ĐẠI ĐẠO PHÁP SỐ : CỬU

[Nam Le]

 

                                                                                                                                                                                      | Trang bìa |

Biên soạn

Hiền Tài LÊ VĂN NĂM

ĐẠI ĐẠO PHÁP SỐ

                                                                                                           

                                                                                 Chánh Môn Tòa Thánh Tây Ninh

 

                                                         

                                                      

Tái bản

HOA KỲ

Năm 2018

----------------------------------------------------------------------------

 

ĐẠI ĐẠO PHÁP SỐ

Biên soạn HT Lê Văn Năm

          CỬU

 (Chín, số chín, thứ chín

)

 

CỬU THIÊN CẢM ỨNG

Lôi Thinh Phổ Hóa Thiên Tôn

Ðây là phẩm tước của vị Chánh Thần cầm đầu Lôi Bộ (Bộ Lôi Công) trông coi việc làm sấm sét và làm mưa.

Theo truyện Phong Thần, Ðức Giáo chủ Nguơn Thỉ Thiên Tôn phong cho chơn linh của Thái Sư Văn Trọng (làm quan Thái Sư cho vua Trụ) vào chức Cửu Thiên Cảm Ứng Lôi Thinh Phổ Hoá Thiên Tôn để cầm đầu Bộ Lôi Công, gồm tất cả 24 vị Thiên quân, chia ra như sau:

·         4 vị coi về việc kéo mây, sấm chớp, làm gió làm mưa.

·         20 vị coi về sấm sét.

Bốn vị Chánh Thần coi việc sấm chớp, làm gió làm mưa, có tên kể ra sau đây:

·         Kim Quang Thánh Mẫu: Thiên Ðiển Thần, coi sấm chớp.

·         Thể Vân Tiên Cô: Hưng Vân Thần, coi việc kéo mây.

·         Hạm Chi Tiên Cô: Trợ Phong Thần, coi việc làm gió.

·         Kim Tô: Bố Võ Thần, coi việc làm mưa.

Thái Sư Văn Trọng có pháp bửu (bửu bối) là cặp Kim tiên. Ngài giao cho Ðức Hộ Pháp một cây Kim tiên và Ðức Hộ Pháp dùng cây Kim tiên nầy và quạt Long Tu Phiến để trấn pháp nơi Trí Huệ Cung Thiên Hỷ Ðộng. (Xem: Kim tiên, vần K)

      Trong TNHT Đức Chí 

Tôn dạy sắ đặt Thiên Phong và lập thệ chocác ChứcSắc Đại Thiên Phong Tiền Khai :

Đầu Sư, Hộ Pháp, ThượngPhẩm. Thương Sanh và chư mô đệ minh thệ trước bàn Cửu Thiên Cảm Ứng Lôi Thi nh Phổ Hóa Thiên Tôn  và bùa Kim Quang Tiên như sau :

 

    " Ngay chỗ bàn ngự của Thầy, phải để một cái ghế, trước ngôi ba vị Ðầu-Sư, vọng một bài vị, biểu Lịch viết như vầy:

     "CỬU THIÊN CẢM ỨNG LÔI THINH PHỔ HOÁ THIÊN TÔN" lại vẽ thêm một lá buà "KIM QUANG TIÊN" để thông ngay ở giữa, ai ai ngó vào cũng đều thấy đặng.

      Bàn Thầy giáng cơ thì để trước vọng Ngũ-Lôi, khi giáng cơ rồi thì dời đi cho trống chỗ đặng nhị vị Ðầu-Sư quỳ mà thề.. . . .   

      Rồi biểu hai vị Ðầu-Sư xuống ngai,quỳ đến trước mặt Ngũ-Lôi, hai tay chấp trên đầu quì ngay bùa (Kim-Quang-Tiên) mà thề như vầy:

     " Tôi là Lê Văn Trung tự Thiên Ân là Thượng Trung Nhựt và Lê Văn Lịch tự Thiên Ân là Ngọc Lịch Nguyệt, thề Hoàng Thiên, Hậu Thổ, trước Bửu Pháp Ngũ Lôi rằng làm trọn Thiên Ðạo mà dìu dắt cả mấy em chúng tôi đều là môn đệ của Cao Ðài Ngọc Ðế; nhứt nhứt do lịnh Thầy phân định chẳng dám chuyên quyền mà lập thành tả đạo; như ngày sau hữu tội thì thề có Ngũ Lôi tru diệt."

      Ðến bàn Vi-Hộ Pháp cũng quỳ xuống,vái y vậy đều câu sau như vầy:

     " Như ngày sau phạm Thiên-Ðiều, thề có Hộ-Pháp đọa Tam-đồ bất năng thoát tục" .

        Rồi mới biểu Giảng-xướng lại nữa "Phục-Vị" thì nhị Ðầu-Sư trở lại ngồi trên ngai, chư Môn-đệ đều đến lạy mỗi người hai lạy.

        Tới phiên các Môn-đệ, từ người đến bàn Ngũ-Lôi mà thề rằng:

        " Tên gì?....... Họ gì?...... Thề rằng: Từ đây biết một Ðạo Cao- Ðài Ngọc-Ðế, chẳng đổi dạ đổi lòng, hiệp đồng chư Môn-đệ, gìn luật lệ Cao-Ðài, như sau có lòng hai thì Thiên-tru, Ðịa-lục".

        Tới trước bàn Hộ-Pháp, cũng thề như vậy, rồi mới đến lạy nhị vị Ðầu-Sư.

                                                   (Đàn cơ ngày 22 et 23-4-26-4-26 và I22/3 Bính Dần, I3, I4,  I5 TNHT),

CỬU THIÊN HUYỀN NỮ 

Cửu Thiên Nương Nương

Cửu: Chín, thứ chín. Thiên: từng Trời. Huyền: sâu kín, huyền diệu, mầu nhiệm. Nữ: người phụ nữ.

Nương Nương: tiếng gọi bà Hoàng Hậu ở thế gian; còn nơi cõi thiêng liêng, Nương Nương là tiếng gọi người phụ nữ cao trọng nhứt, đó là Ðức Thiên Hậu, Ðức Mẫu Hậu mà Ðạo Cao Ðài thường gọi là Ðức Phật Mẫu.

Cửu Thiên là từng Trời thứ 9, từng Trời cao nhất trong Cửu Trùng Thiên, có tên là Tạo Hóa Thiên.

■ Cửu Thiên Huyền Nữ, nghĩa đen là người phụ nữ huyền diệu nơi từng Trời thứ 9. Ðây là một danh hiệu của Ðức Phật Mẫu.

■ Cửu Thiên Nương Nương, nghĩa đen là Ðấng Thiên Hậu ở từng Trời thứ 9. Ðây cũng là một danh hiệu của Ðức Phật Mẫu.

Nhơn loại được biết Ðức Phật Mẫu qua danh hiệu Cửu Thiên Huyền Nữ vào thời thượng cổ, đời vua Hiên Viên Huỳnh Ðế bên Tàu dựng và giữ nước, dạy các nghề chăn tầm, dệt tơ, chế máy cái Thiôn, xem thiôn tượng, chế chữ viết, dạy khoa Lục Nhâm Độn Giáp và phép bói 64 quẻ đoán kiết hung.

Ngày nay, Đức Phật Mẫu đến lập Đạo đầu tiên " Phái vàng Mẹ dển dắt dìu trẻ thơ " , sau giao cho Đức Chí Tôn Khai Minh ĐĐTKP̣Đ, hổu " phục qui chơn giáo hữu cầu chí chơn" để độ dân con cái người Nam Bắc Đông Tây trở về ngôi xưa vị cũ nơi cõi thiêng liêng hằng sống.

Trong buổi Lễ Hội Yến DTC lần đầu tiên tổ chức tại nhà Ngài Cao Quỳnh Cư ở số 134 đường Bourdais SàiGòn vào Trung Thu năm Ất Sửu (1925), Ðức Phật Mẫu cùng Cửu Vị Tiên Nương giáng cơ, mỗi vị cho một bài thi, mà bài thi của Ðức Phật Mẫu khoán thủ bốn chữ: Cửu Thiên Huyền Nữ, chép ra như sau:

         CỬU kiếp Hiên Viên thọ sắc Thiên,

THIÊN Thiên cửu phẩm đắc cao huyền.

HUYỀN hư tác thế Thần Tiên Nữ,

NỮ hảo thiện căn đoạt cửu Thiên.

Nghĩa là:

Ðức Phật Mẫu thọ sắc lịnh của Ðức Chí Tôn giáng trần kiếp thứ 9 vào thời vua Hiên Viên Huỳnh Ðế bên Tàu,

Nơi cõi Trời, Cửu phẩm Thần Tiên đều cao siêu và huyền diệu.

Ðức Phật Mẫu huyền diệu nơi cõi Hư Vô tạo ra các cõi trần và các Ðấng Thần Tiên Nữ phái,

Người phụ nữ nào có lòng tốt và có căn lành thì đoạt đặng phẩm vị trong 9 từng Trời.

CỬU THIÊN KHAI HÓA :

Cửu: Chín, thứ chín. Thiên: từng Trời. Khai: mở. Hóa: giáo hóa. Cửu Thiên là 9 từng Trời.

Khai hóa là mở ra giáo hóa nhơn sanh.

Cửu Thiên Khai Hóa là chỉ các Ðấng thiêng liêng trong Cửu phẩm Thần Tiên có nhiệm vụ mở ra Cửu Trùng Thiên và giáo hóa nhơn sanh.

Ðức Chí Tôn lập CTÐ có 9 phẩm Chức sắc theo trật tự đối phẩm với 9 phẩm của Cửu Thiên Khai Hóa. Như vậy, CTÐ được xem là hình ảnh của Cửu Thiên Khai Hóa nơi cõi trần.

Sự đối phẩm của Chức sắc CTÐ với các Ðấng trong Cửu Thiên Khai Hóa như sau:

                                                                  BẢNG TÓM TẮT :

CỬU TRÙNG ÐÀI		CỬU THIÊN KHAI HÓA
1.	Ðạo hữu	đối phẩm	Ðịa Thần
2.	Chức Việc BTS	đối phẩm	Nhơn Thần
3.	Lễ Sanh	đối phẩm	Thiên Thần
4.	Giáo Hữu	đối phẩm	Ðịa Thánh
5.	Giáo Sư	đối phẩm	Nhơn Thánh
6.	Chánh PS, Phối Sư	đối phẩm	Thiên Thánh
7.	Ðầu Sư	đối phẩm	Ðịa Tiên
8.	Chưởng Pháp	đối phẩm	Nhơn Tiên
9.	Giáo Tông	đối phẩm	Thiên Tiên.

Ðạo Cao Ðài mở ra ba con đường tu cho nhơn sanh đắc đạo để lập vị mình nơi cõi TLHS. Ba con đường ấy là:

 1/- Lập công nơi CTÐ, tiến hoá theo các phẩm Chức sắc CTÐ tức là lập vị theo phẩm trật trong Cửu Thiên Khai Hóa.

 2/- Lập công nơi CQPT, tiến hóa theo các phẩm Chức sắc CQPT tức là lập vị theo Thập nhị Ðẳng cấp thiêng liêng.

3/- Tu chơn, luyện đạo trong Tịnh Thất, đắc thành Tiên Phật tại thế.

TÐ ÐPHP: 

"Các chơn hồn mượn xác phàm phải đi theo phẩm trật Cửu Thiên Khai Hóa, tức là theo Hội Thánh CTÐ, dùng tài sức mình lập công để đoạt đạo, nghĩa là phải đi từ bậc Ðạo hữu lên Lễ Sanh, Giáo Hữu, Giáo Sư,... ... ..., phải lập công từ Tiểu thừa, Trung thừa đến Thượng thừa, phải ăn chay từ 6 ngày mỗi tháng đến 10 ngày, rồi ăn chay trường luôn.

Các chơn hồn đi theo phẩm trật Cửu Thiên Khai Hóa còn phải có tự tín, rồi tha tín, tức là tự giác nhi giác tha đó vậy. Có tự tín rồi tha tín, tức là có tự độ mình rồi độ chúng sanh.

Ðạo Cao Ðài khác các nền tôn giáo khác ở chỗ đó. Trước hết phải độ mình, độ gia đình mình, rồi độ ngoài thân tộc, tức là độ cả nhơn loại vậy.

Mình phải học để hiểu Ðạo, hiểu Ðạo rồi nói sao cho thân tộc mình hiểu Ðạo. Chẳng những nói Ðạo cho thân tộc mình biết mà thôi, mà phải nói Ðạo cho toàn nhơn loại nữa.

Mình học để biết Ðạo là Lập Ðức, nói Ðạo cho thân tộc mình biết là Lập Công, độ toàn nhơn loại là Lập Ngôn. Có làm đủ ba điểm đó mới về được với Ðức Chí Tôn bằng con đường Cửu Thiên Khai Hóa.

Cả thảy đều biết qua CTÐ nầy là Cửu Thiên Khai Hóa.

Chúng ta khi vào đại điện của Ðức Chí Tôn tức là Cửu Trùng Thiên đó, đứng trong hàng phẩm Cửu Thiên Khai Hóa, có trật tự, phẩm vị, quyền hành, hạng thứ, nên phải mặc Thiên phục vào chầu.

CTÐ là chơn tướng của Cửu Thiên Khai Hóa, tức là cơ hữu vi của CKVT, do Cửu Thiên Khai Hóa tạo thành."

CỬU TIÊN :

Cửu: Chín, thứ chín. Tiên: vị Tiên.

Cửu Tiên là nói tắt Cửu vị Tiên Nương, là chín vị Nữ Tiên nơi Diêu Trì Cung. (Xem: Cửu vị Tiên Nương).

PMCK: Cửu Tiên hồi phục Kim Bàn chưởng Âm.

CỬU TIÊU :

Cửu tiêu là chín từng mây, ý nói chín từng Trời.

Cửu tiêu là từ ngữ của đạo Tiên. Những từng Trời trong Cửu tiêu có tên gọi khác với các từng trong Cửu Trùng Thiên.

Cửu tiêu gồm:

Thần tiêu,     Thanh tiêu,    Bích tiêu,

Linh tiêu,      Ðan tiêu,        Cảnh tiêu,

Ngân tiêu,    Tử tiêu,          Vân tiêu.

 

CỬU TRÙNG ĐÀI :

Cửu: Chín, thứ chín. Trùng: từng, lớp. Ðài: tòa nhà cao lớn.

Cửu Trùng Ðài, theo từ ngữ, có nghĩa là toà nhà cao lớn có chín bực, nhưng về phương diện Ðạo thì Cửu Trùng Ðài có ý nghĩa rất rộng. Chúng ta lần lượt xem xét sau đây:

I. Kiến trúc :

       a/- Ngoại diện Cửu Trùng Đài :

       CTĐ dải nhất, nối liền BQĐ, trông giống như thân cpn Long Mã, mà vảy trên nóc như vươn lên, từng đợt, Ngay chính giữa nóc, có hình tròn, xây cao 24   thước, thành một Đài mà Đạo gọi là Nghinh Phong Đài. Trên Đài naầy có tượng con Long Mã, mang một tấm Hà Đồ, đứng trên một nữa quả địa cầu, đang chạy hướng từ Đông sang Tây mà đầu thì nhoảng lại hướgĐông. Con Long Mã nầy gọi là Long Mã Phụ Hà Đồ.

      b/- Nội Tâm Cửu Trung Đài :

      Hết phần HTĐ , trông thẳng ra phía trước, về hướng bữu điện là Nội Tâm CTĐ, rất dài và rất rộng lớn. Theo chiều dài, phần nầy chia làn  3  căn : căn giữa rộng lớn nhiều hơn hai căn hai bên bằng nhau. Hai hàng cột chạy theo bề dài, chạy thẳng một hàng đến BQĐ, chia ṇ̀i tâm thành ba căn rõ rệt, căn giữa cũng gọi là chánh điện.

      Nhìn cung thì phần nầy rộng thênh thang. Nếu không có hai hàng  cột chia phần nầy thành ba gia, thì phần nầy thật là to rộng. Trông lên trần nhà của gian chánh có vòm Trời, có chín cảnh Trời liên tiếp nhau ( KHH : " Ngó Cực Lạc theo hườn xá lợi, Cửu Trung Thiên mở lối qui nguyên ") , càng vào trong, càng cao dần lên, có chạm 6  con rồng  (K,NHTĐ : " Thời thừa Lục Long, Du hành bất tức" )trên nền Trời xanh biếc, chng quanh có những cụm mây trắng với  hiều Tinh Tú lấp lánh bằng pha lê. Dưới sàn nhà thì lót  gạch đá hoa mày, màu sắc rực rỡ, bóng láng , cha ra làm 9 bực ( cửu phẩm) mà cao dần lên, tương ứng với  9 cảnh Trời trên trần nhà là

Cửu Trung Đài Cửu Trùng Thiên hoặc Cửu Thiên Khai Hóa hoặc Cửu Phẩm Thần Tiên.

       Trần nhà hai bên bằng phẳng, không có cho cầy kỳ cho lắm chỉ có khác hình Long, Lân, Qui, Phụng , để hợp với rồng ở trần nhà Chánh Điện. Đó là tượng trưng cho Tứ Linh.

       Hai hàng cột hai bên gian chánh hình tròn, có chạm rồng uốn quanh, các cột đều giống nhau, trừ hai hàng cột bên cấp thứ 5 ( từ bên ngoài HTĐ đếm vào) , thì Rồng há miệng, có 6 gạc đưa lên đở hai giàng đài.

       Bước đến bực thứ 6 ,  ở tận trong thì có 7 cái ngai rết u nghi, sơn son thiếp vàng chạm trổ tứ linh, được xếp thaǹh 3 hàng, một cái hàng trong ngay chính giữa, 3 cái thứ  2  , 3 cái thứ  3, sắp thành  3 cấp, trước sau ngay nhau, Hai bên có 2 cây lộng và 2 hàng bát bữu, Bảy ngay này, ngai chính giữa cho Giáo Tông, còn những ngai khác giành cho 3 Chưỡng Pháp và 3 Đầu Sư.

                                                1                          O                       GT

                                                2                  O     O     O               CP

                                                3                  O     O     O               ĐS

      Chánh Điện dành cho các phẩm CTĐ chầu lễ Đức Chí Tôn và hai căn bên dành ch tín đồ, từ trong Bữu Điện nhìn ra.

2/- Ý nghĩa Cữu Trung Đài :

     CTĐ là phần hữu hình, thuộc về Đời là xác thể của Đạo.

     CTĐ \là tòa ngự của Chức Sắc Thiên Phong, thay mặt Đức Chí Tôn phổ độ nhơn sanh đem vào cửa Đạo, giáo hóa cho trở nên hiền lành, dển dắt từ từ tiến lên đường tu để cuối cùng đạt được phẩm vị cao trọng, hầu trở vể hợp nhứt với Đức Chí Tôn.

CTÐ là hình ảnh của Cửu Trùng Thiên tại thế, nên Chức sắc CTÐ là hình ảnh của các Ðấng Cửu Thiên Khai Hóa, tức là hình ảnh của Cửu phẩm Thần Tiên nơi cõi thiêng liêng.

Cửu phẩm Thần Tiên cầm quyền cai trị thế giới thì Chức sắc CTÐ cầm quyền Chánh Trị Ðạo nơi tay, cứu độ và dìu dắt nhơn sanh trở về cùng Ðức Chí Tôn.

Các chơn linh nơi địa cầu 68 nầy trong thời ÐÐTKPÐ đều phải đi vào cửa CTÐ lập công để đạt được phẩm vị giả trạng hữu hình (là phẩm vị Chức sắc) thì mới mong lập được phẩm vị thiệt thọ vĩnh cửu nơi cõi thiêng liêng.

Cho nên, Ðức Phạm Hộ Pháp có nói rằng: "Chẳng vào cửa Ðạo hiệp cùng Cửu Trùng Ðài thì chẳng đi đường nào khác mà vào Cửu Trùng Thiên cho đặng."

Kinh Giải Oan: "Nhập Thánh Thể dò đường cựu vị."

     - Pháp Chánh Truyền Cửu Trùng Ðài Nam phái được Ðức Chí Tôn lập ngay sau đại lễ Khai Ðạo tại Chùa Gò Kén đêm 15 rạng 16-10-Bính Dần (dl 19/20-11-1926) :

       - Chức Sắc ĐạiThiên Phong của CTĐ gồm :

1. - Giáo Tông  :    1         2.- Chưởng Pháp  :   3

3.-  Đầu Sư Nam   3       +     Đầu Sư nữ       :   3 

      - Hành chánh CTĐ gồm có :

-  Hành chánh Đạo nam phái               - Hành chánh Đạo nữ phái.

- Cơ quan Phổ Tế                                 - Cơ quan truyền giáo hải ngoại.

       Đức chí Tôn dạy, Thầy chọn một Phật là phẩm Giáo Tông,  3 Tiên là   3  Chưởng Pháp, Đầu Sư đồng I vị Tam Tiên.

- Tam Thập Lục Thánh   tức là      36    Phối sư,

- Thất Thập Nhị Hiền      -              72    Phối Sư,

- Tam Thiên Đồ Đệ         -           3000   Giáo Hữu.

để thay thế Thầy độ rổi nhơn loại trong buổi TKPĐ nầy.

Tóm lại, CTĐ gồm các Ch́ức Sắc nam nữ có phận sự chung là ngoài sự tự tu, tự giác, còn phải lo giác tha, tức phải lo phổ truyền chơn Đạo  để độ rổi nhơn sanh và bảo tồn chơn truyyền chánh pháp khỏi bị qui phàm.

 

------------------------------