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易富贤:计划生育无功当代 有害千秋

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:美国之音
    
    中国2016年1月1日起实施全面二孩政策,希望以此促进人口均衡发展,应对老龄化危机。而人口专家易富贤认为,这项政策力度太小,实施太晚。长期计划生育政策导致的劳动力比例缩小和人口老化,已经严重扭曲了中国人口结构,这也是中国经济发展放缓的原因。想要改善中国人口现状,必须全面废止计划生育。
    
    中国从未鼓励生育
    
    易富贤告诉美国之音记者,很多人对中国的人口政策有误解,以为是五六十年代鼓励生育,之后为了避免人口激增才实施计划生育政策。实际上中国从来没有鼓励生育。1949年之前,中国大陆的生育率与台湾、韩国、泰国、巴西和印度相同,都是6.0,也就是平均每名妇女生育六个孩子。而随着经济发展,中国人口在七十年代开始下降,1973年刚开始全面实施计划生育时,中国的生育率已经下降到4.5,此时即使不实行计划生育,中国人口也会减少,但中国领导人并没有意识到这个规律,还是坚持实施了计划生育政策。
    
    1978年,中国副总理陈慕华在陈云的支持下,提出了一胎化的设想,并在部分地区试点。1979年中国得到联合国人口基金的资助,建立了计划生育体系。但中国政府对实行一胎化政策还是心里没底,于是安排导弹专家宋健预测人口。
    
    宋健预测,中国人口将在2050年达到40亿。这在1980年人口只有10亿,还粮食短缺的中国,让当时的领导人感到很恐惧。于是中国政府开始心安理得地施行一胎化政策。
    
    计划生育无功于当代 有害于千秋
    
    易富贤认为,一胎化政策完全是错误的。根据人口普查数据,中国2000年的生育率只有1.22,2010年更只有1.18,这只有实现中国人口世代更替所需的2.3的一半。“也就是说,一代(人)比上一代(人)减少了一半,这是很危险的。”易富贤说。
    
    易富贤认为,计划生育并没有为经济发展做出任何贡献,反而导致消费者数量不够,内需不足等经济问题。他说:“我当时在08年就预测,2012年将是中国经济的一个拐点。现在看果然是的。为什么?因为劳动力是经济的动力,老龄化是阻力。” 易富贤通过研究劳动力年龄结构及中位年龄等数据与经济发展的关系得出结论:当20-42岁年轻劳动力占20-64岁总劳动力的比例开始低于52%时,经济将减速。“20-64岁的总劳动力在下降的前夕,经济将会出现衰退。” 因为在劳动力占比下降之前劳动力的结构就已经老化了。 日本和欧洲20-64岁人口分别在1998年和2010年达到顶峰后负增长,在拐点前夕都出现经济危机。易富贤说,“中国经济危机的本质是人口危机。”
    
    改善人口现状 必须废止计划生育
    
    易富贤认为,中国早该停止计划生育政策。中国政府2013年开放单独二孩,2015年通过开放全面二孩,还在一步一步来。但他也肯定中国本届政府在人口问题上的观念已经有很大转变。他认为,相比起胡J锦T涛和温=家=宝时期控制人口的观点,习近平政府认为人口是中国的资源和优势。易富贤说,中国十八大前他向内参报告,认为中国应该果断废止计划生育,但中国政府不敢采取他的观点。
    
    这是因为中国卫计委预测,如果放开全面二孩,每年出生的人口将达到4700万人,2030年生育率达到1.8以上。“中国领导人又被他们吓坏了,”易富贤说,“这根本就是不可能的。”他预测全面二孩实施后,每年出生人口还是少于两千万人,生育率顶多是1.4到1.5。“全面二孩的理论基础就是错误的。”
    
    易富贤认为,目前中国主流家庭生三个孩子比较合适,这样可以保持人口、社会和经济的持续发展。如果主流家庭不愿意或者生不起三个孩子,那说明社会经济出了问题。“只允许生一个孩子的社会是很恐怖的,”易富贤说,“不允许丁克,不允许单身的社会也是很恐怖的。”
    
    在中国鼓励生育困难重重
    
    易富贤认为,“少生、优生”的观念已经深入人心。目前虽然开放全面二孩,但这仍然是计划生育政策,还是把人口当成负担。另外在中国生养孩子的成本过高,整个教育、医疗、经济模式都是为一胎化设计。在中国生两个孩子压力非常大,这打击了人们生育的意愿,所以在中国鼓励生育难度很大。
    
    此外,中国育龄妇女数量在减少。中国20到29岁的育龄妇女数量在2011年达到1.15亿的顶峰,到2024年将只有六千多万。“在短短十多年的时间里,黄金年龄的育龄妇女下降40%,”易富贤说,中国人口在2023年左右就会开始减少,在2050年将低于12亿。
    
    在政策方面,美国和欧洲在鼓励生育方面做过一些探索。比如美国的公共教育和儿童教育、福利投入占财政收入的比例较高,家长抚养孩子的成本相对较低。另外美国房价和城市规划比较合理。中国可以借鉴外国经验,也需要探索自己的方法。
    
    生孩子对母亲更为重要?
    
    易富贤说:“计划生育最大的受害者是妇女。”他提出,中国早有“多子多福”的说法,他认为生孩子的福更多是女性的福。女性是生育的承担者,也是受益者。因为女性的平均寿命比男性长6-7岁。男性退休后有妻子照顾,而女性需要小孩照顾,如果没有小孩的话,将有多年在孤苦中生活。他说。“女性不愿意生孩子是不应该的,男性不愿意生孩子是对妻子不负责任。”
    
    易富贤现任美国威斯康星大学麦迪逊分校医学院研究员。他从2000年开始研究中国人口政策,2007年,他在香港出版《大国空巢》,批评中国政府的计划生育政策,该书被中国大陆列为禁书。2013年《大国空巢》解禁后,登上新华网十大好书榜。今年中国放松计划生育,开放全面二孩后,易富贤受邀参与博鳌论坛,分享他对中国人口政策的见解。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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两警官在娱乐会所斗殴 副局长打伤副所长

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    信息时报讯 据南粤清风网消息,今年1~6月,广东全省各级纪检监察机关共对307名领导干部进行问责,给予党纪政纪处分142人。
    
    昨日,省纪委公布了六起典型案例,包括深圳市龙岗区财政局局长肖建军等人因下属人员违规收受礼品礼金受到责任追究;汕头市北山湾管委会原党组书记、主任彭快乐因所在单位违规问题突出受到责任追究;潮州市中级人民法院党组成员、副院长林鸿生等人因单位违规发放补贴受到责任追究;韶关市曲江区卫计局原局长涂德发等人因系统内“四风”问题突出受到责任追究;遂溪县乐民镇党委委员、武装部长全志成等人因分管工作范围出现系统性违纪违法问题受到责任追究;中山市公安局阜沙分局党委书记、局长丁叶安等人因下属严重违纪受到责任追究。
    
    部分典型案例
    
    下属违规收受礼品礼金

    
    深圳市龙岗区财政国库支付中心干部全员收受业务对象所送购物卡或礼金,受到严肃处理。肖建军作为区财政局局长、直属机关党委书记,没有正确履行第一责任人的职责,没有召开党委会研究部署党风廉政建设并落实责任清单。杨俊奇身为区财政局副局长、直属机关党委委员,分管区财政国库支付中心,重业务轻管理,没有专门组织学习廉洁自律规定和落实廉政风险防控措施。蒋杰任区财政局直属机关党委副书记、纪委书记期间,不正确履行监督责任,从未向财政局机关党委专题汇报纪检工作,没有组织党员干部集中学习中央八项规定和“两个责任”等规定,没有主动查找和发现下属单位违规违纪线索,对出现收受礼金问题失察失管,违反办案纪律为审查对象说情。
    
    因落实主体责任和监督责任不力,杨俊奇受到党内严重警告处分,肖建军、蒋杰分别受到党内警告处分。
    
    法院违规发放加班补贴
    
    2013年11月,潮州中院在制定加班补贴发放制度中擅自扩大加班补贴发放范围,在加班补贴发放过程中审核把关不严,存在乱发滥发加班补贴问题,违反中央八项规定精神和津贴补贴制度。林鸿生作为分管财务工作的副院长,负有领导责任;丁悦生作为院党组成员、政治处主任,负责组织起草加班补贴制度以及加班情况公示工作,负有直接责任;张展成作为纪检组长对违规问题不制止、不纠正,负有监督责任。2016年3月,林鸿生、丁悦生、张展成分别受到党内警告处分,张展成还被调离岗位,违规发放补贴全部收缴。
    
    4民警违规进入娱乐场所
    
    2015年12月28日,中山市公安局阜沙分局副局长李超华、治安大队长苏永明、刑侦大队长吴国城、牛角派出所副所长郑艾军等4名公安干警违规进入营业性娱乐场所娱乐,期间李超华与郑艾军因口角打架斗殴,致郑艾军轻微伤。经查,郑艾军值班期间擅离岗位、工作时间饮酒,属严重违纪。涉案人员均受到处理。2016年2月,该局党委书记、局长丁叶安和党委副书记、纪委书记、政委朱少勇分别受到党内警告处分。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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女子黑户46年结婚18年无证 奔波多年无法落户

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    楚天都市报讯
    
    在周家族谱上能查到周英保左的名字
    女子黑户46年结婚18年无证 奔波多年无法落户


    周英保渴望办下身份证后,和丈夫痛痛快快地去旅游一次。“我可以补办结婚证啊,可以坐火车啊,可以办一张银行卡啊,可以办一张医保卡啊······”她像个孩子一样憧憬着——这些常人看来很简单的事,对她而言,像比登天还难。
    
    “非法”夫妻“我没有户口,46年来,像空气一样存在着。”昨日,周英保告诉楚天都市报记者。
    
    一旁,丈夫陈松炳无奈地看着妻子,说,好想给她一个名分。
    
    在咸宁市双溪桥镇肥桥村共同生活了18年,46岁的周英保从未出过远门。
    
    陈松炳曾在杭州当过兵。“我们的驻地离西湖不远,每天早上要到湖边出操。”秀丽的西湖一直留在他的记忆中,他想带妻子一起去玩玩。
    
    与在南通打工的女儿女婿会合后,4月27日中午,陈松炳一行4人坐客车到了杭州,第一件事是到西湖附近找一家宾馆安顿下来。“请出示你的身份证。”当服务员说出这句话的时候,周英保脸上的笑容凝固了。
    
    4个人里,只有她没有身份证,她也拿不出结婚证等任何证明自己身份的东西。“能不能通融一下,我们有3个身份证,开两间房就行。”但服务员坚持每个入住的客人都需要提供身份证,临近五一假期,这方面抓得更严。
    
    周英保退到一旁跟丈夫商量,她晚上随便找个地方窝一夜就过去了,“不住也没什么。”
    
    陈松炳心头一酸:“那怎么行,我们怎么能让你一个人在外面。”
    
    女儿女婿也不同意,大家继续换家宾馆试试,一下午找了七八家,都是必须提供身份证。眼看天色渐黑,他们把目光投向背街小巷,最终在晚上10点左右找到一家小旅社,好说歹说才开到了两间房入住。
    
    这一段小插曲给杭州之行蒙上了阴影。每次走进小旅社,周英保总是默默走在最后,有事也从不主动找前台,都是要其他人去说。“躲躲闪闪的,好像见不得人。”“严格意思上说,我们好像是非法夫妻,可她确实是我老婆啊。”陈松炳无奈地说。
    
    黑户46年
    
    1998年底,陈松炳把周英保带回家时,就知道她是个黑户。
    
    当时,陈松炳的妻子已经因病去世3年,留下3个未成年的孩子,最大的只有15岁,最小的也只有10岁。“孩子要上学,我只有拼命挣钱。”他把孩子留给老母亲照顾,跑到大冶市金牛镇观角村种西瓜。由于干活踏实,村里有人跟他介绍了邻近的江夏区瓦窖村的周英保。“我们相差14岁,我家里穷,还有4个孩子。”26岁的周英保虽有婚史,但身高170厘米,苗条可人,只有160厘米的陈松炳有些瘦弱,觉得对方不可能看上自己。
    
    没想到,周英保第一次见面就点头同意了。“穷不怕,只要两个人合得来就行。”
    
    两个人生活在一起后,陈松炳想去领张结婚证,才知道周英保没户口。那时候的农村,户口的用途远没有现在这么广泛,有些人甚至一辈子都难用上几次。“没有结婚证也是一家人。”两人都经历过一次婚姻,周英保对陈松炳的3个孩子很好,有好吃的总是留给他们,就像对待自己的孩子。小女儿怀孕时,周英保就让她住家里方便照顾,生孩子的时候也在医院跑前跑后。
    
    关系越来越融洽后,3个孩子都把周英保喊妈妈,她感觉自己的付出很值得。“她们都是好孩子。”大女儿每年过年都会专门带她去买衣服。
    
    她想要个名分
    
    陈松炳会木工,他曾在咸宁城区的建筑工地上打工,还当过工头。孩子们渐渐长大后,周英保就夫唱妇随跟他到外面打工,有时候做小工,有时候做饭。
    
    没有户口,也就开不了银行账户,周英保发的工钱都存在陈松炳的卡上。虽然她的手中握有卡,也可以到柜员机上取钱,但这些钱的名字并不是她。
    
    陈松炳觉得对不起周英保。18年的相濡以沫,却无法给她一个法律上的保障。
    
    2010年,靠着勤扒苦做,陈松炳和周英保在咸宁市咸安区买了一套120平米的商品房。办房产证时,周英保没有任何异议地说:“写儿子的名字吧,反正我也没有身份证。”这套房子是两个人的共同心血,虽然这个女人毫不计较地让给了孩子,陈松炳还是被那句“没有身份证”说得有些心酸。
    
    陈松炳曾试图补偿,条件好一点的时候,给她买过金项链、金手镯等。他们还去拍了婚纱照,挂在新房的墙上。“她总是要我不乱花钱,多给孩子们买点东西。”他们从未红过脸,是大伙眼中的模范夫妻。
    
    虽然周英保一再强调,没有那张结婚证也无所谓,这次的杭州之行还是让这种遗憾放大了。“无论我们心里是怎么认可对方,在别人眼里都抵不过那张纸。”这种偷偷摸摸的感觉,在他们无法买到火车票,只能在路边坐等客车时尤为明显。
    
    此前,周英保曾两次怀孕,因各种原因没有生下。“没有孩子,我也不能让她不明不白地跟着我。”陈松炳决心无论如何要解决掉妻子的户口问题,给她一个真正的名分。
    
    奔波多年无果
    
    挎着一个破皮包,骑着一辆摩托车,从2012年起,陈松炳开始奔走于武汉江夏区、黄石大冶市与咸宁咸安区三地,为周英保跑户口。
    
    咸安区双溪桥派出所民警提醒周英保到出生地补办户口。陈松炳找到了周英保在瓦窖村的兄弟姐妹,也找到了村委会证明,她在当地出生长大,后来嫁给了大冶金牛镇的彭某。
    
    按照舒安乡派出所的要求,需要周英保的户籍原始凭据,如档案记录、销户记录等。可是,陈松炳在江夏区档案馆找到的记录里,只有周英保父亲周正地的名字,写了家里有11个人,几男几女,却没有名字。父亲去世后,哥哥们各自成家立户,原本的户籍已无从寻找。
    
    她拥有来自家族的认可。周家家谱第11卷504页记载:周正地,生女三,次女英保适大冶彭某。唯一算法定记录的是1998年离婚时,大冶市法院的离婚调解书,里面是个曾用名:周英宝,女,汉族,大冶市人,农民,住在本市高河乡观角村。
    
    舒安乡派出所认为,法院调解书上写了周英保是大冶市人,户口办理应该到大冶。大冶市金牛派出所却表示,其前夫彭某的户口上,也没有任何周英保的信息,应该到出生地办理。
    
    办理户籍的事情,就这样陷入了死胡同。
    
    去年底,万般无奈的陈松炳找到楚天都市报记者。记者跑遍上述派出所,得到的说法一致。舒安乡派出所民警表示无法查到凭证,暂时无法办理。
    
    记者将此情况向省公安厅反映后得到回复称,通过初步调查,并与武汉、咸宁和黄石三地公安沟通,周英保的户口应该武汉市公安局办理。
    
    今年1月,周英保按照要求递交了村委会证明、离婚调解书等证明材料,等待武汉市公安局审批。4月,舒安乡派出所民警通知她,需要再补一些人证和物证的材料。
    
    6月20日,记者再次陪同陈松炳和周英保来到舒安乡派出所,民警表示,落户要求非常严格,他们也一直在等待市局的批复。
    
    然而,至今仍无结果。“没想到这么费劲。”两个人渴望办下这个证后,痛痛快快地去旅游一次。“我可以补办结婚证啊,可以坐火车啊,可以办一张银行卡啊,可以办一张医保卡啊······”她像个孩子一样憧憬着——这些常人看来很简单的事,对她而言,像比登天还难。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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西安电力学院被指“非法集资” 涉及资金或超亿元

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:中国经济网
    
    打着教育的“幌子”被指非法集资的案例在西安屡见不鲜。
    
    继西安联合学院、西安华西大学非法集资案爆发之后,从2015年下半年开始,《中国经营报》就获得消息称,西安电力专修学院(下文均称:西安电力学院)以超过年息20%的收益被指非法集资。近期,本报又陆续收到多份西安电力学院涉嫌非法集资、资产转移的投诉材料。
    
    对此,本报记者2016年6月底实地探访西安电力学院,发现该学院已经停止招生,整个办公楼只有少数办公室对外处理此前所涉及的“借款合同”纠纷等问题。
    
    那么,作为西安电力学院的主管部门,西安市教育局是否知道该学院被指“非法集资”,有没有做出相应的补救措施或者处理?
    
    对此,本报记者于2016年6月24日向西安市发出采访申请,6月29日,教育局工作人员告知本报记者,“关于西安电力学院涉嫌非法集资的采访,要经过西安市宣传部审批”。
    
    随后,记者联系了西安市宣传部,但是相关领导表示,具体情况可以向西安市教育局宣传处处长周青了解。但周青并没有对西安电力学院被指非法集资是否缺失监管做出解释,而是以开会为由挂断了记者电话。
    
    年收益率超20% 涉及资金过亿元
    
    “直到西安联合学院非法集资案爆发之后,我们才知道投到西安电力学院的钱很难要回来。”投资人谢女士向《中国经营报》记者表示,在2014月份,通过中间人介绍在电力学院开始放款。
    
    那么,为什么不把钱存到银行,而是放给电力学院?谢女士表示,这主要是因为西安电力学院高息诱惑。
    
    谢女士给本报提供的多份与西安电力学院所签订的借款合同中的一份6万元合同显示,“为实施科教兴国战略、促进教育事业的健康发展,本着诚实信用,平等资源,互惠互利原则,与西安电力学院校区筹建项目双方签订借款协议。”
    
    按照协议,谢女士借给西安电力学院6万元,资金用于西安电力学院的建设,借款年收益率为12%,1年后还款为6.72万元。
    
    “其实这份借款合同只是一个规避风险的协议,与事实不符。”谢女士表示,事实是按照约定与西安电力学院的借款月息2分钱,也就是说1万元,一年的连本带利可以拿到1.24万元,收益率高达24%。
    
    这种说法得到了举报人的一致认同。较早给西安电力学院放款的李女士向记者表示,2012年左右开始向西安电力学院放款,按照合同该次借款金额为10万元,但是事实上只向西安电力学院支出了8.7万元,1年之后,8.7万元又可以获得1.2万元的利息。也就是说8.7万元在1年内获得2.5万元的收益,利率收益达到28%。
    
    正是因为年收益超过20%的诱惑,让李女士越陷越深,并且发展身边的亲人向西安电力学院放款。按照李女士向本报提供的材料显示,李女士及亲人向西安电力学院放款金额近50万元。
    
    “原本到2015年7月份,1年期满之后归还本息,但是时间到了之后,却迟迟不见兑付,这时候我就觉得能要出事。”同样在西安电力学院放款的冯先生向本报记者表示,西安电力学院表示,目前资金困难,决定在5年之内还清欠款,但是没有利息,以前支付的利息也从本金中扣除。
    
    事实上,关于西安电力学院被指“非法集资”早被传开。一位消息人士向记者提供了一份2016年元月份投资人围堵西安电力讨要投资款的视频,涉及人员数百人。
    
    另外,该人士还向记者透露,投资者们有一个千人级的QQ群,粗略估计西安电力学院涉及“非法集资”过亿元。
    
    但由于西安市教育局未作出回应,上述消息无法证实。
    
    监管缺位?
    
    面对无法讨回的投资款,多位向西安电力学院放款的投资者认为主管部门监管缺失。
    
    公开资料显示,西安电力学院位于西安市西咸新区沣东新城核心区域,占地300余亩,是经教育部门批准的一所特色鲜明、设施先进、思维超前的新型高等院校。学院为电力系统及相关企事业单位培养电力人才。
    
    那么,西安电力学院当初是如何审批的?有没有通过年检?主管部门西安市教育局对于被指非法集资一事是否有监管?
    
    《中国经营报》记者于2016年6月24日向西安市教育局提出采访申请,6月29日,教育局工作人员告知本报记者,“关于西安电力学院被指非法集资的采访,要经过西安市委宣传部审批”。
    
    记者联系了西安市委宣传部,但是相关领导表示,具体情况可以向西安市教育局宣传处处长周青了解。但周青并没有对西安电力学院被指非法集资是否缺失监管做出解释,而是以开会为由挂断了记者电话。
    
    随后,本报记者从陕西省教育厅处证实,西安电力学院属于西安市教育局管理。西安市金融办方面则表示,“对于西安电力学院被指非法集资的事情知晓,西安市教育局已经向金融办备案,并且成立工作小组,按计划还款”。
    
    既然西安市教育局已经知晓西安电力学院被指“非法集资”并且已经成立小组,那么为什么不对外公开?是想隐藏什么?有投资者提出上述疑虑。
    
    6月23日,本报记者再次来到西安电力学院,在办公楼一层见到了正在和投资者交涉的工作人员。当记者提及采访“关于西安电力学院集资事宜”时,三名工作人员表示,他们只是这里的招生老师,具体事情并不清楚。
    
    随后,本报记者致电西安电力学院法人陈金文,但电话无法接通,通过上述消息人士本报记者联系上了西安电力学院副院长李某,李某表示已经于2016年1月离开了该学院,对于学院是否被指“非法集资”不便置评。
    
    有投资者表示,正是由于西安市教育局对西安电力学院监管缺失,才导致其钻了空子,大肆“非法集资”,如果再因监管缺失,使得西安电力得以资产转移,西安是教育局应当负责。对此,本报将持续关注。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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秦永敏再次被武汉当局以“煽动颠覆国家政权罪”起诉   Go back to top


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秦永敏再次被武汉当局以“颠覆国家政权罪”起诉

(博××讯北京时间2016年7月02日 首发 - 支持此文作者/记者)     秦永敏再次被武汉当局以“煽动颠覆国家政权罪”起诉
    秦永敏是中国著名的异议人士、中国民×主党主要创党成员之一、中国民间网络团队「玫瑰团队」和中国人=权观察(注册中)创办人、主要负责人,在遭遇强迫失踪长达1年零4个月之后于今年的5月12日被证实当局以颠覆国家政权罪将其关押在武汉第二看守所,现已被提起公诉。
    
    附:秦永敏先生简介
    
    从1970年到2016年,秦永敏在45年间被非法抓捕、非法拘禁45次,失去自由超过24个寒暑,成为改革开放以来中国坐牢时间最长的政治犯,并被世人称为“中国的良心”和“坐牢皇”,以下是他的简介。
    
    秦永敏,男,1953年8月11日出生于湖北省武汉市,祖籍湖北鄂城,是一位中国民间政治学者,著名异议人士,中国民×主党的创建人之一。秦永敏作为中国大陆广为人知的几个主要政治犯之一,他的理念是中国应� 萌峡善帐兰壑担毓槭澜缥拿髦髁鳌N耍泄匦胱摺叭窈徒猓耍饺ㄖ辽希夹曰ザ推阶汀钡牡缆贰�
    
    1981年他因此在中-共中央下达“81•9”文件——《关于取缔非法组织和非法刊物的通知》后被绑架抓捕,并于一年后的1982年3月,和全国十余名“民×主墙运动”领袖一起报邓小平亲自审批定罪,被当局以“反革命宣传煽动罪”判处有期徒刑8年。
    
    1993年11月14日,秦永敏在北京起草了并发起了《和平宪章》运动,为中国的稳健反对派提出了“全民和解,人=权至上,良性互动,和平转型”的战略方针。为此,秦永敏被抓回武汉劳教两年,《和平宪章》(草案)也成为1949年后中国大陆第一个民×主运动纲领。
    
    1998年9月,秦永敏领导成立了中国民×主党湖北省党部,并任发言人。他因此被拘捕,被当局以“颠覆国家政权罪”判处有期徒刑12年,追加剥夺政治权利3年。随后,秦永敏被送进湖北省汉阳监狱。1999年,狱中的秦永敏被中国民×主党人推选为四个联合主席之一,并和徐文立、王有才共获199 9年诺贝尔和平奖提名。
    
    2013年伊始,秦永敏与刘兴联、潘露等人组建网络公民团队——玫瑰团队,连续发表致中-共新任总书记习近平的公开信,建议中-共十八大新的领导班子启动朝野对话机制,进行政治体制改革,推行和平转型,实现民×主宪政。与此同时,秦永敏在全国范围内推进建设性反对派的大联合,并把这视为中国和平转型的基石。玫瑰团队的十六个字宗旨是——“全民和解、人=权至上、良性互动、和平转型”。
    
    2014年1月,秦永敏和100多名创始举办人共同发起中国人=权观察,暂任首届理事长,开始走上合法注册的道路。由于中国大陆特殊的制度环境,中国人=权观察的注册道路非常坎坷,截止2015年7月先后五次去北京民政部注册,一直被当局以各种理由拒绝。
    
    2015年1月9日秦永敏被武汉当局以“接受外媒采访及写文章过多”为由用空白拘留证行政拘留,1月19日秦夫人赵素利女士也从家中被当局带走。2015年6月19日,中国人=权观察(注册中)秘书长刘兴联先生也被武汉公安局以 “煽动颠覆国家政权罪”逮捕。2015年9月起,秦永敏被武汉公安局以“煽动颠覆国家政权罪”秘密逮捕,一直关押在武汉市第二看守所,秘密代号701。2016年6月17日,秦永敏再次被武汉当局以“颠覆国家政权罪”起诉。
    
    2016年7月2日
    秦永敏再次被武汉当局以“煽动颠覆国家政权罪”起诉
    秦永敏再次被武汉当局以“煽动颠覆国家政权罪”起诉
    秦永敏再次被武汉当局以“煽动颠覆国家政权罪”起诉
    秦永敏再次被武汉当局以“煽动颠覆国家政权罪”起诉
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监控:海外华人回国须24小时内登记 否则或拘留

(博××讯北京时间2016年7月02日 综合报道)     
    监控:海外华人回国须24小时内登记 否则或拘留


    据中国官媒发布的消息称,外籍华人留宿在中国国内亲戚朋友家中,24小时内要到公安机关办理临时住宿登记。南宁市公安局出入境管理分局昨日到南宁市归国华侨联合会“传经送宝”。民警表示,如果不按要求办理住宿登记,外籍华人将会受到相应的处罚。
    
    目前,南宁市侨联联系的下属13个团体会员覆盖了除文莱以外的9个东盟国家,以及美国、加拿大等国家的归侨、侨眷和海外侨胞约6万人。针对这一特殊情况,南宁市公安局出入境管理分局昨日上午到南宁市归国华侨联合会开展出入境法律宣传活动。重点对出入境管理的相关法律依据、华人与华侨的区别、常见签证的办理、外国人在华永久居留申请、国籍冲突、外国人在华停留注意事项等内容进行“普法”宣传。
    
    联谊会会长在座谈会上表示,此前大家对外籍华人在法律意义上已经是外国人的理念仍然没有转变。“如果有外籍华人留宿在中国国内亲戚朋友家中,我们会忽略应在24小时内到公安机关办理临时住宿登记。”
    
    该报道引述南宁市公安局出入境管理分局的民警表示,根据《中华人民共和国出入境管理法》的规定,外国人在中国境内旅馆住宿的,旅馆应当按照旅馆业治安管理的有关规定,为其办理住宿登记,并向所在地公安机关报送外国人住宿登记的信息。外国人在旅馆以外的其他住所居住或者住宿的,应当在入住后24小时内由本人或者留宿人向居住地的公安机关办理登记。对于不按规定办理临时住宿登记手续的,公安机关给予警告,可以并处2000元以下的罚款。外国人非法居留的,如果情节严重将处每非法居留一日500元、总额不超过1万元的罚款,或者处以五日以上十五日以下的拘留。 [博××讯综合报道] (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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独家:台湾误射导弹 习近平指示如越线拦截击毁   Go back to top


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独家:台湾误射导弹 习近平指示如越线拦截击毁

(博××讯北京时间2016年7月02日 首发 - 支持此文作者/记者)     
    独家:台湾误射导弹 习近平指示如越线拦截击毁
    (台军昨误射导弹大陆军方紧张万分。)
    
    【博闻社北京消息】台湾军方罕见向大陆方向误射导弹,震惊两岸。本社从中-共军方消息人士获悉,福建沿海前线驻军雷达的确已侦测到台方向大陆方向发射导弹,但未能侦测到落点;东部战区高度紧张,一度启动应急预案准备反击,司令部转往地下掩体。军委主席习近平亲自过问。东部战区前指接到指示,若台方导弹越过台海中线,立即应对摧毁。
    
    7月1号,台湾海军131舰队金江舰在高雄左营码头实施操演验收,在雄三飞弹系统测试时发生误射,该飞弹射向大陆方向,最后落入澎湖东吉东南方海域,直接贯穿炸毁一艘台湾渔船,导致一死三伤。台湾雷达站随即扫描到中国军方开启飞弹射控雷达,似乎准备反击。
    
    博闻社从东部战区军中获悉独 家消息,台湾误射导弹后,中国大陆东部战区司令部全部进入地下指挥所或掩体。因为当时大陆军方雷达侦测到发射,但没有侦测到落在哪里,也就是说,不排除导弹越线,因此异常紧张。
    
    军方消息向博闻社透露,中央军委为此直接打电话到东部战区司令部询问,战区司令刘粤军视频连线向军委主席习近平汇报情况,习近平指示谨慎处理。消息指,东部战区接到的指令称,如果导弹越过海峡中线,应立即以反导系统给予摧毁。
    
    消息指,大陆军方目前仍在检讨为何未能侦测到导弹落点,以及正在判研如何堵塞漏洞。
    
    独家:台湾误射导弹 习近平指示如越线拦截击毁
    (被台军导弹射穿的台湾渔船。)
    
    据台湾军方表示,在事件发生后,台军副参谋总长进入衡山指挥所预防大陆还击。
    
    博闻� 缃衲�曾独家披露,针对蔡英文当选中华民国总统,解放军在福建增加数个导弹营,装备东风DF21导弹。这些迹象显示,台海双方都在提升备战。
    
    有关大陆东部战区如何发现及应变的详情,博闻社视频(youtube)北京时间今晚将有详尽的解读和分析,欢迎大家点击收看。
    
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独家:军队提薪幅度过高 方案遭曝光被军委否决   Go back to top


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独家:军队提薪幅度过高 方案遭曝光被军委否决

(博××讯北京时间2016年7月02日 首发 - 支持此文作者/记者)     
    独家:军队提薪幅度过高 方案遭曝光被军委否决
    (中-共军队加薪幅度过高被否决。)
    
    【博闻社北京特别报道】6月21日,博闻社独家披露中-共军队军官再次加薪的消息,透露加薪后师长工资将达3万元人民币,最底级的士官可领到5750元。报道引起外界高度关注。6月30日,中国国防部发言人专门回应有关问题,发言人吴谦的回答是:"近期部分媒体和网上传播的加薪方案不属实。"
    
    本社获得最新消息显示,由于媒体提前曝光,而且该加薪方案幅度之大引起外界强烈关注和质疑,有关方案被中央军委否决。
    
    军方消息人士对博闻社表示,引起质疑的加薪方案是军方的计划方案,在上报等待军委批复时就被媒体曝光,引起社会巨大反响,以至在6月30日中国国防部记者会上有记者专门就"加薪后师长工资达三万元"向发言人求证。
&#1 60;   
    军方消息人士提醒博闻社:"国防部发言人并没有直接否定有关问题,而是说:军人的工资调整历来是根据经济社会发展、军队建设需要和国家有关政策进行的,并与地方人员收入增长相适应。近期部分媒体和网上传播的加薪方案不属实。"
    
    早在2015年8月,中-共启动大规模军改前,本社就独家披露军队已开始加薪,此为习近平掌军以来首次给军人加薪,从下士到大军区正职,共分21个级差,加幅最低为一级军士长,增幅为5.95%;最高增幅为大军区正职,增幅达8.99%,以至军中有戏言「官越大加得越多」。
    
    当时本社独得的消息显示,排级军官加至5215元,连长加至5932元;营长加至7151元;团长加至9202元;师长加至12264元;军长加至16229元;大军区正职(司令、政委)加至20618元。(详见以下链接报道:http://bowenpress.com/news/bowen_10880.html)。
    
    “请注意军方舆论及军队智库、学者对这个问题的表述。"军方知情者对博闻社指,"他们现在比较喜欢拿中国军人的 薪金待与跟美军比,这其实是在舖叙,为解放军大幅加薪造势。"
    
    据美国2000年年鉴介绍,美军官兵的月薪依军阶依次为:士兵3883美元,尉官(初级军官)4200美元,校官(中级军官)7016美元,将官(高级军官)11318美元。近年来,美军用于人员薪金上的拨款达700亿美元,约占五角大楼预算的30%。
    
    (博闻社原文报道:点此链接) [博××讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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疑国家计生委发通知规定40岁以下干部必须生二胎   Go back to top


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疑国家计生委发通知规定40岁以下干部必须生二胎

(博××讯北京时间2016年7月02日 综合报道)     
    疑国家计生委发通知规定40岁以下干部必须生二胎


    (图片来源:twitter)
    
    据天涯社区论坛网友7月1日发帖,称拍到江苏海安一个企业用液晶屏发出公告,称国家计生委规定,所有年纪未满40周岁的员工都要生二胎。内容写道:“国家计生委通知,凡四十周岁以下员工,必须生育二胎。领导干部带头,要达100%,普通员工要达95%生育率,亚威行政部。”
    
    网友发帖写到:“你以为生不生二胎的决定权在你自己手里吗?想的太美啦!就像当初的计划生育,一户只准生一个一样,现在每家每户都必须生两个啦!当初是让挨家挨户的逼迫打胎的,现在该怎么弄呢?挨家挨户的去播种?还是限制你的工作拿捏你的前程?反正我们伟大的国家辛勤的公仆们肯定会想到办法的。”
    
    有网友称:谁不想生??养得起吗??就算养得起,你有时间和精力吗?另有网友疑问:没生育能力的咋办?
    
    本文图片为今天(7月2号)twitter 网友实拍图片。 [博××讯综合报道] (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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裁80% 美国一公司发最大裁员警报   Go back to top


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裁80% 美国一公司发最大裁员警报

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:华尔街见闻 
    
    美国最大私人煤炭公司Murray Energy本周宣布可能裁员多达4400人。这将是美国煤炭行业最大规模的裁员之一,也是市场低迷正严重影响煤炭企业的最新力证。
    
    据《华尔街日报》报道,Murray Energy在本周致员工的通知中表示,由于市场不景气,可能裁员4400人,约占公司员工总数的80%,预计会在今年9月开始大幅裁减。这意味着,在美国法律对大规模裁员要求的60天等候期过后,Murray Energy将立即行动。
    
    《圣路易斯快邮报》报道则提到,Murray Energy的裁员通告发到了俄亥俄、西弗吉尼亚、伊利诺伊、肯塔基、犹他和宾夕法尼亚六个州。也就是说9月会裁撤这六个州的工作岗位。
    
    上述报道还提到,Murray Energy在声明中将裁员归咎于美国总统奥巴马针对煤炭出台的环保政策,认为这些政策可能导致失业,声明还指责发电行业更多地采用了低价的天然气。
    
    去年Murray Energy的CEO Bob Murray在接受福克斯新闻网采访时就批评奥巴马政府的清洁能源,称“它是宣传活动、是谎言······他真正在做的是摧毁美国成本低、可靠且费用可负担的电力。”Murray当时估计,政府的清洁能源计划会迫使美国贫困人口增加84万人。
    
    除了政策面的不利因素,近几年煤炭价格低迷也在威胁美国煤炭企业的生存。
    
    《华尔街日报》提到,美国大型煤矿之一Central Appalachian煤矿的价格指数现报每吨40美元,较五年前跌去50%。过去18个月,美国名列前茅的煤炭生产商几乎集体宣布破产。
    
    Bob Murray今年曾表示,由于市场走下坡路,他旗下所有的煤矿都在缩减生产计划。
    
    另外,华尔街见闻还注意到,6月28日本周二,美国联合煤矿工会(UMWA)声明称,拒不接受行业协会烟煤经营者协会(BCOA)提出的集体劳资协议。这可能是压垮Murray Energy的最后一根稻草。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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刚卸任一天 菲前总统阿基诺就摊上官司

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    中新社马尼拉7月1日电 在卸下总统职务丧失豁免权一天之后,菲律宾前总统阿基诺1日被两名遇害特警队员的家属与民间团体起诉,摊上官司。
    
    2015年1月25日,菲律宾警方在南部马京达瑙省马马萨帕诺镇缉拿恐怖分子过程中遭反政府武装长时间围攻,44名特警队员惨遭杀戮。今年6月30日,阿基诺结束6年总统任期。7月1日,两名遇害特警的亲属和民间团体“打击犯罪和反腐败志愿者组织”(VACC)就到菲国监察专员办公室,对前总统阿基诺、前警察总长普里斯马及前特警部队指挥官纳皮纳斯等3人提出起诉,指控3人“轻率鲁莽”致人死亡,要求追究他们的责任。
    
    遇害特警队员的家属及民间团体指控,阿基诺作为总指挥,明知行动计划有缺陷,还绕过警方的指挥链条批准行动计划,“间接”造成了44名特警队员的死亡。而且,普里斯马在事发前已被停职,阿基诺应当为准许普里斯马参与策划行动而被追究刑事责任。
    
    遇害特警队员的家属及民间团体也质疑,在特警队员遭反政府武装围攻期间,人在菲南部城市三宝颜的阿基诺为何没有施以援手。
    
    事实上,早在今年5月31日,菲国监察专员办公室调查就认定前警察总长普里斯马及前特警部队指挥官纳皮纳斯应对马马萨帕诺行动负有责任,并对两人提起刑事指控。
    
    一名遇难特警的父亲1日向媒体解释,之所以提出起诉,是因为至今没有讨得公道。他批评阿基诺没有兑现对遇难特警家属的承诺。
    
    阿基诺当天则发表声明为自己辩解,并把矛头对准协助遇害特警家属提出起诉的律师托帕西奥,指责托帕西奥是想借着这桩官司“吸引眼球”。阿基诺称,已要求自己的律师研究可能的措施,在适当时候对教唆遇害特警家属对他提起“滥诉”的人采取行动。 _(网文转载) (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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金正恩向习近平致贺电:愿与中国发展关系   Go back to top


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金正恩向习近平致贺电:愿与中国发展关系

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:凤凰卫视 
    
    朝鲜领导人金正恩今天向中-共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发出贺电,并表示朝鲜愿意与中国发展关系。
    
    贺电指出,中-共带领中国人民战胜对抗帝国主义和反动分子的长期斗争,建立新中国。
    
    贺电表示,朝鲜愿与中国发展关系,推动两国社会主义建设,保障东北亚地区的和平与安全。
    
    有分析指,金正恩发出贺电,是希望营造友好气氛。 _(网文转载) (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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日本希望非法居日的中国公民×主动回国   Go back to top


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日本希望非法居日的中国公民×主动回国

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:美国之音
    
    日本入国管理局最近向韩国、中国、泰国、菲律宾驻日大使馆和台北驻日经济文化代表处提出要求,请这些机构向所属各国或地区的旅日者说明或发放该局翻译过后的宣传手册,敦促非法居留者主动回国。日本的入管局称,非法居留者如自首并满足一定条件,可按不经拘留即递解出境的“出国命令制度”从宽处理。
    
    入国管理局一名拒绝公开姓名的官员说:“2014年以来,近年日趋减少的非法居留外国人又有增加趋势,根据到今年1月为止的统计,约有6.28万外国人非法居留日本,主要动机是在日本打工。其中,中国人使用伪造'在留卡'相当普遍。”
    
    今年1月的时候,在日本的非法居留者最多来自韩国(约1.34万),其次是中国(8741)、泰国、菲律宾、越南、台湾等。
    
    亮着来黑了走
    
    居留日本的外国人2012年起改用“在留卡”(居留卡)取代以往“外国人登录证”。网络上搜索“在留卡”,马上就展现法务省说明和不计其数、难以分辨合法或非法的代办在留卡公司。
    
    一名在日本非法居留、打工、自称王磊的中国人说:“我05年来的,以前用的‘外国人登陆证’和后来用的‘在留卡’,都在网络上找代办,每次花4万多日元。”王磊说,他从大连来时,是持护照的“研修生”,并在日本合法申领了“外国人登陆证”。
    
    初期他在东京郊外的千叶县一间五金厂打工,工作又累又脏,老板还抠门,于是他逃跑、换了工作,便也"黑"了身份。
    
    如果被发现持假卡,会遭遇最多5年刑期或50万日元(约4900美元)罚款,王磊笑称:"我现在想回国,孩子大了,老不在也不好。他们不来抓我,到时候我也会去自首,那时还可坐免费飞机回去,我周围一些人都这么走的,有的人过几年又来了"。
    
    挂羊头卖狗肉
    
    来日本做研修生,是外国人来日本打工的最常见合法渠道。1981年日本政府创设接受发展中国家国民来日本学技术和技能1年的研修生制度,并成立执行的"日本国际研修协力机构",1993年修改规定后,研修生制度可可延长到两年。
    
    不过,过去几十年来,日本传媒不时揭发该制度事实上是日本中小企业进口廉价劳工的"挂羊头卖狗肉"性质,绝大部分研修生从事日本乏人的"3K"(日语肮脏、危险、艰辛)劳动,毫无技术、技能可言。
    
    引进研修生的企业要担保研修生按时回国,否则会受罚。日本传媒不时报道一些企业老板强迫加班、支付低于基本规定的报酬、克扣薪水等剥削手段和扣押护照防逃跑的管理方式而闹上法庭的案例,引起国内外舆论和人=权组织关切。
    
    落入剥削陷阱
    
    日本是不接受移民的国家,研修生和后来称作"技能实习生"几乎都是为多赚钱而来。据韩国部分传媒报道,目前非法居留日本的韩国人从事色情业较多。中国人从事3K劳动和饮食业较多,王磊就说他主要在饮食业打工,"因为可免食宿开支,能存钱"。
    
    在二十一世纪中国经济崛起、国内人工费上涨前,中国人曾是日本外国研修生主力。在中日两国代办研修生手续的中介公司都与日本国际研修协力机构有关,其中不乏亲中组织。
    
    中介收费近年约为每人4至5万元人民币,许多中国研修生举债出国,在日本头两年打工还债,以后才能储蓄。为此,很多技能实习生既不能只打3年工 就空手而归,也要谋求赚钱超越合法打工平均月薪7至13万日元(约680至1260美元)的低收入而离开合法打工企业,尤其是近年网络讯息发达,不少研修 生一到日本就找劳动轻松、收入较多的企业而逃离成为非法居留者。
    
    换汤但不换药
    
    面对国内外舆论批评该名实不符的制度,2007年日本称研究改善,加强惩罚违规雇主,并在2010年创设第一年为研修生,后两年为技能实习生的“技能实习制度”,但实质仍是外籍廉价劳工。
    
    虽然大部分日本雇主遵守制度规定,而且2011年日本大地震时,宫城县一水产养殖场的雇主为了营救十几名中国研修生而丧生的事迹还成了中日佳话,但制度本质问题是名实不符,并纵容剥削。
    
    近年来,伴随亚洲经济发展,来自越南、印尼、孟加拉、尼泊尔等国的研修生正显著增加,来自中国的研修生减少。有些来日本打工的中国人后悔说,扣除还债,赚的钱并没想象中多,还要面临背井离乡、语言不通、遭人歧视的环境。
    
    2013年,在广岛牡蛎养殖公司打工的来自中国的技能实习生陈双喜因为怀疑留在家乡的妻子有外遇,精神处于失常状态,拿开牡蛎的刀杀死、杀伤8人,震惊日本社会。
    
    不过,尽管日本主流传媒、舆论无论“左中右”都不支持研修生、即技能实习生制度,尤其是研究中日关系的日本学者们无不痛斥该制度损坏彼此民间感情,但 一般日本国民除了发生重大事件外,基本不关心,朝野各党也因盘算各自选票,装聋作哑,谁执政都只是修补制度,去年安倍内阁决定把技能实习期间延长到5年。
    
    视而不见弊端
    
    美国国务院2006年、2007年、2010年发表的《人=权报告书》也曾批评过日本研修生和技能实习生人=权受侵犯的问题,07年还派员访日,建议废除该制度。
    
    日本政府法务省、警察厅也对该名实不符的制度强烈不满,前法务大臣河野太郎曾在个人博客中形容这些制度"完全作假"。
    
    但主管外国人研修、技能实习的日本政府“厚生劳动省”至今在其官方网站上称该制度是:"为了我国发挥先进国作用,与国际社会协调、发展,以把技术、技能、知识转移到发展中国家、协助发展中国家培养经济发展所需的人材为目的"。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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徐添:脱北者的故事 - 我们最幸福?   Go back to top


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徐添:脱北者的故事 - 我们最幸福?

(博××讯北京时间2016年7月02日 综合报道)     
    徐添:脱北者的故事 - 我们最幸福?


    (资料图片)
    
    (来源:东方历史评 作者:徐添)摘要:这些人被称为脱北者(脱离朝鲜的人)。在西方媒体的笔下,这些脱北者的脱北经历无不惊心动魄、险象环生。然而正如说书人和看客们对英雄落幕后的生活不甚关心一样,脱北者脱北后的生活也游离于媒体的聚光灯之外。在经历了千难万险离开朝鲜之后,脱北者要怎样维持生计?
      
    如果我们在夜晚时分从数百英里的高空俯瞰整个东亚,我们会看到一片黑暗区域。在它的两侧,中国、韩国以及日本闪耀着象征现代文明的灯光,而这片黑暗地带则显得与周边格格不入。
      
    这里就是朝鲜民×主主义共和国。如今,这个北纬三十八度线以北的国家已经和“饥荒”、“极权”以及“核讹诈”等名词绑在一起,成为了“悲惨世界”的代名词。大概没有多少人会记得,70年代末,朝鲜的人均GDP已经达到了600美元,而在当时文革刚结束的中国,人均GDP仅有245元人民币。
      
    然而世事总无常。到了20世纪90年代,随着苏联的解体,社会主义的廉价能源供应不复存在,整个朝鲜的重工业因缺乏能源濒临瘫痪。紧接着,轻工业崩溃,农业因灾难和生产机械的缺乏饱受摧残,而统治者仍以“艰难行军”为口号要求全国人民忍饥挨饿,以牺牲的精神供奉“先军政治”,让实行严格对外封闭政策的朝鲜变成一座巨大的集中营。
      
    人是会用脚投票的。随着生活环境日益恶化,生活在这里的一部分人用逃亡的方式表达了他们对幸福生活的渴望。他们冒着生命危险躲过边境上的警卫进入中国,然后用偷渡、闯入大使馆或绕道第三国的方式进入韩国成为韩国公民。
      
    这些人被称为脱北者(脱离朝鲜的人)。在西方媒体的笔下,这些脱北者的脱北经历无不惊心动魄、险象环生。然而正如说书人和看客们对英雄落幕后的生活不甚关心一样,脱北者脱北后的生活也游离于媒体的聚光灯之外。在经历了千难万险离开朝鲜之后,脱北者要怎样维持生计?他们要怎样进入韩国,又怎样融入韩国当地的社会?
    
      在本期外刊扫描中,我们将走入他们的生活,感受脱北后的苦辛。

1 《脱北者报告》:我们最幸福?
    
      整理自:NorthKoreanDefectors:TheirLifeandWell-beingAfterDefection,AsianPerspective,Vol.28,No.2(2004).Pp.65-99
      作者:SungHoKo,KiseonChungandYoo-seokOh
    
      我们的父亲,在这个世界上,我们最幸福。
      我们的家在劳动党的怀抱里。
      我们亲如手足。
      即使火海靠近我们,甜蜜的孩子无所畏惧。
      我们的父亲在这里。
      在这个世界上,我们最幸福。
    
      ——朝鲜歌谣,《我们最幸福》
      
    对自由世界的读者而言,反抗极权的故事总是具有无穷魅力。2010年,芭芭拉·德米克在美国出版了《我们最幸福:朝鲜人民的真实生活》一书,一时引起轰动。在书中,她以谨慎而敏锐的笔触向朝鲜以外的人们揭开了神秘朝鲜社会的一角。书中的六位主角恋爱、养家糊口、怀抱野心、努力求生,一个接着一个地发现自己被政府背叛,从而踏上了逃亡之路。他们的叛逃故事令读者唏嘘不已,在这些读者的眼中,朝鲜如同奥威尔小说《1984》的现实版本,他们将朝鲜公民的逃亡看成出埃及记式的壮举。芭芭拉·德米克的著作对这些“脱北者”的朝鲜生活着墨甚多,而对他们逃出朝鲜后的生活则稍显简略。事实上,对于脱北者而言,脱北绝不意味着噩梦的结束,某种意义上讲,这甚至只是一段新噩梦的开始。
      
    以12位离开朝鲜、最后定居韩国脱北者的采访材料为基础,由宋浩国(音译,SungHoKo)等三人合写的调查报告《脱北者:他们脱北以后的生活及生存状况》(NorthKoreanDefectors:TheirLifeandWell-beingAfterDefection)详尽地分析了脱北者的脱北经历和脱北后在东北亚国家的生活状况。在这份调查报告中,脱北者成功离开朝鲜后面临着物质与精神上的双重困难,为了能够生存,他们不得不做苦力、卖给中国人贩子,甚至被迫走上犯罪之路。他们中的许多人都渴望从中国转道去韩国定居,然而这条曲折的道路却无比漫长。
      
    什么是“脱北”?很长时间以来,人们没有明确的概念。在英文中,叛逃者与脱北者都写作“NorthKoreandefector”,而朝鲜政府亦认定这两种情况同属于叛国,因而这两个概念经常被混用。实际上,叛逃与脱北含义绝不相同。叛逃指某人因惧于种族、宗教信仰、民族或政治上的迫害而离开自己国籍所在国,前往另一个保护自己的国家的行为。“脱北”是指朝鲜公民在未得到官方允许的情况下逃离朝鲜的行为(朝鲜官方将这些在其他国家只会视作“难民”的人也看作是“叛逃者”)。自朝鲜战争半岛南北对峙以来,朝鲜不断有人叛逃到韩国(当然韩国叛逃到朝鲜者亦不在少数),但朝鲜私自越境的脱北者却寥寥无几。自朝鲜战争到1990年近四十年间,一共只有616人私自出境,这种情况直到20世纪90年代才发生改变。
      
    1989年,苏联解体,矗立七十年之久的共产主义大厦轰然崩塌。处在市场经济国家环绕之中的朝鲜如同未待成年便匆忙被推向社会的儿童,面对着天翻地覆的“世变”而不知所措。自80年代就已经连续多年经济计划未达标的朝鲜,如今又陷入了经济持续负增长的窘境。1995年,罕见的洪灾袭击了朝鲜,洪水引发的大饥荒使朝鲜国内经济雪上加霜。由于经济危机,消费品与粮食严重不足,许多地方出现了饿死人的人间惨剧,在一份对1383名脱北者的调查中,有超过75%的人向调查者坦言自己家中至少有一到两个人被饿死,而叛逃到韩国的朝鲜最高级别官员,朝鲜劳动党中央书记黄长烨在叛逃后表示,1996年有50万人饿死。严重的生存危机使人们对共产主义的信仰开始动摇。一些朝鲜人开始发现了体制的缺陷,他们私下抨击不合理的社会制度,批评领袖(金正日),甚至偷听被官方所禁止的韩国电台,在这一过程当中,他们发现了可以获得更好生活的方法:离开朝鲜,逃往东亚其他国家,诸如邻国中国、日本以及同文同种的韩国。
      
    自1995年起,朝鲜非法跨境、成为脱北者的人数急剧增加。仅以逃亡到韩国的人为例,据统计,在1995年41人逃到韩国(1991年为9人),到了2003年,仅在一年之内就有1281人脱离朝鲜,定居韩国。由于朝韩边境有两国重兵把守,脱北者一般取道中国进入其他国家。这些人脱北的理由不尽相同,大体而言,可分为三类:单纯跨境者、经济难民与政治难民。
      
    第一类脱北者是单纯跨境者,他们是经常出入中国境内的朝鲜人,大多在中国有亲戚和朋友,常常因经济原因(如饥饿等)潜入中国境内为自己和家人寻找食物。这些人并没有很强的脱北意愿,通常在目标达到之后就在再度回到朝鲜。这些人的情况我们在这份调查报告中所知不多。
      
    第二类是经济难民,他们同单纯跨境者一样都是因经济原因前往其他国家,但不同的是,他们绝不会再回到朝鲜,除非他们在朝鲜的生活水平可以得到很大的提高。一些经济难民(尤其是女性)以婚姻为代价换取一丝生机。例如调查报告中第十二个案例中的脱北者(为叙述方便,我们称为C12,下同)便在她的孩子饿死后同丈夫离婚,并为了更好的生活而嫁给了一位中国农民。“如果我能有足够的食物,并能得到丈夫的尊重和爱慕的话,我会嫁给他的。”她回忆道。
      
    第三类脱北者是政治难民,他们通常因受到金正日政权的迫害或怀疑自己被迫害而出走.曾担任社区学校副校长的C5仅因告诉他的邻居“中国人吃的比我们好多了,他们有猪肉和牛肉吃”就遭到了当局的监视,他发现有些人会将他的行踪写成报告呈交给上级。许多人的脱北是因为要与已经出逃的家人团聚,但还有许多人因为家人出逃而导致自己被连累,进而被迫脱北。调查报告中的C11就是一例。当她的家人告诉她逃跑计划时,她完全不敢相信并坚决留在朝鲜,不久之后,她就被学校勒令退学,并被国家安全部门的人员带到边境帮助寻找她的父母。在家人叛逃的消息已经广为人知之后,她的朋友也疏远了她,她们骂她是“叛国贼”,这种情况令C11非常难堪,最后她也踏上了脱北之路。[page]
      
    对于脱北者来说,脱北完全是一场噩梦。脱北者们不仅要做好充分的思想准备,更要行事谨慎,以免被捉住后送入劳动营接受难以想象的惩罚。许多人都是在经过周密的准备后连夜出逃,然而即便如此,跨越边境仍充满了种种未知的危险。脱北者不仅要在夜晚游过湍急而冰冷的鸭绿江(或图们江),还要应对每隔50米就有一岗哨的朝鲜边防,有时面对身后的追兵,脱北者除了选择“快跑”之外,还会在迫不得已时同追兵战斗,而这种情况往往凶多吉少。
      
    脱北者九死一生的跨过了鸭绿江,然而这绝非脱北旅程的终点。他们有太多的问题需要应对:食物、工作和藏身之处。大多数的脱北者都以乞讨开始他们在中国的生活,他们敲开边境上朝鲜族人家的门,向他们乞求食物及其他帮助,如果幸运的话,他们甚至还能在这些朝鲜族人家中呆上几天。不过这种情况还是太少了,因为脱北者常常举家脱北,以当地人的能力根本无法施以足够的帮助。乞讨绝非长久之计,这些脱北者如果想安定下来,就必须想办法找到可以糊口的工作。
      
    找工作的办法跟乞讨很类似,脱北者敲开农民的门,走到田间,用汉语告诉中国人他们可以工作。当地的农民经常会让他们在麦地或水稻田中从事些简单的体力活,但他们所支付给脱北者的报酬常常极低。有些脱北者根本拿不到钱,C10就曾见过一些雇主曾威胁脱北者们说,“如果你们再讨钱,我就把你们非法越境的事情告诉当局”。一些脱北者也会采取其他办法补贴给用,如C1便利用以前当工厂工程师的经验制造一些小蜡烛,而C10夫妇则上山砍柴然后卖给当地人。为了生存,一些朝鲜妇女在中间人的安排下“被嫁给”了当地农民。这种婚姻经常出自人贩子之手,是不折不扣的买卖婚姻。被卖给中国人的脱北妇女经历十分凄惨,她们经常遭受虐待和毒打,个别妇女还会遭到当地人的强暴。C12曾跟随一个中国的朝鲜族男人来到中国,男人告诉她,如果想要过上好日子,她需要嫁给一名中国人。这个朝鲜族男人很快就将她卖给了另一个朝鲜族老头。老头将C12锁在自己的家中,强奸了她并将她转手卖给另一个男人。不到两个月,新丈夫很快就发现C12怀了孕,暴怒之下的他直接将C12送给了当地的妓院。C12在妓院中屡遭毒打,差点丧命,最后在一位善良的朝鲜族客人的帮助下,终于离开妓院。� 欢肟思嗽旱乃匆蛭镅晕侍夂头欠ㄉ矸菡也坏饺魏蔚墓ぷ鳎诩妇苷壑螅旨薷艘桓鲇芯窦膊〉睦先恕�BR>       
    C12的悲惨遭遇令人唏嘘不已,她的遭遇在其他朝鲜妇女身上也有不同程度的体现。相对经济问题而言,脱北者的心理问题也十分令人堪忧。问题之一源于他们的“叛逃者”身份,这让他们时时刻刻活在惶恐不安中,生怕自己让朝鲜或中国当局抓住,被遣返回国饱受各种虐待与侮辱。很多脱北者选择藏在深山老林之中,例如C4夫妇便分居山的两侧,一旦当局搜山,住在被搜一边的人便马上转移到山的另一边。脱北者在中国遇到的第二个心理问题源于当地人的歧视与偏见。由于最初跨境过来的脱北者常衣衫褴褛,形同乞丐,当地人根本不把他们当做人看。剥削极为普遍,有时还会遭到殴打与虐待。除了这两个问题之外,脱北者还一直担心自己在国内家人的安危——这是他们最大的心理负担。由于他们的叛逃,脱北者留在国内的亲人成为了“叛国者的家庭成员”,他们不但要受到周边环境的鄙夷,还有可能因为亲人的叛逃而被送入死亡率极高的劳动营。前面提及的C11正是由于这样的原因在亲人脱北后继而离开朝鲜,还有许多人一开始就是举家脱北。
      
    据调查报告估计,截止2004年,生活在东北亚的脱北者有10万至30万人,然而只有3万到5万人希望定居韩国,最后达到韩国的人同脱北者的庞大群体数量相比不及十分之一。通常,脱北者会采用三种方式前往同文同种的韩国:(1)造访在中国的韩国大使馆和各地领事馆;(2)利用走私船直接偷渡韩国;(3)接受在韩国亲人的帮助,伪造假护照偷渡。在这三种方法中,第一种方式相对安全,但也仅仅是相对而言。随着脱北人数越来越多,韩国大使馆的压力也越来越大,有时只能给脱北者几百人民币的补助,匆匆把他们撵走。一些脱北者为此只得长途跋涉,转到第三国,从蒙古、泰国等国的韩国大使馆寻求庇护。
      
    自20世纪90年代中期起,随着朝鲜经济的大幅衰退,许多朝鲜人为了不被饿死、不被迫害致死,甘冒生命危险越过中朝边境,成为脱北者。一路上,他们屡遭盘剥、凌辱和欺骗,在夹缝中勉强生存,很多人还未能到达韩国或其他可以接收他们的地方,便已经倒在了路上。如今,还有众多脱北者滞留在中国境内,他们仍然在东躲西藏中过着惶恐不安的日子,脱北者的未来何去何从?[page]

2 苦乐天堂?在韩国的脱北者
      
     整理自: BitterTasteofParadise:NorthKoreanRefugeesinSouthKorea,JournalofEastAsianStudies,Vol.6.No.1.Pp.105-137
      
    作者:AndreiLankov
      
    1990年,柏林墙在东西德人民的欢呼声中骤然倒塌,四十多年东西德分裂的局面现在也已经走到了尽头。近半个世纪以来,由于美苏对抗,欧亚大陆上有许多国家或民族被人为撕裂成两半,随着冷战的终结,这些国家又燃起了统一的希望。在东北亚,韩国也已经实现了政治民×主化和经济腾飞。90年代初,韩国政府相信,通过人民之间的交流,意识形态长期以来所造成的隔绝状态终将被打破,一如潮水般的东德人最后冲垮了柏林墙。然而,韩国虽然和西德有着许多类似之处,但朝鲜却不是第二个东德。韩国人苦盼了十年,等来的却是令其困扰不已的脱北难民潮和朝核危机。
      
    在安德烈·兰考夫(AndreiLankov)的《天堂苦味:在韩国的朝鲜难民》(BitterTasteofParadise:NorthKoreanRefugeesinSouthKorean)一文中,兰考夫从历史的角度分析了脱北者的来龙去脉并指出了朝韩统一的症结所在。在很多人看来,自朝鲜战争以来,脱北者就一直存在,然而兰考夫却对这些所谓的“脱北者”进行了具体的区别,并指出了这些叛逃者身份构成发生变化的具体原因。
      
    在兰考夫看来,直到20世纪90年代以前,尽管朝鲜不时有人叛逃韩国,但这种叛逃多是少数精英阶层的举动,叛逃对象多为熟悉DMZ(朝韩非军事区)朝鲜兵力部署的军官、飞行员和外交官。这些人因为自身的一些“退出选择”(exitoptions)而叛逃,他们受到首尔的热烈欢迎。韩国政府为了情报和宣传上的需要,经常会授予他们非常丰厚的报酬,人数并不多。因为20世纪60年代到80年代的朝鲜,整体经济和政局的稳定性要好于南边的韩国,双方又处于冷战状态,严密的边防让人既无动力也无必要去冒生命危险。
      
    情况到了90年代发生了很大的转变。90年代初,苏联解体,共产主义阵营土崩瓦解。朝鲜的计划经济突然失去了外援,自身经济也因长期以来的斯大林模式而陷入农、轻、重工业比例失调的困境当中,普通民众深受其害。一些民众为了生存,不得不从当时管控相对松一些的中朝边境逃亡,成为真正意义上的脱北者,他们想方设法逃入韩国(或闯入某些国家的韩国大使馆,或偷渡),这种情况导致脱北人数迅速增长。在90年代以前,朝鲜平均每年只有5到10人叛逃,到了2000年,仅这一年内的叛逃人数就已经达到了1894人。脱北者以工人、学生、退役军人以及妇女为主体,边境省份的叛逃人数最多。
      
    脱北者之所以很希望前往韩国,这同韩国长期以来的援助制度有很大关系。90年代以前,为了鼓励叛逃,韩国政府常常会对脱北者给予很丰厚的报酬。仅以1983年叛逃的一名飞行员为例,当时的韩国政府就授予他12亿韩元,这相当于当时韩国平均年薪的480倍!为了保证报酬不会因通货膨胀而遭到贬值,报酬通常授予同等价值的黄金,而非韩元。普通的叛逃者所得到的补助也颇为丰厚,90年代以前,韩国政府还会赠给每名脱北者住宅作为他们的固定资产,一些人如果想要学习还可以获得进入韩国大学的机会。在一些特定情况下,他们还可以有警卫保护。90年代后,韩国对脱北者的待遇做了一些更正。对于初到韩国的脱北者,韩国政府首先会分期支付一定数额的安置费(不过这笔安置费一直在慢慢减少);其次,如果脱北者肯学习一定的职业技能,则再奖励一笔钱;第三,如果脱北者有特别功绩,则再给予一部分钱(不过这部分的情况比较少)。总体而言,虽然叛逃后所得到的补助有所减少,但相对于贫苦的朝鲜人而言,已经足够多了。
      
    初到韩国的脱北者通常会受到韩国相关方面(如CIA)的审查,在经过审查之后,则被送往指定的统一院(Hanawon)接受为期60到75天的特别课程,以适应未来在资本主义世界里的生活。由于时间所限,他们在统一院所能学会的也只能是简单的电脑操作和开车。对于统一院内一些知名学者的讲座,有些脱北者则表示,他们“一点也听不懂”。[page]
      
    脱北者同韩国人尽管同文同种,但长期以来的隔绝状态使得他们很难适应韩国社会。相对于普通的脱北民众而言,那些曾属于朝鲜精英阶层的人由于曾经受过良好教育并且在叛逃时还有一定资本,因而很容易融入韩国社会。然而那些从前的朝鲜农民和工人则融入得比较困难。一方面,他们受到工厂、教会等地方的歧视;另一方面,他们自身也有着很多问题。曾经在朝鲜的工作方式在韩国已经彻底过时,全面的机械化、信息化工作让脱北者很难适应。在语言方面,由于韩国已经完全国际化,韩语中夹杂了大量的英文借词(同日语类似),脱北者几乎完全听不懂这种所谓的“朝鲜话”。由于生活上的困难,脱北者被迫铤而走险,走上犯罪道路。在脱北者中的犯罪率要远高于韩国的平均犯罪率。由于以上诸多原因,脱北者在韩国民众心中的形象普遍不佳。2004年10月,韩国的一家媒体公开质疑政府对脱北者的接纳政策,“我的税钱花在了脱北者身上,然而脱北者却不为自己交税,他们大多卷入犯罪活动,从北边来的人都是些没用的人”,该媒体表示。这种措辞虽略显夸张,然而却代表了韩国社会对政府政策的一种批判。
      
    黄长烨,曾任朝鲜劳动党中央书记。1997年叛逃韩国。2010年被家人发现死于浴室,警方初步判定为心脏麻痹原因致死。
      
    由于民间的强烈反对意见,以及国际上同朝鲜缓和关系的需要,韩国政府在2000年后被迫调整了对脱北者的接收策略。以往给予的补助逐渐减少(2005年以前,对每位脱北者的补助大约在9000到32000美元左右),叛逃的行为也不再被韩国官方鼓励。随着韩国对边境(特别是韩国海域)管理的加强,偷渡行为也得到了控制。脱北者尽管人数依旧在增加,但近些年来,增长速度已经明显放缓。对于韩国政府而言,脱北者问题已经成为了韩国的心病。无论是出于和平演变的考量,还是对“两德模式”的单纯模仿,韩国都未能达到效果。如今,脱北者的与日俱增给韩国政府带来了一笔不小的财政负担,而他们由于自身未能适应韩国社会而造成的混乱则使得韩国政府在面对纳税人的责难时感到很是难堪。从实用的角度看,韩国政府或许该拒绝脱北者进入韩国,然而民族立场却不允许它这么做,被夹在政治理想(或政治正确)与功利主义之间的韩国政府颇为狼狈,而他们在90年代前两年所表现出的乐观也被后来的现实泼了一头冷水。
      
    朝韩半岛会统一吗?应该以怎样的方式统一?这个问题对于过去的韩国政府来说也许并不是个问题,然而,现在却不得不认真思考。近二十多年来,韩国已经成为东亚几大经济体之一,韩国同朝鲜的经济差距已经达到了“天差地别”的程度,统一朝鲜后韩国的经济发展将会受到极大程度的影响,很有可能重蹈德国统一后财政严重赤字的覆辙,自身的国际竞争力遭到削弱。据2005年经济学界的估计,统一朝鲜半岛所需要的成本大概在12000亿美元左右,这种代价是韩国现在所承受不起的。除此之外,朝鲜虽然进行了非常有限的经济改革,然而其政治仍延续了金日成时代的统治秩序,这种集权的斯大林式统治让朝韩之间的对话空间越来越小了。如果说过去韩国是不能统一,那么如今韩国则是不敢统一,因为一旦朝鲜崩溃,大量难民将无处安置,重建北朝鲜将成为韩国非常沉重的负担。朝鲜半岛的未来仍然阴影重重。 [博××讯综合报道] (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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叶匡政:谣言与谶语的文化透视

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:《同舟共进》作者:叶匡政
    
    摘要:对任何重大的公共事件做出自己的判断,发表自己的看法,是每一个公民应尽的责任。虽然这种判断和看法,每个公民可能有不同价值立场,但在一个多元时代,这种多元性本来就是一个社会的客观存在。
      
    
如今,网上无法证实的传言似乎增多了。有的被证明确实是谣言,也有的被其后官方公布的真相所证实。在自媒体时代,如何认知谣言与真相的关系,显然值得每个人思考。
      
    儒家很早就注意到言论传播的力量,《论语》说“一言可以兴邦”、“一言可以丧邦”,就有这种含义。儒家一直强调言行之仁,希望君子通过个人修身,达到言论的真实。所以《论语》中孔子说“多闻阙疑,慎言其余”,并说“道听而途说,德之弃也”,认为那些传播道听途说的人,是德之弃物。不过,古代谣言还有一种形式,被称谶言或谶语,这类谶语多为隐语,人们认为可“预决凶吉”。包括《易经》的卜筮之语,吉凶也在于如何解释,人们并不认为这类对隐语的解释就是谣言。
      
    翻开史书,历朝历代这类谶言特别多,多通过儿童之口传唱。比如秦始皇时,有仙书和童谣均传“亡秦者胡也”,始皇于是发兵30万抵御胡人匈奴,并修长城。哪知最终秦王朝并未亡于胡人,而是亡在秦二世胡亥手中,一语成谶。应当说,每逢暴政或政局混乱的朝代末年,都是这类谣言和谶语大兴之时。人们耳熟能详的,比如秦末的“大楚兴,陈胜王”、西汉末年的“代汉者当涂高”、董卓专权时的“十日草,何青春,十日卜,不得生”、东汉末年的“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”、元末“莫道石人一只眼,挑动黄河天下反”都属于这类谶语。秦始皇颁有最严酷的对谣言的禁令,秦法有“诽谤者族,偶语者弃市”的规定,即便如此,短短的秦朝却成为各类谣言传播最多的时代。
      
    不过,在西方传播学中,并不把谣言看得那么可怕。有美国学者认为,谣言不过是民众在讨论过程中创作的即兴新闻,传播的往往是对事件未经证实的描述或解释。它并非反常之举,而是一些模糊而关键的社会情境中的正常社会反映。它往往携带着民众的集体智慧,目的只是为事件寻找出一个令人信服的真相。谣言源起于人们对事件真相的未知,如权威机构没有公布事件的真实信息,或公布的信息难以获得民众的信任,往往会导致谣言出现和传播。所以换一个角度看,谣言也是一种新闻或传播方式,它表达了民众对未知真相的一种猜测或推理,这种方式可以化解民众对信息不明的焦虑和恐慌。
      
    谣言与真相有一定的辩证关系。谣言的盛行,往往表明真相的匮缺、信息沟通渠道的不畅,或人们探知真相的成本过高。谣言未必意味着完全的虚假或毁谤,它更多的情况只是未经证实而已。所以,人们常根据消息提供者的可信度,来判断一个传言的真实性。在一种信息和新闻常被严格管制的社会秩序中,谣言周期性的诞生,会成为人们日常行为的一部分。一旦民众获知真相的渠道多了、成本低了,反而让谣言难以存身。从这个角度说,微博等自媒体的出现,反而有遏制谣言传播和扩散的可能。因为这类自媒体,使得每一个身处现场的民众,都有可能成为事件的直接报道者,即便有人散布了虚假信息,也会很快被来自现场的一手信息纠正。
      
    微博的开放性,使身处其中的民众,对信息有了强大的纠偏能力。一个信息在经过千百次的转发与评论后,事件的真相往往变得越来越清晰,评论和分析也会趋于平和与理性。一条信息原本并不充分的微博,在附加上各种评论和信息补充之后,也更接近事件的真相。所以,一条热点微博所提供的并不只是140字的孤单信息,而是一个由民众集体智慧构成的信息群。这种经过群体讨论和补充后的信息群,显然要比某个个人或机构提供的信息更为可信。可以说,正是微博这种多元开放的言论环境,使民众实现了对信息的共同发现和参与。在这样的言论环境中,真相反而更容易找到自己的位置,谣言却无法长期存在下去。
      
    在辟谣过程中,只取信官方说法,显然是存在问题的。稍有政治常识的人都知道,一些地方政府或利益集团在涉及自身利益的事件上,常会成为真相的主动掩盖者。对这些所谓的官方信息的质疑,原本就是探索真相的一部分。大陆的主流媒体,由于负有引导舆论的责任,也会对重大公共事件进行有选择的报道,报道的尺度和标准掌握在媒体主管者手中,并不顾及是否伤害到民众的知情权。正是民众对官方和主流媒体的话语的不信任,成为谣言滋生蔓延的土壤。原铁道部新闻发言人王勇平的那句名言“至于你信不信,我反正信了”,可以说道出了很多民众面对谣言的一种心态。
      
    很多被指责为“谣言”的信息,大多是民众对事件疑点发出的合理质疑。这种质疑,是人们寻找真相必经的一步。任何对真相的理性探寻,必须确保民众有质疑的权利和自由,只有排除了一切合理的怀疑因素,我们获知的真相才能具有权威性。没有经过充分质疑的真相,也很难做到真正取信于民。所以,西方早有学者指出,即便在言论自由、法律完善的社会中,也不可能使谣言完全消失,因为谣言的消失违背了人们发现真相的原理。对真相最大的遮蔽,往往不是流行了什么谣言,而在于相关的权力部门或利益集团,对民众探寻真相的管控。
      
    应当说,对任何重大的公共事件做出自己的判断,发表自己的看法,是每一个公民应尽的责任。虽然这种判断和看法,每个公民可能有不同价值立场,但在一个多元时代,这种多元性本来就是一个社会的客观存在。真正让人恐怖的倒是,对一个事件只允许有一种判断一个看法,这种思维只会导致对信息和言论的强权管制,使得社会和民众离真相越来越远。同样,一个置身微博的个人并没有必要等到事件完全告一段落时,再发表自己的观点。只要对真相保持足够的敬畏,对谣言保持必要的警惕,对来自他人的质疑有着不断的反思,就可能在微博的多元环境中修炼成一个成熟的公民。很显然,在微博这种言论社区中,那些常常制造谣言的人,会很快失去这个社区中民众的信任,谣言的制造者最终伤害的是自己的信誉。
      
    在一个急剧变化和言论不畅的社会中,谣言更容易得到广泛流传。谣言在某种程度上,确实会加大了产生误解和冲突的可能。在极端情况下,谣言还可能催生社会与政治暴力,比如将某类人群贴上相应的标签进行道德审判,或推动法律用更严厉的措施处理犯罪者。有研究者指出,法国大革命的发生和谣言有着血缘关系,而武昌起义在某种程度上,也可以说是被谣言激发的兵变。这种看法显然也有偏颇之处,其实谣言不过是社会局势失控的表象,而非原因。但这也表明,在社会稳定和暴发激烈社会抗争之间,存在着一个灰色地带,这个灰色地带最有力的武器,就是谣言。
      
    所以有西方学者,把谣言也看作社会抗争的一种方式,只是它的手段不像革命那么激烈,但显然蕴含着一种抗争的意味。处于底层的弱势群体,通常会借助未经证实的谣言,为自身获得一种有利的舆论支持,表达抗争诉求。
      
    然而,在官方和传统媒体的意识中,总是把谣言看作对事实完全的歪曲和捏造,总把民众看作是“不明真相”的群体,把谣言的传播者看作是“别有用心”,这显然不是对谣言的理性态度,只会导致更多谣言的产生。谣言是社会和民众焦虑和恐惧的一种回声。只有把谣言看作是人类社会生活的一种常态现象,构建合适的信息公开机制、充分的民意表达机制、公正的司法机制以及不同利益集团的博弈机制,才能真正减少谣言的数量。谣言的层出不穷,表现社会缺乏可靠而安全的信息出口。但从某种程度上,它也缓解了民众的焦虑与恐慌。从这个角度看,谣言能够通过微博获得一定的传播,反而显示出一个社会的健康程度,至少说明权力部门对信息管制有了某种宽容。社会和民众心中潜伏的质疑和焦虑,终于有了一个宣泄的渠道。政府和媒体也能从微博中了解到民众的所思所想,感受到社会真实的脉搏。
      
    政府的公信力和民众的互信度,是一个社会最重要的资本,这种资本需要长期的互动才能积累起来。微博无疑在加强大陆信息传播的透明度,这种透明度只会提升民众在公共生活中的安全感和相互的信任感。这种透明度,需要我们对谣言有一种理性的态度,谣言也是人们接近真相的一种手段,有它积极的价值。只有宽容地对待谣言,我们才可能揭示更多的真相,谣言的土壤才会越来越贫瘠。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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杨立宇:改革与文革:警惕后者的“武器库”

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:华夏文摘 作者:杨立宇
    
    如果说“大跃进”主要祸害了中国农村,那么在相似的程度上,“文革”主要祸害了中国城市。但后者的表现更夸张、更刺眼。
    
    首先要搞清楚,为什么“文革”只在表面闯入了中国农村?这需要从“四清”运动开始说起——“四清”(又称“社教”)运动与“文革”鱼贯开展。
    
    考虑到改革开放在“文革”的废墟上起步,而现在有人暗示改革的某些后果需要借鉴“文革”的方式加以对付,那么关注中国命运的人就不能不提高警惕了。
    
    假如两个人在打架,区别哪一拳必要、哪一拳不必要没有多少意义。重要的是为什么会打架,以及造成了什么主要后果。我怀疑明里暗里为“文革”招魂的人,是否还保有作为人的基本良知,或是对以毒攻毒、以火救火的天方夜谭中毒太深。
    
    简而言之,评价“文革”的困难主要在于如何评价毛泽东的历史地位。这对现代中国人构成一道很沉重的政治智力测试题。但“文革”本身的祸国殃民性质不值得辩论。该运动从面子到里子都荒谬,从国家领导人到平民百姓都吃尽苦头,从理论到实践都是“不打粮食”的,而且再次让中国在世界面前丢尽了脸······
    
    “大跃进”与“文化大革命”又共享的那个“大”字,暗示了它们有着共同的基础和发生机制。奇巧的是,两场运动还共享了“发动”这个专用政治术语,并且时隔不到十年又搞了上十年——为什么中国人很容易被“发动起来”成为真正的秘密。
    
    不能把“文革”的责任统统推到一个人或四个人身上。按“文革”初期中国八亿人计算,平均一个人要对两亿人的行为和处境负责,无异于说一个坏人的本事极大而两亿好人极端弱智。
    
    农村的“四清”运动(清政治、清经济、清组织、清思想)比现代中国人已知的后果更深刻。老实说,“四清运动”只有“清经济”被落到了实处。农民对身边的传统公平准则一向心明眼亮,也精通与人斗。“四清”的其他内容农民都不大懂。稍有农村生活经历的人都知道,经历过“四清”运动的许多基层干部,皆有“脱过一层皮”的余悸,心灰意冷,士气低落。
    
    “大跃进”释放掉了农民狂热的能量。“三年自然灾害”让农民再次牢记饥饿之苦。而“四清”运动则再铲平村庄内细微的贫富差距,等于释放掉了农村“文革”的大部分能量。干部的特权也就剩下合法地不干活了——为官者的会议总是很多。
    
    由于当时农村的贫富差距,主要源于是否有家庭成员在城里“吃商品粮”,因此农民在接受城乡差别的同时,也受到意义深远的启发——当工人比当农民好。
    
    农民不能对“价格剪刀差”进行有组织的集体抗议,是因为“支援国家建设”绝对“姓公”,所以追求个人利益最大化就只剩下“出工不出力”这一招了。于是不出所料地普遍出现“人哄地皮、地哄肚皮”的经济效果。
    
    我感到,“文革”开始时批斗所谓走资派,再斗地富反坏右分子,恐怖的强制性政治含义,农民(社员)还是看得一清二楚的。当时的中国农民正在以低效率的集体劳动方式,支撑着中国经济的主要压力。没有贫富差距,只有均贫和更穷,甚至有不少手持革命委员会的正式介绍信外出讨饭的农民兄弟。
    
    中国农村问题的是非界限生成于均贫到饥饿之间。中等烈度的问题是贫富差距。高烈度的问题是官民关系。当农业问题处于低水平时,在政策上解决它的难度并不大,收益却可能很可观。对此,利益集团的分析框架可能只有很微弱的解释力。
    
    中国的农村和农民是不是在“文革”期间一无所获?肯定不是。正如电影《秋菊打官司》非要“给个说法”所示,农民对自己的经济社会地位和官方评价既敏感又重视。
    
    毛泽东把约1500万完成了造反使命的城市青年送到农村去,命令他们“接受贫下中农的再教育”,对农民具有极大的精神安慰剂效果。不过此举代价蛮大,城市青年成为农村紧缺口粮新的合法瓜分者,加剧了农民的实际负担。与城市知青下乡反向操作的是,政府又招收了大约1400万农村青年进城当工人——差不多就属于瞎折腾了。
    
    但是,如果从日后改革开放时代所需的某些主要微量元素看,结论就会发生微妙的变化:庞大的知青群体对中国农村的贫困面貌,或者说基本国情有了感同身受的体验,进而对改革开放和国家现代化的巨大难度有了深刻理解,不再容易被廉价的口号搞得头脑发热。
    
    由此观之,知青运动可被视为一笔为改革预存的社会政治资本。这张牌在不同时代有不同的意义。
    
    农村和农民在“文革”期间的最大潜在收益,是毛泽东重新力推“两条腿走路”的农村工业化政策。这一次,在农村兴办社队企业是携带着雷霆般的政治目标来的。1976年农业部正式设立了农村工业管理局。
    
    如前述,把一部分工业使命交到农民手上,中国经济就由不得计划体制的周密算计了。关键是“乡村企业的利润归事实所有者而不归中央”,何况农民几千年来就知道“靠山吃山、靠水吃水”的初级市场知识。此举实际上意味着计划体制不得不向中国农村的现实妥协。所以说经济体制改革以此为最初的端口,是有一定道理的。
    
    毛泽东曾经满怀诗人的浪漫情怀,力图把人民公社办成“工农商学兵一体化”的综合实体,并获得了可圈可点的进展。典型如农民办的小学和办在农村为农民瞧病的小诊所。这两件事都涉及社会正义、市场条件和人的基本权利,即阿玛蒂亚·森所说的“工具性权利”——达到“实质自由”的必要条件。
    
    不久前笔者赴农村调研,再次注意到几户农家正厅墙壁上挂着毛泽东的像。我问道,“毛主席搞人民公社把农民饿得够呛,邓小平让你们有吃有喝,你们为啥只挂毛主席的像”?大同小异的回答我又听到一遍:“邓小平解决了农民吃的问题,但毛主席在(世)的时候没有腐败,要穷大家一块儿穷嘛。现在反腐败,这好!当官的不敢胡乱喝酒咧······”
    
    我想我能理解“农民的真理”,问题是怎样理解“文革”与反腐败的关系。
    
    在可预期的时空内,对中华民族智力的最大挑战有两个,一是做对改革的顺序,二是将对“文革”的反思推进到可取的深度。二者之间的联系不仅在于“文革”是改革前最后一个糟糕的驿站,更在于经历过“文革”的人正是推动改革的主力军。
    
    经历过“文革”的人通常更不愿意主动提及“文革”——“文革”的阴影无时无刻地影响着许多改革的底线。比如大多数中国人都深知一旦国家乱了,对谁都没有好处。最确凿无疑的是,“文革”是整个民族的伤痛,所有职业人群看上去都受了委屈,都可以自称“受害者”。那么谁是加害者?
    
    “文革”结束以后,官方要求“团结一致向前看”的政策很可能是次优的,实际上也没法做到最优。当时算旧账只会再次生乱。不过不给一点“说法”也不成。1981年中-共中央发布《关于建国以来党的若干历史问题的决议》,足够有那个时代所需要的恰当分寸。
    
    概括起来,主要有两点:①“文革”是一场灾祸;②主要责任在上面而不是在下面。这使多数人能暂时放下内心的委屈,着眼未来,投身改革······
    
    1981年的《决议》显示了出色的政治智慧,也及时。但有些问题并不会因为“拖”就消失。其中最难以平衡的方程式是,方程的一端是“发动者”犯下了严重错误,而在方程的另一端,为什么那么多人那么容易被“发动起来”,去投入一场疯狂和绝对有害的运动?
    
    1966年秋,我还是小学生。一天晚饭后,一群凶神恶煞般的红卫兵(十几岁的中学生)敲我家的门——他们敲错了。他们的目标在对面——我父亲单位一位留美归来、受人尊重的总工程师的家。
    
    之后在十几秒的时间内,我就听到一声清脆的打耳光的声音,他们在打一位老人。随后我忽然被打了一巴掌,原来我的家长发现我留了一个门缝向对面看,生怕不小心把红卫兵招惹来。之后不久,我听到红卫兵们命令两位老人爬着楼梯下到院子里去,其间打骂声不绝。第二天,红卫兵进出走廊时神气活现的劲头令人终身难忘。
    
    现在回想起来,最初起事抄家的红卫兵们一定是从哪里弄到了“犯罪执照”。如果说他们还有一点人性,恐怕也就剩下一点混浊不堪的劣质人性了。在接下来的岁月里,只要听到有气无力的敲锣声,那就一定表示又有“走资派”被造反派戴上高帽子在游街。再往后,打砸抢的规模所形成的恐怖气氛,跟现代战争影片所展示的场面相比,只是少了枪声而已。不过随着工人参加“文革”,枪声很快也补齐了。
    
    直到现在我都想不明白,究竟为了追求什么目标,需要中国付出如此惨重的代价,怎么会有人怀念无法无天的“文革”?
    
    “文革”后期我去某省会城市,有两件事让我至今历历在目。一件事是公共汽车发神经了,五六辆车呼啸而过却不载客,车窗玻璃全无。另一件事是国营菜场只有盐和咸菜可售。
    
    根据官方说法,“文革”的重点是“整走资本主义道路的当权派”。但要说“文革”是社会主义性质的,那一定是对社会主义的天大诬蔑;然而要说“文革”是为了防止中国走资本主义道路,那就要认真对待了——反对私有制吗?不是,当时中国遍地是公有制。
    
    从足以煽动起人们心中有历史根据的怨言和不满来看,贫富差距和特权有充当“斗牛红布”的嫌疑。
    
    虽然中国并未经历过一个像样的资本主义社会,但把贫富差距和特权现象、官僚主义等,以及介于人情和腐败之间的送礼之类行为,统统打上资本主义标签予以谴责,在扣减大脑正常思考功能的条件下,也确实不难办到。
    
    “文革”的社会动员机制有三个关键窍门:①把贫富差距和腐败说成是资本主义社会特有的现象;②把1949年以前的中国说成是资本主义社会;③利用传统社会对贫富差距和特权、腐败现象经久不绝的反感心理,来“发动群众”予以打击。
    
    现年50岁以上的中国人不会忘记,“文革”前半程动不动就搞“忆苦思甜”——“忆旧社会的苦,思新社会的甜”,确有较强的煽动(发动)效果。其实质是,从传统社会心理和“两层中国”社会结构的下层部分汲取打击力量——与革命时期的力量同出一源。只不过“文革”采取了恐吓方式:“重吃二遍苦,重受二茬罪。”
    
    应该说,上述社会动员的套路在当时的农村已经彻底失灵了。因为农民普遍认为最苦在1960年代初,不到十年再忆苦,朴实的农民往往实话直说。
    
    作为伟人的毛泽东精通历史,特别了解下层民众的心理。但即使在“文革”中毛泽东享有无数夸张的荣誉称号,比如“世界的太阳”“人类的救星”“东方的列宁”······就是没有一顶经济学家的桂冠。这暗示,作为革命大师的毛泽东坚持“抓革命、促生产”的因果关系也是一厢情愿的。
    
    相反,真正能恢复秩序就真能恢复生产。比如,当时政治地位很高的火车司机中之个别人,竟敢将火车开到半道停下来到路旁的村庄去吃饭、买鸡蛋······
    
    总之,“抓革命、促生产”是最失败的政治监护。
    
    我当年看过一些大字报,内容无非是一些占小便宜的鸡毛蒜皮,却上纲上线提到资产阶级思想的高度,其实统统没有超过个人恩怨和微量私仇的范围,也没有多少人真正义愤填膺——民众只是对道德瑕疵和官僚主义保持着一贯的反感而已。
    
    狂热分子和投机之徒对各级干部的人身、肉体攻击,大体上也受到传统官民矛盾所形成社会心理的“暗中资助”。这种比“秀才遇到兵”更恐怖的氛围确实能产生一种效果:收获了“铲除利益集团”的效果。诚实论之,改革之初中国拥有这张“牌”,对随后的改革开放确实有“坏事变好事”式的影响,是中国特有的改革禀赋。
    
    可以肯定,“文革”时期的中国暂时退出了任何一种名目的文明。恐怕也没有任何一种文明愿意与“文革”为伍。红卫兵很快把自己的名声彻底搞臭了,50年以后还会更臭。
    
    “工人阶级占领上层建筑舞台”时期,“文革”中最不可饶恕的草菅人命达到高潮,毁掉了工人作为领导阶级的荣誉。而十年未涨工资也让工人家庭吃不消。关键是,工人步学生后尘参与“文革”使目的不详的武斗升级,把许多城市搞得人心惶惶,秩序大乱。此时任何一声吐字不清的“立正”口令,都会让人立即服从。
    
    一般说,披着羊皮的狼与披着狼皮的羊相结合,最善于制造诡谲的恐怖气氛,而且效率奇高。所幸农民对“文革”没有兴趣,亦无精力,否则“文革”的后果更不堪设想。但愿“文革”的教训起码够中国使用一百年,绝不许其还魂。
    
    最终,政治运动依次打击了中国所有职业人群,各家都苦不堪言,对政治避之唯恐不及。很微妙的机制是,一旦政治被墨化到这种程度,经济反倒很容易成为中国改革的首选领域和优先目标。
    
    中国人对“文革”的认识还远谈不上深刻,反省也不够到位。令人惊讶的是,现在竟有人企图为“文革”招魂。其中最荒谬的看法莫过于赞扬“文革”的所谓大民×主形式。我坚信倘若民×主有灵性,她一定会愤怒地拒绝这个很“大”的高帽子,耻与之为伍。民×主会强调自己从不提倡并坚决反对整死持不同意见和观点的人。
    
    “文革”时期的“大民×主”有一个十分可恶的条件,即要求人们“把大脑交出来”,以毛泽东一人所言为绝对真理,以便“大民×主”的形式只容得下“无产阶级专政下继续革命”这个祸国殃民的理论。有谁听到过“文革”时期被整死的人,有机会为自己说一句有效的公开辩护的话吗?
    
    贵为国家主席的刘少奇大难临头时才想到《宪法》,也未能免死。可见民×主和法治在当时中国的根基有多么浅,一阵风就可以把她连根拔起。事实上,连施害者们也出尽洋相。比如“文革”正式杀人的判决书上言明“依法判处死刑”,依什么法?
    
    连《宪法》都指望不上,《刑法》《民法》压根就不存在,怎能窃用法律的名义杀人?
    
    更严重的是,如果被害人试图为自己辩护,通常都会自动触犯一种说来就来的“不老实罪”,拳脚伺候算是客气的。当时中国人没有权利的概念,将乌合之众令人发指的狂欢称之为民×主,无异于给职业咆哮者和精神病患者授予诺贝尔和平奖。看来在某种意义上,“群体不能完成需要很高智力的工作”,“群体容易成为刽子手,也容易慷慨就义”。
    
    有人相中了“文革”的反腐败功效,或许以为猴子是由人变过去的。其实正是在“文革”时期诞生了一个专业的腐败术语,叫做“走后门”。而“前门”聚集的正是无数无权无势无助的“广大革命群众”。
    
    我曾见过,连菜场的营业员都给熟人广泛的优惠——卖菜既挑好的,又抬秤。当她实在承受不了排队人群的道德谴责浪潮时,也咆哮一句“你们谁在单位不给熟人开后门?凭啥说我?”结果谴责的浪潮立即变得鸦雀无声······
    
    无论如何,在讨论改革开放所面临的各种新问题和约束条件时,我们需要警惕从“文革”的武器库里找出反对改革的武器。否则,中华民族很难以智慧相称。
    
    (摘自《改革:中国做对的顺序》,作者为上海社会科学院经济研究所教授) (博××讯 b-o-x-u-n.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
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汪晖:“民族主义”的老问题与新困惑   Go back to top


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汪晖:“民族主义”的老问题与新困惑

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     

摘要:正是意识形态促成相同族群、语言和文化的社会走向分离主义,也正是意识形态危机成为新型民族主义的动力及契机。
       
    原编者按:2014年本尼迪克特·安德森生前最后一次来华,以两次演讲对其名著《想象的共同体》中有关民族和民族主义的定义、历史脉络做了理论的与历史的再阐释。关于这本书以及民族主义理论,作者汪晖都思考较多,这篇文章可以视为他对本·安德森理论做的解说与回应。通过“想象”“困惑”与“问题”,作者对民族主义进行了鞭辟入里的结构性分析,而且还牵涉宗教、海外华人、分离主义政治等维度,尤其强调“社会革命”视角的重要,也足以证明《想象的共同体》、民族主义乃至20世纪民族解放运动之间充分的复杂性。
    
  命运

    二〇一五年十二月十三日,朋友传来消息:本尼迪克特·安德森教授当日在印度尼西亚辞世。安德森年届七十九岁高龄,虽然事发突然,但并不完全突兀。二〇一三年九月,清华人文与社会科学高等研究所邀请他来清华讲学,他在第一时间回信表示感谢:“能够被您和您在北京的同事们邀请,是我的荣幸。······您的来信让我想起上次在中国的时间已经是一九四一年!!! ”虽然安德森提及了身体的脆弱和疲惫,但三个惊叹号却强烈地表达了他对即将重访中国的兴奋之情。
      
    二〇一四年春天,他如约访问北京,虽然常需坐轮椅,但始终兴味盎然,时时冒着雾霾,穿行于街市之间。安德森一九三六年八月二十六日出生于中国境内毗邻东南亚地区的大城市昆明,学术事业起始于他在一九六七年完成的博士论文《革命时代的爪哇》。一九七二年,因与同事合作完成的关于苏哈托政变的研究(撰写于一九六六年)公开发表,他被拒绝进入印度尼西亚,时间长达二十七年(一九七二至一九九九)之久。在此之后,他重新回到祖父、父亲和自己均曾生活过的地区做研究,最终殁于与自己的国家相隔遥远却又与其人生道路纠缠始终的国度。安德森在抗日战争全面爆发前夕出生于中国,在日本军队轰炸昆明的危险时分离开,终于在七十三年之后再度回到出生的国度,并在这里留下了他的思考和足迹。冥冥之中,这两个开端与结束交叉重叠,或许就是命运的安排。
      
    在他来访前夕,我们通过邮件商讨两次演讲的题目。我的建议是:首先,从一九八三年《想象的共同体》问世至今,在三十余年的时间里,这部书一直是人们讨论和引用的对象,能否请他就三十余年来针对该书的种种挑战,在清华的讲台上做一个回应?其次,他近年常常住在东南亚地区,观察那里的起伏变化,能否向中国的听众介绍他的最新研究成果?安德森很快做出回应,并拟定了两个题目,一个是《民族主义研究的新困惑》,另一个是《东南亚华人的认同悖论:以泰国为例》。
    
  想象

    安德森所说的“民族主义研究的新困惑”其实是对《想象的共同体》一书的基本论点的延伸性论述。《想象的共同体》最著名的观点是:民族是一个想象出来的政治意义上的共同体,即它不是许多客观社会现实的集合,而是一种被想象的创造物。在民族主义研究中,将民族理解为某种想象物并不是安德森的发明,早于他的研究,厄内斯特·盖尔纳就曾建议“从意愿和文化与政治单位结合的角度来给民族下定义”,即民族主义造就了民族,其热情包含了“文化上富于创造性的、空想的、积极创造的一面”(厄内斯特·盖尔纳:《民族与民族主义》,74页)。这并不等同于说民族主义是一种虚假的、人为的产物,而是强调民族是一种新的、被创造的社会事实。这些观点明显受到六十年代以降社会理论、心理分析学说和意识形态理论的影响。拉康的现实的、想象的和象征的三界说、科里利厄斯·卡斯托里亚迪斯(Cornelius Castoriadis)在拉康影响下提出的“社会的想象机制”(imaginary institution of societies),以及阿尔都塞的意识形态理论,都为此后社会理论中各种各样的“想象”论提供了灵感。但对于安德森而言,作为政治共同体之民族的诞生是与印刷资本主义的发展密切相关的,后者� 细髦址窖裕∮谧魑酃镅�拉丁语)的新的权力语言的形成提供了可能。较之盖尔纳的解释,安德森的分析更加清晰地突破了民族主义解释中的社会要素决定论,强化了其形成的能动方面,但这种能动的解释在多大程度上脱离了社会学决定论,我们稍后再谈。
      
    安德森对民族主义的研究远远超出了欧洲的语境,也不再将民族主义的历史讲述为一个从欧洲向世界扩散的故事。但我们并不难发现:他的叙述与更早的有关欧洲民族主义的叙述存在某些重合。例如,根据他的叙述,在欧洲,新教与印刷资本主义的结合促成了取代宗教团体和王朝体系的政治共同体的出现;印刷资本主义为民族语言的整合与形成提供了条件。正是基于这一“在理解世界的方式上”发生了的“根本变化”,安德森对民族主义现象进行了重新叙述,即有关民族主义的三重分类。不同于那些认为民族主义是从欧洲蔓延至世界其他地区的传统观点,他认为民族主义的第一波是发生在北美殖民地的“克里奥尔民族主义”,或称远程民族主义。这一民族主义综合了殖民地各阶层的诉求,反抗宗主国的压迫和不平等对待,但在价值上同时汲取了欧洲启蒙思想。这种对于新的政治共同体的想象是那些去往宗主国的克里奥尔官员和当地克里奥尔印刷工的创造物。南北美洲在十九世纪兴起的新一波大众性民族主义正是对于这一民族主义版本的回应。第二种民族主义模式,也是被其他地区民族主义最常复制的模式是欧洲的语言民族主义,正是通过这语言民族主义的创造,一种取代帝国的、奴隶制和� 饨ǖ燃吨频模粗魅ǖ恼喂餐宓恕5谌置褡逯饕寮垂俜矫褡逯饕澹从晒矣缮现料峦平奈幕骋挥胝瓮骋坏慕蹋ü诮涣鞴ぞ�印刷术)、普及教育和内政构造等各方面的强制推行,上层统治最终促使包含多样性的和地方性的文化趋于同质化。俄罗斯、晚清中国的改革都可以算作这一官方民族主义的典范。第二次世界大战后形成的民族解放运动的浪潮是民族主义的“最后一波”,它既是对于官方民族主义的殖民地形式—帝国主义—的反应,也是对先前两波民族主义浪潮中的大众民族主义(北美与欧洲)的模仿。由此,安德森以民族主义多种形态为介质,描述了一个不同于从欧洲扩散至其他地区的单线论的多重扩散的全球进程。
      
    《想象的共同体》对民族主义研究的贡献或许可以归纳为如下几点:首先,它不是用族群、宗教、语言等社会要素解释民族形成,也不是用工业化或一般意义的资本主义说明民族主义的兴起,而是别有新意地提出印刷资本主义与新的政治共同体形成之间的伴生关系。这为民族形成是一种现代创造过程或想象过程的论点提供了前提,也为颠倒传统观念中民族与民族主义的衍生关系铺平了道路,即不是民族产生了民族主义,而是民族主义创造了民族。其次,历来的民族主义研究都将法国大革命的政治原则和欧洲民族国家的诞生视为一种向全球扩展的体系,并以此为主要视角分析非西方地区的民族主义,而安德森却倒置了民族主义的历史,即民族主义并不是一种欧洲的产物,恰恰相反,最早的民族主义是发生在北美的克里奥尔民族主义,即一种远程的民族主义。或者说,最早的民族主义是殖民×主义全球关系的产物。这一论点或许源自他在印尼做研究时所受到的触动:殖民地民族解放运动与欧洲民族主义之间不可能只是一种由中心区域扩展至其他地区的等级性衍生关系。在有关民族主义和民族—国家的后现代论述所创造的氛围中,安德森对于殖民地与宗主国、殖民地民族主义(反帝的民族主义)与 官方民族主义的区分,为重新审视二十世纪民族运动的历史留下了一个缺口。
    
困惑

    《想象的共同体》是三十年来有关民族主义的研究中(也是全部社会科学理论中),被征引和讨论最多的文本之一。在安德森抵达北京后的闲谈中,我问及他对有关《想象的共同体》的质疑和批评的看法,即哪些观点和商榷是他认为最重要的、值得回应的。他用一种幽默但显然有些骄傲的态度回答说:绝大部分质疑都是用各自的历史经验对他的理论论述进行修订。至于到底有哪些质疑真正触动了他的理论预设,他没有举出任何一例。我至今还记得他说这话时的表情。不难想象,他在清华大学所谈的“民族主义研究的新困惑”与其说是对批评和质疑的回应,毋宁说是对他早期研究中的民族定义及民族主义历史脉络进行补充和完善。的确,这两场演讲从不同的方向对《想象的共同体》有关民族和民族主义的定义、历史脉络做了理论的与历史的再阐释。
      
    这个基本定义就是民族是一个想象出来的政治意义上的共同体,一个被想象的、有限的、 享有主权的共同体。在《想象的共同体》中,安德森解释了为什么这个共同体不是许多客观社会现实的集合,而是一种被想象的创造物,而在清华的演讲中,他改变了论述的重心,侧重阐述了两个有关这一“想象的共同体”的问题:第一,作为政治共同体的民族与其他共同体(宗教共同体、族群共同体、家庭等等)相比,究竟有哪些不同的特征?如何辨识民族主义的情感方式与其他情感方式的联系与区别?第二,《想象的共同体》所涉及的远程民族主义主要产生于西半球(海地、北美等),那么,在东半球的东南亚和中国,移民群体与民族认同的关系如何?
      
    他的第一场演讲《民族主义研究的新困惑》主要回答第一个问题,而第二场演讲《东南亚华人认同的悖论:以泰国为例》则尝试探索第二个问题。在我看来,他所提出的问题很可能不是民族主义研究中的“新困惑”,而是民族主义研究中尚未展开的“老问题”。安德森首先不是从定义出发来解释这个问题,而是用某种人类学的观察来辨识民族主义的认同和情感特征。但是,正如他的“印刷资本主义”概念很难脱离欧洲民族语言的形成的历史模型,他对作为政治共同体的民族的独特性的解说,也很难脱离欧洲宗教共同体与民族共同体之间的比较。用他的话说,资本主义、印刷技术和人类语言多样性之间的重合与一种世俗的政治共同体的到来同步。事实上,他的第一场演讲的真正意义在于揭示了他(其实也包括绝大多数西方理论家)对政治共同体的认识是从政治/宗教的联系与区别中展开的,宗教、宗教共同体是思考政治、政治共同体的基本参照。这是欧洲启蒙运动的遗产。这也让我们更为清楚地了解为什么他在《想象的共同体》中用一种对于非西方读者难以理解的方式讨论弥赛亚时间与民族主义的空洞、均质的时间之间的关系。如果说《想象的共同体》对时间的讨论最为抽象和难解,那么,他� 谇寤难萁踩匆约诚缘姆绞皆俣韧ü诮逃胝沃涞墓叵嫡箍悦褡骞餐逄卣鞯拿枋觯好褡骞餐搴妥诮坦餐宥忌婕靶拍詈颓楦校秸叩那鹗鞘裁�人们像认同宗教一样相信自己的国家是好的,却不会像宗教信徒相信上帝绝对正确那样相信国家的完美。民族主义的情感表述是:即便我的国家会犯错,但在情感上,不论国家对错,它依旧是我的国家。这与宗教共同体的信念产生了区别:民族和民族领袖可能犯错,而宗教—如同大多数欧美理论家们一样,安德森的宗教论述基本上是在一神教的范围内—不会承认信仰和上帝会犯错。这种信念形态的区分其实也可以被描述为一种世俗信仰与超越信仰之间的区分,即国家—以及他的贤明的或犯错的先人—始终与我们同在,他们既不上天堂也不下地狱,是现世的或历史性的存在(故而可以犯错),而上帝却在天堂里,他永远正确。正如民族主义运动或民族主义领袖一再诉诸家庭、家族、宗族等血缘共同体以表明民族共同体的本质纽带,安德森从另一个角度观察了民族认同与亲缘纽带在情感特征方面的联系和区别。他比较孩子对母亲行为的羞耻感与民族感情中对于民族行为或状态的羞耻感,不但说明了民族认同对亲缘关系的模拟,而且也以此论证民族认同与宗教认� 那稹5姆治黾杏谀持中睦硐窒蟮拿枋觯茨艽由裱в胝巍⑿叛鲇胍馐缎翁墓叵抵姓箍秸叩那鸷土担飨缘叵拗屏似淅砺凵疃取�BR>       
    听到安德森对于羞耻感的讨论,我禁不住联想起美国人类学家露思·本尼迪克特在《菊与刀》中有关原罪与羞耻的讨论,即西方基督教文明是一种罪感的文化,而日本或东亚是耻感的文化。前者缘自超越的视角,是真正个人主义的,而后者却是在他者注视下的情感方式,是共同体伦理的产物。八十年代,就是在《菊与刀》的影响下,中国学者还发明过罪感(欧洲)、耻感(日本)、乐感(中国)的文化模式论。本尼迪克特早年研究印第安部落,一九二七年完成了《文化模式》一书。“二战”期间,她对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国进行民族性或国民性的研究,其名作《菊与刀》也是在战争期间由美国军方支持的研究项目。在这一日后名声大噪的作品中,日本民族性的二重性同样是在“文化模式”的框架下展开的。与本尼迪克特不同,安德森的论述并未将羞耻感定义为某种独特的文化模式的产物。在他看来,羞耻感是一种现世的共同体关系(民族的、家族的、家庭的······)的普遍情感特征:既然民族/国家可以犯错,人们对民族/国家的情感方式中就必然包含着羞耻的意识,由此,羞耻感成为民族共同体区别于宗教共同体的一种情感特征。近代中国民族主义运动对中国国民性的批判、美国 反越战运动对于美国军事犯罪的声讨、知识分子痛斥置身的体制的姿态和唯我独醒的暗示、启蒙者对于未来(尚未出世的孩子们)的展望,均可以从民族主义情感方式的角度加以观察。但是,本尼迪克特与安德森都没有将羞耻感历史化,即有意或无意地遮盖了羞耻感总是在某个他者的注视之下才能发生、羞耻感是历史性权力关系的产物。在欧美之外的地区,除了西方或内在化了的“西方”,还有谁能够拥有让人羞耻的目光呢?如果从摆脱羞耻感的角度去观察亚非地区的民族革命,除了让那个目光感到满意之外,我们该从哪里去发现其创造性和自主性?
      
    安德森在演讲中特别提及民族主义哲学与泛灵论的关系或相似性,实际上暗示民族主义与宗教的关系有些类似于泛灵论与一神教的关系。十九世纪欧洲著作家们(如黑格尔)一再论证:泛灵论是一种与宗教(一神教)有所重叠但性质不同的东西,东方的佛教、印度教和许多民间信仰都带有泛灵论的特点;如今安德森在民族主义及其哲学中也看到了类似的东西。正如泛灵论一样,民族主义赋予事物以灵性,但这种灵性不在超验的世界里,而就在我们的身边、在日常生活世界内。一个有待回答的问题是:泛灵论与民族主义究竟存在怎样的思维、情感或历史的关系?如果“东方”是一个泛灵论的世界,那么,东方民族主义在这个世界的诞生会与一神教世界的民族主义有所区别吗?
      
    政治共同体与亲缘共同体在情感特征和信仰方式上的相似性(俗世的、总是包含羞耻感的、泛灵论的等),并不能作为两者相互同一或趋同的证明,恰恰相反,这种情感关联只有在某种状况下才能转化为政治共同体的形成条件。在《想象的共同体》中,安德森对于印刷资本主义与民族主义的关系的分析,侧重于政治共同体形成条件的探索。而在清华演讲中,他集中阐述了远程民族主义形成的历史条件。远程民族主义主要是对移民群体的民族主义及其与宗主国关系的研究,在《想象的共同体》中,这一概念用于对十八、十九世纪美洲民族主义的探讨,其形成的基础条件包括:移民群体、远离母国、与母国的亲缘关系、殖民地与宗主国的政治关系(认同与反抗)、大规模移民得以可能的航运技术和印刷资本主义的诞生,以及由这些基础条件而产生出的情感特征。如果说前三项是所有移民群体共同具备的条件,那么,后三项却因时、因地而发生差异。这也是为什么有些移民群体会转化为新的民族,而另一些移民群体—即便在没有完全同化于当地社群的条件下—却逐渐疏离于对母国的认同,其族裔认同始终不会上升为独立的民族认同。在《民族主义研究的新困惑》的末尾,安德森简略地提及了美国《独 立宣言》中的修辞,实际上是将殖民地移民群体对宗主国的反抗和模仿,以及这种反抗和模仿中所包含的屈辱感,作为远程民族主义的政治特征。
      
    正是从这里,安德森转向了对于远程民族主义的新变化以及东半球移民群体的观察。较之十八、十九世纪,当代移民的图景更加复杂,除了从中心地区向边缘区域的移民之外,二十世纪移民活动的特征之一是从边缘区域向中心区域的转移,其民族主义也增加一些新的特色。安德森举出了在美国的印度锡克教后裔通过网络参与母国的激进民族主义政治及其心理特征等例子,可惜没有就此展开论述。他聚焦的是东南亚华人,尤其是泰国华人的认同和情感特征。安德森对于泰国的研究起始于被禁止进入印尼之后,一九七四年他首度进入泰国学习泰语,并与一些卷入反对泰国军事政权的知识分子相互交往。因此,他的第二次演讲也可以说是长期观察的果实。在演讲展开之前,安德森首先声明对于中国的了解不够,有关东南亚华人的讨论并不是成熟的或完成的作品,但他还是从泰国政治的动荡,尤其是红衫军与黄衫军的斗争及其认同政治出发,展开其分析。我们可以将他的历史叙述简略地归纳如下:泰国拥有从不同历史时期移居该地的“华人”,他们分属客家人(红衫军、他信)、福建人(阿披实、黄衫军)、海南人(素贴及其反政府群体)、潮州人(国王)等;华人群体由于地域背景、移民时间、阶级或阶� 愎叵档鹊榷⑸髦址只楹希诘鼻暗恼卧硕校说恼稳贤肫渥嫦仍谀腹某錾赜凶琶芮械墓叵怠5侵淠芊窆钩梢恢帧盎巳贤鄙趸蚰芊癖怀莆盎恕倍际谴笥幸晌实摹;痪浠八担泼窦耙泼袢禾宓男纬刹⒉槐厝徊冻堂褡逯饕澹粑奁渌翁跫逡崛贤虻胤饺贤薹ㄉ仙褡迦贤逡峄虻胤叫怨餐逡惨虼瞬豢赡苌仙喂餐澹嗉疵褡濉U庖泊酉喾吹姆较颍得髁嗣褡逯饕逵朊褡宓墓叵担慈绻挥幸恢钟辛Φ拿褡逯饕澹幢愦嬖谟镅浴⒆诮�文化)和族群等社会要素,民族也不可能形成。
      
    在演讲中,安德森主要根据一些片段的笔记展开分析,并未形成完整的论述,但这篇演讲显然提示了他的思考新方向。在研究东南亚地区的民族主义问题时,安德森一再遭遇海外华人问题。例如,在写作《比较的幽灵:民族主义、东南亚与世界》一书中有关菲律宾的章节时,他专门研究了“第一个菲律宾人”何塞·黎刹。他在说明黎刹的身份时,先说他是诗人、小说家、眼科专家、历史学家、医生、好辩的随笔作家、道德家和政治幻想家,随即提及他的血统,即“一八六一年他出生于一个混合了华人、日本人、西班牙人和他加禄人血统的富有之家”。但是,菲律宾民族主义并不是一种类似北美的远程民族主义。实际上,安德森对于菲律宾的研究深受科拉松·阿基诺的“人民革命”的激励,而科拉松·阿基诺也有着华人血统。我还记得安德森撰写这一节时,曾通过他的弟弟、杰出的左翼历史学家佩里·安德森给我写信,请我帮他查找一下有无黎刹著名绝命诗的中文译本。我先前知道鲁迅曾经提及过黎刹及其绝命诗,但经过反复查核,竟然发现该诗有十七种(大多并不完整)中文译文,其中最早的(也是不完整的)译文的译者是梁启超。没有证据表明梁启超懂西班牙语,他或许是通过日语翻译,但 对比日本译文,梁启超的译笔似乎更加准确。或许,梁启超与菲律宾华侨有关系?这些被称为“东南亚华人”的人并不是一个作为政治共同体的东南亚华人群体的成员,更像华人移民分布于各地的后裔。他们的血缘、地缘关系与北美独立运动迥然有别,并没有出现通过对母国的反抗而产生的政治民族主义。菲律宾华人后裔的民族主义是在抵抗西班牙殖民×主义的过程中形成的,它既不是通过认同母国也不是通过反抗母国而产生的政治认同。与此略相类似,泰国华人的认同也并未构成远程民族主义的案例。这些例子似乎从另一方面重复了《想象的共同体》的基本论点:民族—国家不是由宗教、语言、族群等社会要素决定的,恰恰相反,它是想象的产物。
    
问题  

    那么,安德森对于民族主义研究新困惑的解说是否完满地或恰当地回应了三十年来围绕或未必围绕他的早期著作的争议和质疑呢?讨论纷杂,这里只能检讨两种在我看来较为重要的论点。第一种质疑可以帕尔塔·查特吉(Partha Chatterjee)为代表。查特吉承认:“安德森的主要贡献是他强调在研究民族运动时,应将意识形态对民族的创造作为中心问题。在这方面他还强调了现代语言团体对民族的社会创造过程。”但他接着批评说:“安德森不再用这一过程中固有的各种各样自相矛盾的政治可能性,而是用社会学决定论来结束他的理论。”就像盖尔纳用“工业社会”的要求论述民族的起源,安德森用“印刷资本主义”这一更为精巧的范畴描述民族形成的动态过程。他们都看出了“第三世界民族主义中深刻的‘模式’特征”(帕尔塔·查特吉:《民族主义思想与殖民地世界:一种衍生的话语?》,32页)。在安德森的叙述中,尽管民族主义的第一波缘自北美,但其模式却来自欧洲—民族语言共同体、法国大革命提供的政治价值、与工业革命相互适应的政治模式等。在查特吉看来:“亚洲和非洲民族主义想象的最有力也最具创造性的部分,不是对于西方推销的民族共同体模式的认同,而是对于与这� 弧J健牟钜斓奶角蟆N颐窃趺纯赡芎雎哉庵侄杂诹砝嗄J降难扒蠖庥诮纯怪趁瘛林饕宓拿褡逯饕寤嘉恢只哪7�”(Partha Chatterjee, Whose Imagined Communities?, p.216)查特吉认为抵抗殖民×主义的民族主义包含了两个不同的方面,即物质的方面和精神的方面。事实上,对于殖民×主义的抵抗早在民族运动对于帝国的抵抗之前就已经开始,它对于西方物质方面的模仿(如同“师夷长技以制夷”的口号所表明的)是与其在精神上寻求自主、独立、区别于西方模式相互一致的。对于西方的物质模仿越成功,越有需要在精神上获取主权性。因此,精神的领域也是主权的领域,而后者的目标就是确立一个非西方的领域。只有从这种反殖民民族主义对于差异的寻求出发,才能发现殖民地民族主义文化(包括文学)的创造性,而不致将这种具有独特性的文学和文化实践化约为一种在非西方地区进行复制的欧洲模式。
      
    对于安德森理论的第二种质疑也可以包含对于查特吉的“物质/精神”二分论的修订。在查特吉所讨论的“物质的”或“外在的”领域,如国家机器、科学技术等等方面,是否也存在寻求差异的运动呢?安德森讨论过中国与俄国的“官方的民族主义”,他甚至也将一九七九年中越战争的爆发归结为同一范畴,而拒绝讨论中国革命的道路曾经提供的既不同于西方也并非对于苏联模式的简单复制。在具有长久统一的国家传统、以农业为主又同时拥有久远的独特城市经验、丰富的内外关系模式和半殖民条件的社会里,所有对于外来概念和模式的运用都内在地包含了差异和独特性。例如,在人民战争条件下,阶级、政党、苏维埃、军队、民族等范畴不断被使用和复制,但其内涵和相互关系早已发生了深刻的变化。中国与周边国家之间、社会主义国家之间的关系既包含了民族国家间关系的内容,又不可避免地呈现出传统的和不同于欧洲民族主义的关系及其内容(如政党关系的内容)。这种变化并不只是由于历史条件的差异而自然发生的,而是革命和改良力量根据具体条件进行转化和创造的结果。这一过程甚至对于后革命时代的政治共同体也仍然具有重要的影响力。
      
    《想象的共同体》将作为政治共同体的民族视为一种晚近的现象,而非宗教、语言、种族等等社会要素的产物,从而松动了十九世纪族裔民族主义所建立起来的民族主义知识,但这一松动同时也被政治分离主义者用于对分离型民族主义的正当性论证—他们终于找到了一种摆脱种族、语言、宗教、文化的共同性而“想象”民族的理论。二〇〇一年五六月间,安德森在《新左翼评论》(New Left Review)发表了题为《西方民族主义与东方民族主义》(“Western Nationalism and East Nationalism”)一文,“从台湾的角度反思亚欧地区克里奥尔式的与官方的、语言的与远程的民族主义,以及它们对于中国的含义”。这篇文章是在他前一年的台湾演讲的基础上改定的。在广阔的世界范围内,安德森重新描述各种不同的民族主义,并将台湾民族主义解释为最初形态的民族主义的当代版本,即海外定居群体从帝制母国分离出去的运动。在他的远程民族主义描述中,共同的族群、共同的语言、共同的文化都不再是政治共同体的理由,地理的和政治的分离本身已经为新的民族提供了依据。那两年正值台湾大选和首轮政党轮替,分离主义认同政治成为笼罩台湾政治、形成大众动员的主导氛围。这篇文章对于� M饣恕⑻ㄍ宓厍约靶录悠碌幕巳贤蔚姆治觯断胂蟮墓餐濉芬皇榈慕ü怪饕逯褡骞郏ㄍ宸掷胫饕逯斗肿犹峁┝死砺哿楦小0驳律矶嗑ㄔ谟酶髦窒附诮夤姑褡逵胱逡嶂涞耐构叵担灾滤囊恍┯行牡幕蛭扌牡亩琳�甚至其本人)在分析当代民族主义现象时忘却了他的民族主义分类的政治出发点,即对抵抗帝国主义和殖民×主义的民族主义与官方民族主义的政治区分。从方法论的角度看,这很可能与他侧重于民族主义的类型分析,而忽略深入的历史脉络的探索有关,其结果是他的颇具新意的远程民族主义概念无法用于对不同的民族主义或分离主义的政治分析。而台湾不但在地理上与中国大陆毗邻,而且其宪政结构虽经历史变迁,但其根源是一九一一年前后发端的中国革命。正如他的弟弟佩里·安德森所说,台湾与大陆的“分离”始终源于帝国主义的行动,而非针对帝国的反抗。五十年的日本殖民历史、战后至今未脱的美国被保护地、冷战时代西方势力遏制社会主义中国的桥头堡、后冷战时代保障美国霸权地位与遏制中国大陆的新阵地,所有这一切才是台湾分离主义想象政治的物质基础和先决条件。这是霸权构造下的分离主义政治,而非抵抗帝国主义、殖民×主义的独立运动。
      
    安德森将意识形态对民族的创造作为中心问题,这一洞见对我们理解当代民族主义和民族分离主义仍然具有重要的启发。正是意识形态促成相同族群、语言和文化的社会走向分离主义,也正是意识形态危机成为新型民族主义的动力及契机。然而,相较于社会革命的视角,安德森更乐意从民族主义的视角去观察现代历史。在他的眼中,胡志明及其领导的越南革命主要是一场民族运动,而非社会革命运动。越南—柬埔寨战争更是社会主义国家深陷民族主义政治的范例。但是,离开社会革命的视野,亚非地区反帝反殖运动的具体内涵、政治逻辑和不同命运都难以得到说明。查特吉批评安德森的民族主义理论将殖民地民族主义视为纯粹衍生性的话语或对西方民族模式的复制,从而忽略了抵抗性民族主义所包含的创造性,这一点也可以部分地解释他对中国革命及其创造性的忽略。此外,安德森对于作为政治共同体之民族的界定,是通过与非政治共同体的宗教和家族等区别而产生的,那么,如何解释那些并不依赖宗教或至少一神教立国的大型政治共同体与民族的关系?如何解释王朝制时间与直线时间之间的关系?如何解释现代中国对于长久的郡县制国家及其文化/政治传统的“复制”(也是再造)?在中国历 史中,那种既内在于王朝又超越于具体王朝的“中国”认同远早于近代民族运动,由这一政治共同体及其相互关系所塑造的区域秩序,是否意味着需要找到新的解释起点?
      
    走笔至此,我忽而想到:如果再度将这些问题向安德森提出,他会如何回答呢?我的猜想是:他依旧会回答说这些问题仍然是“经验性的”,但同时迫不及待地回到东南亚甚至中国的经验中再度提出他的“新困惑”。得到本尼迪克特·安德森过世的消息后,我致信佩里·安德森表示哀悼和慰问。我在信中告诉佩里,中国的报刊对于本尼迪克特·安德森的过世和他的生平道路、学术理论有很多报道,这也一定会激发许多研究者重读其著作的愿望。如今,他的主要著作均有了中文本,或许纪念他的最好方法就是在重新阅读中激发新的讨论。佩里回信说:是的,对于他的兄长而言,这是最好的纪念。(来源:《读书》作者:汪晖) (博××讯 b-o-x-u-n.com)
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假冒已故歌手“复活” 把遗孀骗上床

(博××讯北京时间2016年7月02日 转载)     
    来源:世界日报 
    
    南非男子格卡巴希冒充歌手库马洛,此前曾公开向歌迷致意。(取材自南非广播网)假冒已故歌手“复活” 把遗孀骗上床


    库马洛在2009年过世。(取材自网站sundayworld.co.za)


    假冒已故歌手“复活” 把遗孀骗上床


    南非32岁男子吉卡巴希假冒成已故歌手库马洛,称自己从巫医手中逃脱复活,不仅骗倒库马洛的歌迷,连库马洛的父母及遗孀都信以为真。但警方调查后发现,吉卡巴希跟库马洛的DNA完全不同,吉卡巴希因此被以性侵、绑架等罪名,判刑22年。
    
    南非广播网报导,南非著名歌手库马洛(Khulekani “Mgqumeni" Khumalo)2009年过世,得年27岁。
    
    2012年,吉卡巴希(Sibusiso Gcabashe)突然出现在库马洛的故乡,自称是库马洛复活,他说他“没死”,只是被巫医绑架,把他和僵尸禁锢在山洞中作法,要他变成精灵。
    
    大批歌迷知道偶像复活,也跑来争睹,警方甚至得动用水柱才能驱散过于热情的群众。不过,吉卡巴希却拒绝演唱任何歌曲,并表示等他“恢复能力”后就会唱歌。此外,库马洛的父母和两名妻子也深信不疑,一名18岁的遗孀甚至跟他同床共枕。
    
    不过库马洛家族仍有人存疑,经警方比对DNA后,才揭发了这场骗局。而库马洛的父母竟想帮助吉卡巴希上诉,因为他们认为“吉卡巴希就是他们的儿子”。
    
    据悉,吉卡巴希被警察移送时还演唱库马洛的歌曲,并宣称今后要在狱中作曲。 (博××讯 b-o-x-u-n.com)
3870651


   
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