社会,这个巨大的机器,尽管它可能有好的愿望, 但是它无力去改变自己的行为举止。就像你把一辆破车推到了高速线上,它无力在高速线上跑,但是它在高速运转当中,也下不去。如果要运转下去,它必须在高速运转中修复自己的问题,这不太可能。但是你又不可能让它停下,他又不愿意换车。所以,就出来了后来奥运会丑陋的表演,极端的恐惧和自卑的表演,想把文化抖出来,有什么文化可以抖的吗?

赵︰我不知道我这样认为是不是很苛刻。参与鸟巢设计可能是你这么多年来当中的一次“合作方式”?

艾︰不是合作。是就是,不是就不是。合作必须要有合作方选择你,你选择合作方,这才是合作。我觉得政府从来没有选择过我,我的出现是他们后来才知道的。他们并不了解我在整个过程中的作用。事实是这样的︰在全球竞标中我是被瑞士设计师选中的,然后我们的团队赢了标——这是我们赢的,是我们在国家竞标活动中代表瑞士方赢的。很多人都说我是中国什么顾问,中方怎么可能用我来做顾问,他们选遍了人也选不着我,这是第一。第二,我对中方​​顾问也不会有兴趣的,但如果今天政府愿意来跟我谈这个层面的合作,我是愿意合作的。

赵︰在美学层面上我不否认鸟巢是一件好作品,但如果进入到社会学层面,它和国家大剧院、翻修天安门广场、修建民族柱以及国庆大阅兵仪式是一样的。你怎么回答这个问题。你不认为这是一件劳民伤财的事情吗?

艾︰这个东西不能只片断地问一句话。从大的角度来说,它是一个中国希望向西方表示我们共同价值观的描述,这是非常重要的。所以我是支持鸟巢,支持央视,支持这些建筑的。因为要是没有这些建筑,所有的建筑都是由中国的设计院来做的,那所有的建筑都是“西客站”。至少这个建筑,使世界把眼光注意到了中国。虽然是中国新时代的一个牌坊,还是会让新的年轻人、儿童看到了另外一种东西,这个是最重要的。

很多人说太贵了,或者需不需要这么怪的建筑什么的,其实这不是问题。如果这样谈的话,就没有涉及到问题的本质。这个问题的本质是︰谁作出决定,这个决定是基于一个什么样的方式来实现的。不能说这个杯子太贵了,我们用一个纸杯子好不好?或者说纸杯子也太贵了,我们捧着水喝好不好?我觉得不是这么问的。你要是争论,那我们来想,故宫博物馆花钱多不多?需要博物馆那需要不需要歌剧院?

赵︰我明白你的意思。 “劳民伤财”现在看起来在你这边是相对比较简单粗暴的指责,你关注的是建造“鸟巢”是奔着什么目的去的,这个操作过程是不是公平合理。

艾︰因为很多人不太了解这个事情,我认为这个钱肯定是要花的。你可以说我们家没有冰箱,冬天的时候全都冻在窗外,这当然是可以的。但是你一旦决定要有冰箱,你说我们自己做一个冰箱,还是买一个西门子的?当然我要买一个西门子的,干嘛要攒一个冰箱。道理上来讲,所有的公共设施都是给公众用的,“没有给公众使用”和“没有建造公共设施”是两个问题。有了这样的歌剧院,公众才会有可能、哪怕是将来才会有可能使用这个公共设施。

赵︰歌剧院本身不是一个问题,问题是它要放宋祖英的演唱会还是放艾未未的展览,是这个意思吗?

艾︰(笑)说到底这两个都不是好的选择。

四、公众知识分子,《老妈蹄花》,《她在这个世界上幸福的生活了7年》。

赵︰审视你的精神系谱,我觉得奥运会之前你还是一个一般意义上的艺术家,设计师,但是2008年之后你一下子进入了公共领域,成为公共知识分子的概念——被广州的《南风窗》杂志评选为本年度公共利益的代表人物,同时入选2009年度百位华人公共知识分子,也是2008年度此榜的入选人物。对你来讲“公共知识分子”的概念,你是怎么理解的?

艾︰上次的一个采访,我说公共知识分子就是为大众去洗澡、按摩、搓泥、抠耳朵、揉脚。实际上,所谓“公共知识分子”,就是把所具有的知识话语权用于公共事务。我觉得这个提法,只能说明大多数知识是没用在公共事务上,这是一个悲哀。现在很多知识分子犬儒化了,他们始终不愿意进入公共领域,或者没有能力进入,或者是不敢进入。我觉得他们的形成方式和最终的结构是不适合在公共领域使用的,实际上他们应该是被淘汰的,但是由于旧的体制在,他们仍然在。

赵︰促成这种转变的因素是哪些?

艾︰最重要的就是互联网。我开了一个博客,开始试图把我的经验转化成有效性,我的经验已经准备很长时间了,中国的,美国的,家庭的,历史的,个人的经验,就是一大堆材料,但是搭出什么根本不知道。只有当你找到一个有效的途径,知道它有可能出现什么的时候,“建造”就开始了。不能说那个准备是没用的,你缺了这些材料,最后是建造不了的。当然光有这个材料,仍然没有建造,这也是一堆货场——大多数知识分子的大脑就是个货场。

互联网使我有一个搭建的可能,看到了一个可能的结构。从一个本身就以表达作为自我身份的人去想,到一个表达的路径和可能性,我就很好地利用了这个价值。说到“转变”,我没有转变,我意志性是很强的,只是表现的不一样,可能性就不一样。

康︰你做的这些事情已经引起了很大一部分人的关注,也产生了很大的影响,但是你最后为什么还是要选择展览的方式呈现?

艾︰因为我的观众分两个,中国的观众和外国的观众。我不可能拿着所谓的人权、民主到国外去谈,这个太简单了,这是人家几百年前谈的事情。但当人家看到九千多个孩子的书包组成一面墙的时候,没有人不为之感动。

康︰现在很多人去当地拍一些比较苦难的,落后的片子,或者是拆迁等等,然后来做一个展览,就是像一个观光旅游回来,但他们也说自己这是一种社会性的批判。我对这种东西始终是持怀疑的,你是怎么看的?

艾︰如果说是一个策略选择,首先不否认他的动机是很可恶的,因为他是在贩卖别人的痛苦。但是又像我们谈的“鸟巢”问题一样,从大的角度来说,仍然要看到它的效果,他总比拍古装戏,拍言情戏要好。很多时候事与愿违,不好的动机和作品很可能还会产生好的影响。所以这个事情还是 要具体地看。很多投机性的人会这样做,要看他有没有为之付出代价,如果他付出的代价足够大,比如说头上被打了两个洞,我觉得我们可以原谅他。

赵︰你有很多精彩的言论,比如︰“任何一个人,如果是不为正义而战,不为所谓的公平而战,他就是非正义和不公正的一部分。”“在不久前失去生的权利的那些孩子,他们的群体死亡,帮助我理解了个体生命和社会的含义。拒绝犬儒,拒绝合作,拒绝恐吓,拒绝喝茶,在这些问题上是没有可以商量的。还是那句话,不要再来找我,我不会合作,如果非要来,就带上你们的刑具吧。”在这里面,十年以后再次提起“不合作”。我看到了一种久违的先锋性,也就是短兵相接、黑白分明、没有回旋余地的立场和姿态。我认为, 先锋性的本质就是明确面对集权,没有集权先锋就不具备存在的前提,而不明确的面对集权则是“伪先锋”,而文化和艺术不过是先锋精神借以发挥的阵地而已。你觉得中国当代艺术,应该担负起一种什么样的东西?

艾︰我觉得任何类型的不合作,本身已经是一种身份的确立和态度的明确,因为至少知道你拒绝与什么合作,这已经定义了你的生存价值的标准,这个是很清晰的,是没有什么可以怀疑的,它不仅是一个艺术的命题,也是一个哲学和伦理的命题。

关于先锋的问题,我觉得所有的先锋性或者是当代性,它都是能够对当下的文化和政治进行重新定义的,如果没有重新定义,没有和当代重要的议题发生关系,那就谈不上先锋性,也谈不上当代不当代。这就是说,艺术家、知识分子在社会上生效的前提,就是首先要对当下中国进行判断︰什么才是今天我们所面临的首要问题?这个问题不能含糊,如果这个问题你判断不清楚,你也别做艺术家、知识分子,该干嘛干嘛去。今天中国的议题就是中国正在走向民主化和自由,这是一个不可回避的命题,如果在这些问题上,态度不清楚的话,是不具备当代性的,不是一个当代的文化或者是艺术的工作者,即使他是活在当代的一个人,我是这样看待这个问题的。

赵︰中国当代艺术中的“先锋性”已经岌岌可危了。

艾︰基本上没有了。画画的人一堆一堆的,每天学画的人多得很,具有当代性的艺术基本上没有。

赵︰你提到了普世价值,我想知道你所谓的“普世价值”就你个人来讲应该是一个什么样的状态?

艾︰普世价值在我们今天共同生存的基础之上,它不是一个真正的哲学,只是我们在什么样的基础上的一个共同的利益,是相对于所有生命的一个共性,就是我们必须具有什么样一些最基本的条件才可能产生更广的意义和共同的可能性。普世价值包括公平、正义、民主、言论自由、生命的尊严等等这些东西,它是所谓的文明的基石。普世价值根本不需要什么学者、专家反复书写和讨论,它应该是一切讨论的前提。它是直接针对每一个个体的。为什么中国这么怕谈普世价值,因为有了这个基础,很多权力就要受到怀疑,受到挑战。

杜曦云(以下简称杜)︰我想进一步追问,你的核心价值观是什么?

艾︰我说过不少,但觉得说得不太好。我觉得可能是一种对生命价值的尊重。这些价值是被给予的,但我们对这些价值是不理解的,在整个生命过程中实际上没有被尊重,最基本的一些价值都被忽视或牺牲。无论自己或他人、或体制,好像在这些问题上都特别的茫然。

我觉得可能还是应该尊重。只有以这个为前提和基础,才可能去感受或表现,或去和他人共处。

杜︰设想一下,如果这个目的达到的话,下一步呢?

艾︰在达到这个目的的过程中会有一些乐趣,来做所谓的创作和发现,也可能纯粹来自于某种体验。这些乐趣是每个人都有的。当然,也会有竞争、欲望等,这些也都会有。

杜︰现代性的价值观,把人类未来的命运基本上寄托于人的主体性。人的某些基本权利应该尊重,但是人自身也有很多问题。如果我们进行一个终极追问,在你的这种价值观下,这些问题是不是能够得到一个根本性的解决?

艾︰不可能。生命的价值在这个世界上,肯定是无法真正完整和完美的。我们的价值观是另外一个动机的一部分,而且我们都无法真正自治。这个过程会在瞬间中消失,这个过程中又在不断分裂和变化。所以这是不可能的,没有这种可能性。由于这个原因,由于我们对时间和片断不了解,所以我认为尊重是最重要的,就是尊重每个时期的特征,尊重它的不完整性。

以前我谈过自由,其实自由是不存在的,是不可能的,局限永远是存在的。

杜︰能做到的就是走一步说一步,不断地解决眼前最关键的问题?艺术在你的各种表达方式中的重要性在哪些方面?

艾︰它是一个证实自己的过程。尽管每个人都存在着或存在过,但我们说的“自我”实际上是不存在的。所以,就需要第二次证明的一个过程,就是我们说的意识。这个意识可以用不同的方式证明,比如有人通过银行存款来证明自己的存在。我觉得艺术是一个使任何人都能够证明存在的方式。

杜︰你认为艺术与非艺术的界限是什么?

艾︰艺术是一种特有的个人发展、感受和表达的方式,所以它是不存在形体和特征的。艺术是一个“无”。对于一个“无”的东西,没法给它下“什么是”和“什么不是”的定义。

杜︰如果这样的话,是不是可以说我们看到的人类所有的行为和他创作的所有物品都可以称为艺术?

艾︰广义上说是这样的,因为人的行为就是一个滑稽的事情,不管是生理上的,还是其它什么。但具体说又不是这样的,前提是你的动机和意图是不是艺术上的事。

杜︰我个人感觉你的很多作品所用的材料往往是现成品,但你又以一种比较巧妙的方式将它们进行了改变。将一个日常生活中司空见惯的物品,进行了精致的转换,让它具有了视觉上的审美品质。

艾︰实际上我不是一个真正的艺术家,我是一个试图去理解什么是艺术的人。我想知道怎么样才是艺术,怎么样不是艺术;为什么它是艺术,为什么它不是艺术;是艺术的是不是可以不是艺术,不是艺术的是不是可能成为是艺术……我是一个对这些的兴趣比真正去制作一个艺术品的兴趣要大很多的人。说到底,我做的事情是非常简单的、任何人都能做的事情,但是把它解释成功,不是每个人都能做到的。

还有,我是不是能够做出来艺术作品,其实我不太在意。我大多数时间是没有做出来的,而且我完全有可能没做出来。所以我现在说我在不在意,也变成一个好像很​​装的事。以为我做出来了,实际上我没有​​做出来。所以,还是需跟个人的经验、性格、还有你所谓能理解的那一部分有关系,但是不仅仅是这些。如果仅仅是这些的话,我们都不用做了,现实就是发生,发生就是我们对现实的一切反应,就是我们的生命。

杜︰一个民族的文化的形成,有很多综合的因素,正是这多重因素,导致它往往很难在短期内迅速发生转变。这时,有步骤地对它进行调整,而不是直接就对它下猛药是不是会更有效?

艾︰我觉得加快它的死亡速度是最有效的。在所有的发生和变化当中,死亡是最重要的,因为它可能再生。

杜︰让它快速死亡的可能性有多大?

艾︰也是没用。这是一个动机,其实它也不会快速死亡,只有我们自己会快速死亡。

4214948278400391962 7265115835103945221?l=loveaiww.blogspot 艾未未:我还是不合作
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流氓燕@liumangyan讲述:和艾未未不得不说的故事

流氓燕在推特讲述了和艾未未不得不说的故事。每一个段落是一条推。

http://twitter.com/liumangyan

我和艾未未,不得不说的故事: 我稀里糊涂闯进了中文推特圈,听说了艾未未是名人,他有好多粉丝。于是给他留言,还给其他几个推特名人留言,希望他们能关注我。结果艾关注了我。后来,他还回了我一推。 这样,我才慢慢开始搜关于他的作品,介绍,还有他的草泥马,党中央。

首先是他的作品,N条腿的凳子,差条腿的椅子,再加上他和一帮爷们的裸照,应该说,这样的人,太合我的胃口了。我不喜欢那些迂腐的老家伙,老东西,文字成天带着隔夜的馊饭味。但艾未未很年轻。他思维敏捷,很会损人,也很恶作剧。太对我的路子了。

认识他的时候,他正在做一个行为艺术,就是《念》,他每天零点,在推上推四川地震中不幸死去的孩子的名字。这是很让人伤心的,我做为女人,也是一个母亲,虽然理解他的做法,但是,看到那么名字,忍不住难受。但他的这个行为,却让我认识到,他是个固执地汉子!

有人必须承担责任,为这些孩子的死,付出代价。但谁应该站出来承担这一切呢?也许没有人,于是“念”。我和女儿都参与了当时的念活动,并得到了艾未未工作室赠送的念文化衫。

再过一段时间,就了解了冯正虎。他当时和艾未未走得很近。我们看了美好生活,那是艾未未拍的纪录片。在这个时候,我慢慢知道,喝茶是什么意思,知道原来中国除了警察,还有国保。

当时,我在推特上,一直在推性工作者,还有我的工作室。当时工作室非常困难,一台旧的笔记本,经常坏,修也要花不少钱。艾未未有一天跟我说,给你一个笔记本,好吗?我顺口答,好啊。但三天之后,我就收到了一台笔记本。现在我东奔西走,用于联络工作的,就是他支持的这台笔记本。

再后来,就是去他的工作室。第一次去见他时,有我和金葛,金葛的女朋友。第一次在工作室见到葵瓜籽。“啊,他这么好玩,他是做这个的吗?”他的脑袋太管用了。他带给大家惊奇。当时我们认为,能认识这么大的艺术家,并见到他,或者能跟他做朋友,就很不错了。

五毛说我跟艾未未单独相处,发出异样的声音。那是淫秽的放屁!无耻到极点!我们一直在草场地的葡萄下聊天,然后赵赵来了就采访我。我根本没有机会跟他单独在一起。他的笑,深深印在我脑子里,这个男人好聪明啊,小心他把你的自尊与小心眼,扔得满地都是。做女人还是少在他眼前玩花招。

我看了他的记录片,《老妈蹄花》《美好生活》《一个孤僻的人》特别是一个孤僻的人,是讲杨佳的。从这些记录片里,我发现一个勇敢而执著的艾未未,他不允许任何人践踏普通人的尊严。任何人这样做了,他都敢挑战他!

是他的勇敢,他的坚持,还有他的固执。让我也变得坚强,更有信心去坚持自己的路。而且,在坚持的时候,不觉得孤独。因为身边有很多人。在强权面前,艾是凶猛的。但在孩子面前,他又是仁慈包容的。

他其实在教会孩子们许多难能可贵的品质。勇敢,独立,创造性,自由,包容。特别是勇敢!发出声音,表达自己的感受。一个中年老男人,居然在带领九零后,认识什么是年轻。年轻正是那样热情,傲骄,一发冲天。年轻也需要快乐,需要爱情。

从艾神到艾婶,你们可记得,每天在推特上,你们与他共渡了多少快乐的时光?从冯正虎,杨佳,到钱云会,还有上海大火,还有马陆红房子。与艾神在一起的日子,每天都是充实有意义的。每一天都离不开对民间的关注,少不了,为弱者的呐喊。这些与五毛欲强加给他的污名,严重不符!

五毛可以睁着眼睛说瞎话,但我们所有人的心,又怎么会不记得?你们记得吗?这一年来,艾神在做什么?我们在做什么?我们应该是坦荡的,勇敢的啊! 就像艾大一样,永不退缩地直面一切不公与暴力!他为什么被抓进去,他为了谁被抓进去,我们心里能不清楚吗?

我用我的良知,用我的生命担保,艾是一个有良知的艺术家,是一个勇敢智慧的男人,是一个性情爽直,值得交的好朋友,是一个温和仁慈的网友,不管任何人如何陷害他,试图整垮他,我都永远站在他身边支持他。我在此也呼吁大家,不要同五毛争辩,对骂,我们要对得起我们高贵的心!

不要把我们当SB,推上那些五毛,就是政府安排进来的,就是国保国安的人。一定要说破吗?一定要说破吗?中国政府做的无耻下流的事情,想赖给谁呢? 谁不清楚,谁不明白?

谁是SB呢?在中国,还有谁有本事把几十人弄失踪呢?还有谁,还有谁?在政府眼皮子底下,还有谁? 把我们当三岁小孩子吗? 我的娘~

永远保持我们的道德优越感,保持我们的勇敢,纯真,永远不畏强权的良好品质。坚持公平,正义的是非观,用所有力量,捍卫良知!不要担心失败,不要担心被删除,在无耻者面前,虽败犹荣。

有很多人失去了自由,有很多人失踪了。包括艾未未,文涛,江律师,还有滕彪,他们的亲人,都在焦急等待。可到底发生了什么事,情况如何,谁也不知道。 ———— 2011年,中国


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