撒母耳是什么支派的

[Wendy]

我正在读撒母耳记，有一些疑问。

有的解经书说，扫罗在撒母耳记上１３章的献祭的错，在于他不是利未人。 可是，撒母耳也不是啊？！
撒母耳记上一开始的时候，介绍他的父母，说他父亲是以法莲人。
问题是，以法莲人怎么能当祭司呢？ 摩西五经里明文规定，只有利未人才可以。

在串珠圣经里，找到历代志上里的家谱，６：２６-２７， ３３节里记载有撒母耳，他父亲／儿子的名字和撒母耳记上里的撒母耳的父亲／儿子一样。 有解
经书说，这是同一个撒母耳。 他的父亲是住在以法莲地区的利未人，因为利未人散居在各支派的地方。

请问，到底是怎么回事？

[ning zhang]

姐妹好：

 

平安。

 

姐妹的问题，JW00姐妹和小弟在论坛上提出了个人的看法。转贴如下。也许可以作为我们一起讨论的起点。

 

姐妹在论坛提出这个问题后，小弟先作答如下：

小弟就尽力作答，请姐妹评判。

一、撒母耳的父亲是以法莲人(撒上1：1)。从血缘关系上讲，撒母耳应该是以法莲人；

二、撒母耳的母亲哈拿，将撒母耳从小奉献给神，让他"终生归于耶和华"(撒上1：11)，因此，从"法律"角度上讲，撒母耳其实是神的人；并且他从小就在祭司以利身边长大，长大也继承了祭司的职分。

三、撒母耳能献祭，以扫不能献祭，在于撒母耳任祭司是神亲自的呼召和拣选(撒上3章开始，神一直与撒母耳说话)。

四、希伯来书中说的很清楚："Heb 5:4 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。"可见，无论是亚论还是利未人，他们伺候祭坛，根本也是在于神的拣选和呼召，而非人的传承。

五、应该注意到撒母耳作祭司的背景。当时还是在士师时期的后期，而士师时期的特点就是士师记的最后一节经文"那时以色列中没有王，各人任意而行"。用咱老祖宗的话说，就是礼坏乐崩。看看以利的两个儿子的作为，就知道当时的祭司阶层是何等的败坏。其实，撒母耳记前七章并行的两条线索：以利家族的衰落和撒母耳的起，可能就是表明，传统祭司制度的堕落和神所拣选祭司高升的对比。

答题至此。请姐妹指点。

主恩同在。

 

JW大姐实际上准备在前，但让小弟占了一个先。下面是JW大姐的的帖子：

 

刚写完准备上载过来，看见弟兄已经回答。本不准备再贴，但想想，写了就干脆上贴上来吧。

 

姐妹提到这个问题，那么我们就从这两人的身份谈起：
撒母耳以法莲人，他母亲一直不能生育，所以他母亲祷告给神求神给他一个孩子，并许愿,把他献给神做拿细尔人,终身侍奉耶和华，撒母耳出生断了奶后,他母亲就选送他去圣殿了,在祭司以利面前事奉耶和华。他平生作以色列的士师。
虽然他不是利未人，不是理所当然地是祭司，他本也不该是祭司，不能献祭，但耶和华亲自拣选他。耶和华说：我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。
撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。

扫罗王是便雅悯人,被神选为为王,但上帝并没有拣选他为祭司，并没有给他权柄让他去献祭.
撒母耳记上第12章告诉我们：
你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
撒母耳记上第13章告诉我们：
扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。
扫罗就是不能听上帝的话，做了上帝没有吩咐他做的事，献上不当他来献的祭。

来看看神是怎么回答这个为什么的？ 神通过撒母耳清楚明白地告诉扫罗：你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。
而耶和华告诉他的是什么？

在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭。旧约律法规定,私自献祭是会被击杀死的.亚伦的两儿子,他们是祭司，但他们献上的是凡火的祭,而一个大发热心的人,看到拉约柜的牛前蹄跌倒,想用手去扶这个约柜而立即被神倒毙. 上帝决不接受这来自人认定的凡火和有罪人的热心！有罪的祭是对上帝的亵渎！

我们必须按照上帝的心意去行事,而不要以人的标准去侍奉上帝.上帝给我们什么样的恩赐,我们就好好应用这样的恩赐!我们在侍奉神的时候,首先要洁净自己，寻求上帝的心意，决不能跑在上帝的前面大发热心。当我不明白时候，我宁愿不动，我宁愿用祷告的心继续寻究他的旨意。当我理性告诉我当如此行，但明显得到圣灵的阻挡时，我就不能动！仰望上帝亲自动工。

 

井中蛙弟兄的跟贴：

 

我刚读圣经的时候，还为亚伦的两个儿子鸣不平呢，认为亚伦成为摩西的嘴，带领以色列人出埃及，劳苦功高吧，俗话说，不看僧面看佛面，他儿子就那么一点芝麻绿豆的献祭小事，还是好心办坏事，连没有任何悔改的机会，说灭就灭掉了。看来，我们读经，体贴人的意思多，体贴神的意思少。

 

谢谢姐妹。

 

主恩同在。

 

弟兄，张宁

[JW]

我在宗坛回答了你这个问题。
撒母耳和扫罗都不是利未人。按律法他们都不能献祭，这一点你看的对。所以扫罗私自不能献祭。 而撒母耳不一样，他母亲把他奉献给神，按理他仅仅能在殿里侍奉大祭师和干一些杂事。他也没有份儿做祭师在坛上献祭。但上帝如果要拣选他，我们就得顺服。

来看看圣经怎么说的：以利是大祭师，当时的小撒母耳在以利身边当差。而以利的儿子不争气，干的是得罪神的事，以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩，凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。。。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作他们使人厌弃给耶和华献祭）。神看着他们的行为就决定弃绝他们两儿子，这时，孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。神对以利说：我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。

上帝三次跟小撒母耳说话，第三次后撒母耳告诉以利，以利提醒他，这个耶和华要跟他说话。第四次耶和华告诉撒母耳告诉他以利家的结局。如果我们看有两句话，我们就知道上帝在撒母耳身上的旨意是什么：

 

2：35 我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。

3:19 撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。

 

这里我们看到，是上帝拣选这个忠心的祭司。 他一生做以色列人的士师。你说，上帝亲自点的将，能不能献祭？当然可以！

 

这就是区别！人献上的凡祭是带罪的祭，而神自己选的，上帝亲自吩咐的献祭方法和献祭的牺牲物都是要分别为圣后方能带到祭坛前去奉献给神。

 

再把那边的贴转过来吧：

姐妹提到这个问题，那么我们就从这两人的身份谈起：
撒母耳以法莲人，他母亲一直不能生育，所以他母亲祷告给神求神给他一个孩子，并许愿,把他献给神做拿细尔人,终身侍奉耶和华，撒母耳出生，断奶后,他母亲就送他去圣殿了,在祭司以利面前事奉耶和华。他平生作以色列的士师。

 
虽然他不是利未人，不是理所当然的是祭司，他本也不该是祭司，不能献祭，但耶和华亲自拣选他。耶和华说：我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。

撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。

扫罗王是便雅悯人,被神选为为王,但上帝并没有拣选他为祭司，并没有给他权柄让他去献祭.
撒母耳记上第12章告诉我们：
你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
撒母耳记上第13章告诉我们：
扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。
扫罗就是不能听上帝的话，做了上帝没有吩咐他做的事，献上不当他来献的祭。

来看看神是怎么回答这个为什么的？ 神通过撒母耳清楚明白地告诉扫罗：你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。

在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭。旧约律法规定,私自献祭是会被击杀死的.亚伦的两儿子 ,他们是祭司，但他们献上的是凡火的祭,而一个大发热心的人,看到拉约柜的牛前蹄跌倒,想用手去扶这个约柜而立即被神倒毙. 上帝决不接受这来自人认定的凡火和有罪人的热心！有罪的祭是对上帝的亵渎！

我们必须按照上帝的心意去行事,而不要以人的标准去侍奉上帝.上帝给我们什么样的恩赐,我们就好好应用这样的恩赐!我们在侍奉神的时候,首先要洁净自己，寻求上帝的心意，决不能跑在上帝的前面大发热心。当我不明白时候，我宁愿不动，我宁愿用祷告的心继续寻究他的旨意。当我理性告诉我当如此行，但明显得到圣灵的阻挡时，我就不能动！仰望上帝亲自动工。
 

 

 

在07-9-13，Wendy <mountai...@yahoo.com> 写道：

[JW]

咳，张弟兄，我们两同时发这贴。。。　哈哈

 

ＪＷ

 

在07-9-13，JW <jinc...@gmail.com> 写道：

我在宗坛回答了你这个问题。
撒母耳和扫罗都不是利未人。按律法他们都不能献祭，这一点你看的对。所以扫罗私自不能献祭。 而撒母耳不一样，他母亲把他奉献给神，按理他仅仅能在殿里侍奉大祭师和干一些杂事。他也没有份儿做祭师在坛上献祭。但上帝如果要拣选他，我们就得顺服。

来看看圣经怎么说的：以利是大祭师，当时的小撒母耳在以利身边当差。而以利的儿子不争气，干的是得罪神的事，以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩，凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。。。如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作他们使人厌弃给耶和华献祭）。神看着他们的行为就决定弃绝他们两儿子，这时，孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。神对以利说：我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。

上帝三次跟小撒母耳说话，第三次后撒母耳告诉以利，以利提醒他，这个耶和华要跟他说话。第四次耶和华告诉撒母耳告诉他以利家的结局。如果我们看有两句话，我们就知道上帝在撒母耳身上的旨意是什么：

 

2：35 我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。

3:19 撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。

 

这里我们看到，是上帝拣选这个忠心的祭司。 他一生做以色列人的士师。你说，上帝亲自点的将，能不能献祭？当然可以！

 

这就是区别！人献上的凡祭是带罪的祭，而神自己选的，上帝亲自吩咐的献祭方法和献祭的牺牲物都是要分别为圣后方能带到祭坛前去奉献给神。

 

再把那边的贴转过来吧：

姐妹提到这个问题，那么我们就从这两人的身份谈起：
撒母耳以法莲人，他母亲一直不能生育，所以他母亲祷告给神求神给他一个孩子，并许愿,把他献给神做拿细尔人,终身侍奉耶和华，撒母耳出生，断奶后,他母亲就送他去圣殿了,在祭司以利面前事奉耶和华。他平生作以色列的士师。

 
虽然他不是利未人，不是理所当然的是祭司，他本也不该是祭司，不能献祭，但耶和华亲自拣选他。耶和华说：我要为自己立一个忠心的祭司。他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家。他必永远行在我的受膏者面前。
撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。

扫罗王是便雅悯人,被神选为为王,但上帝并没有拣选他为祭司，并没有给他权柄让他去献祭.
撒母耳记上第12章告诉我们：
你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。
撒母耳记上第13章告诉我们：
扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。
扫罗就是不能听上帝的话，做了上帝没有吩咐他做的事，献上不当他来献的祭。

来看看神是怎么回答这个为什么的？ 神通过撒母耳清楚明白地告诉扫罗：你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。

在旧约,谁能献祭是有明文规定。只有祭司才能进行献祭。旧约律法规定, 私自献祭是会被击杀死的.亚伦的两儿子 ,他们是祭司，但他们献上的是凡火的祭,而一个大发热心的人,看到拉约柜的牛前蹄跌倒,想用手去扶这个约柜而立即被神倒毙. 上帝决不接受这来自人认定的凡火和有罪人的热心！有罪的祭是对上帝的亵渎！

我们必须按照上帝的心意去行事,而不要以人的标准去侍奉上帝.上帝给我们什么样的恩赐,我们就好好应用这样的恩赐!我们在侍奉神的时候,首先要洁净自己，寻求上帝的心意，决不能跑在上帝的前面大发热心。当我不明白时候，我宁愿不动，我宁愿用祷告的心继续寻究他的旨意。当我理性告诉我当如此行，但明显得到圣灵的阻挡时，我就不能动！仰望上帝亲自动工。
 

 

 

在07-9-13，Wendy <mountai...@yahoo.com > 写道：

我正在读撒母耳记，有一些疑问。

有的解经书说，扫罗在撒母耳记上１３章的献祭的错，在于他不是利未人。 可是，撒母耳也不是啊？！
撒母耳记上一开始的时候，介绍他的父母，说他父亲是以法莲人。
问题是，以法莲人怎么能当祭司呢？ 摩西五经里明文规定，只有利未人才可以。

在串珠圣经里，找到历代志上里的家谱，６：２６-２７，  ３３节里记载有撒母耳，他父亲／儿子的名字和撒母耳记上里的撒母耳的父亲／儿子一样。 有解
经书说，这是同一个撒母耳。 他的父亲是住在以法莲地区的利未人，因为利未人散居在各支派的地方。

请问，到底是怎么回事？

JW00

--
至 于 我 和 我 家 ， 我 们 必 定 事 奉 耶 和 华.
JW00

[Wendy]

谢谢二位。我看了二位在宗坛上的回答，没有提到历代志上里的家谱。本想在宗坛上再跟着问，又怕制造混乱，所以在这里问。如何看历代志上里的家谱呢？是同
一个人吗？

[JW]

纠正一点，感谢山风姐妹的提醒：

从撒母耳上看，撒母耳是以法莲人：

1	以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。

从历代上６章谈利未人家谱时看到以利加拿是利未人的后代。这样是有冲突吗？

如果我们回头去看约书亚记就知道，利未人不被算在以色列得产业的１２支派之中，他们是散居在以色列的１２支派之中的１３个不同城和城郊外。所以我在前面的分享中也忽略了这个问题。这样看来，按地区，他们是住在以法莲附近的，所以被称为以法莲人，而从血统讲，他们是利未人的后裔。这样看来，撒母耳应该是可以做祭师的。那么我前面就有分享错误的地方。

 

21:1		那 时 ， 利 未 人 的 众 族 长 来 到 祭 司 以 利 亚 撒 和 嫩 的 儿 子 约 书 亚 ， 并 以 色 列 各 支 派 的 族 长 面 前 ，
21:2		在 迦 南 地 的 示 罗 对 他 们 说 ， 从 前 耶 和 华 借 着 摩 西 吩 咐 给 我 们 城 邑 居 住 ， 并 城 邑 的 郊 野 可 以 牧 养 我 们 的 牲 畜 。
21:3		于 是 以 色 列 人 照 耶 和 华 所 吩 咐 的 ， 从 自 己 的 地 业 中 ， 将 以 下 所 记 的 城 邑 和 城 邑 的 郊 野 给 了 利 未 人 。
21:4		为 哥 辖 族 拈 阄 ， 利 未 人 的 祭 司 ， 亚 伦 的 子 孙 ， 从 犹 大 支 派 ， 西 缅 支 派 ， 便 雅 悯 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 三 座 城 。
21:5		哥 辖 其 余 的 子 孙 ， 从 以 法 莲 支 派 ， 但 支 派 ， 玛 拿 西 半 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 座 城 。
21:6		革 顺 的 子 孙 ， 从 以 萨 迦 支 派 ， 亚 设 支 派 ， 拿 弗 他 利 支 派 ， 住 巴 珊 的 玛 拿 西 半 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 三 座 城 。
21:7		米 拉 利 的 子 孙 ， 按 着 宗 族 ， 从 流 便 支 派 ， 迦 得 支 派 ， 西 布 伦 支 派 的 地 业 中 ， 按 阄 得 了 十 二 座 城 。
21:8		以 色 列 人 照 着 耶 和 华 借 摩 西 所 吩 咐 的 ， 将 这 些 城 邑 和 城 邑 的 郊 野 ， 按 阄 分 给 利 未 人 。
21:9		从 犹 大 支 派 ， 西 缅 支 派 的 地 业 中 ， 将 以 下 所 记 的 城 给 了 利 未 支 派 哥 辖 宗 族 亚 伦 的 子 孙 。 因 为 给 他 们 拈 出 头 一 阄 ，
21:10
21:11		将 犹 大 山 地 的 基 列 亚 巴 和 四 围 的 郊 野 给 了 他 们 。 亚 巴 是 亚 衲 族 的 始 祖 。 （ 基 列 亚 巴 就 是 希 伯 仑 ） 。
21:12		惟 将 属 城 的 田 地 和 村 庄 给 了 耶 孚 尼 的 儿 子 迦 勒 为 业 。
21:13		以 色 列 人 将 希 伯 仑 ， 就 是 误 杀 人 的 逃 城 和 属 城 的 郊 野 ， 给 了 祭 司 亚 伦 的 子 孙 。 又 给 他 们 立 拿 和 属 城 的 郊 野 ，
21:14		雅 提 珥 和 属 城 的 郊 野 ， 以 实 提 莫 和 属 城 的 郊 野 ，
21:15		何 仑 和 属 城 的 郊 野 ， 底 璧 和 属 城 的 郊 野 ，
21:16		亚 因 和 属 城 的 郊 野 ， 淤 他 和 属 城 的 郊 野 ， 伯 示 麦 和 属 城 的 郊 野 ， 共 九 座 城 ， 都 是 从 这 二 支 派 中 分 出 来 的 。
21:17		又 从 便 雅 悯 支 派 的 地 业 中 给 了 他 们 基 遍 和 属 城 的 郊 野 ， 迦 巴 和 属 城 的 郊 野 ，
21:18		亚 拿 突 和 属 城 的 郊 野 ， 亚 勒 们 和 属 城 的 郊 野 ， 共 四 座 城 。
21:19		亚 伦 子 孙 作 祭 司 的 共 有 十 三 座 城 ， 还 有 属 城 的 郊 野 。
21:20		利 未 支 派 中 哥 辖 的 宗 族 ， 就 是 哥 辖 其 余 的 子 孙 ， 拈 阄 所 得 的 城 有 从 以 法 莲 支 派 中 分 出 来 的 。

 

在07-9-13，JW <jinc...@gmail.com> 写道：

[ning zhang]

惭愧，惭愧。

 

谢谢山风姐妹的指正。

 

早听说历代志上前九章的家谱里面有宝贝。但自己从来没有好好的学习过，往往到了那里就跳页了。山风姐妹这么一说，发现自己的缺陷，对历代志上前九章的兴趣大增。看来从里面可以梳理出很多的人脉关系。

 

谢谢姐妹的指点。

 

主恩同在。

 

弟兄，张宁。

 

[Wendy]

哎呀，这么看来，大家也都不清楚。
可是历代志上两处的家谱也和撒母耳上记载的不同。难道３个不同的撒母耳？

撒母耳上
苏弗－托户－耶罗罕－以利加拿－ 撒母耳－ 约 珥 ／ 亚 比 亚

《历代志上》６：３３这个撒母耳的列祖名字才相符合。
利 未－哥 辖－以 斯 哈－可 拉-以 比 雅 撒－亚 惜－ 他 哈 －西 番 雅－亚 撒 利 雅－约 珥－以 利 加 拿－ 亚 玛 赛－玛
哈－以 利 加 拿－苏 弗－陀 亚－以 列－耶 罗 罕－以 利 加 拿－撒 母 耳 －约 珥－歌 唱 的 希 幔

《历代志上》６：２６这个撒母耳的列祖名字和《撒母耳上》的记载有出入。
哥 辖 －亚 米 拿 达－ 可 拉 － 亚 惜 － 以 利 加 拿－ 以 比 雅 撒 － 亚 惜 － 他 哈 － 乌 列 － 乌 西 雅 －
少 罗 。
？？？－以 利 加 拿 －亚 希 摩 －以 利 加 拿 － 琐 菲 － 拿 哈 － 以 利 押 － 耶 罗 罕 － 以 利 加 拿 －撒 母
耳－ 约 珥 ／ 亚 比 亚 。

[JW]

昨天查点资料，今天太晚，明天找时间写

在07-9-14，Wendy <mountai...@yahoo.com> 写道：

[xy]

撒母耳是以法莲山地拉玛城属利未支派哥辖族人以利加拿的儿子。

在07-9-14，JW <jinc...@gmail.com> 写道：

[xy]

我要走，也没空查

 

在07-9-14，xy <xian...@gmail.com> 写道：

[JW]

历代志上 6:24-27       撒母耳<<以利加拿 <<耶罗罕<< 以利押<< 拿哈<< 琐菲<<以利加拿 <<亚希摩 <<以利加拿。。。。利未<< 以色列

 

历代志上 6:34-38　   撒母耳<< 以利加拿<< 耶羅罕<< 以列<<陀亞 <<蘇弗 <<以利加拿<< 瑪哈<< 亞瑪賽<<以利加拿 <<約珥 <<亞撒利雅 <<西番雅<< 他哈<< 亞惜<<比雅撒 <<可拉 <<以斯哈<< 哥轄<< 利未<<以色列

撒上 1:1  以法莲山地的拉玛琐非、有一个以法莲人 :

撒母耳<<以利加拿 <<耶羅罕 <<以利户 <<托户<< 蘇弗

 

从这三个家谱我们看到前后都是一样的 ,但中间有两代不同 .另外在6 ：22-27中还有几个以利加拿。而且我们知道圣经中有时记载家谱时候不一定按次序，有时有跳跃。

 

在新国际版研读本圣经中说 ,可能是家谱的可变性的一个例子. 同时还注释说, 因为撒母耳在会幕里事奉及履行祭司职分,把他并为利未之派 ;另外一个可能是指他居住在以法莲的境 ,所以称他是以法莲 ,而不并非指该族的人

而从在历代志上 6:27 拿哈的儿子是以利押、以利押的儿子是耶罗罕、耶罗罕的儿子是以利加拿、以利加拿的儿子是撒母耳。 据某些七十士译本抄本, 希伯来经文中无以利加拿的儿子是撒母耳.

 

这就是我查到的有关资料 ,这些资料给我的看到是, 三处圣经谈到的撒母耳是同一个人, 但因为他们的家谱在这三处有一些出入,但不影响把他的老根归到：他是利未人 .

在07-9-15，xy <xian...@gmail.com> 写道：

我要走，也没空查

 

在07-9-14，xy <xian...@gmail.com> 写道：

撒母耳是以法莲山地拉玛城属利未支派哥辖族人以利加拿的儿子。

在07-9-14，JW <jinc...@gmail.com> 写道：

[JW]

在宣道出版社出版的一纸通家谱中这样把他归类的，

蘇弗上面断掉，没有连接上去，可是又把这个连接归到利未支派之下

 

利未

。

。

蘇弗

以利户

耶羅罕

以利加拿

撒母耳

 

 

 

 

 

在07-9-15，JW <jinc...@gmail.com> 写道：

历代志上 6:24-27       撒母耳 <<以利加拿 <<耶罗罕<< 以利押 << 拿哈<< 琐菲<<以利加拿 <<亚希摩 <<以利加拿。。。。利未<< 以色列

 

历代志上 6:34-38　   撒母耳<< 以利加拿<< 耶羅罕 << 以列<<陀亞 << 蘇弗 <<以利加拿<< 瑪哈 << 亞瑪賽<<以利加拿 << 約珥 <<亞撒利雅 <<西番雅 << 他哈<< 亞惜<<比雅撒 <<可拉 <<以斯哈<< 哥轄<< 利未<<以色列

撒上 1:1  以法莲山地的拉玛琐非、有一个以法莲人 :

撒母耳<<以利加拿 << 耶羅罕 <<以利户 <<托户 << 蘇弗

 

从这三个家谱我们看到前后都是一样的 ,但中间有两代不同 .另外在 6 ：22-27中还有几个以利加拿。而且我们知道圣经中有时记载家谱时候不一定按次序，有时有跳跃。

 

在新国际版研读本圣经中说 ,可能是家谱的可变性的一个例子. 同时还注释说 , 因为撒母耳在会幕里事奉及履行祭司职分,把他并为利未之派 ;另外一个可能是指他居住在以法莲的境 ,所以称他是以法莲 ,而不并非指该族的人

而从在历代志上 6:27 拿哈的儿子是以利押、以利押的儿子是耶罗罕、耶罗罕的儿子是以利加拿、以利加拿的儿子是撒母耳。 据某些七十士译本抄本, 希伯来经文中无以利加拿的儿子是撒母耳.

 

这就是我查到的有关资料 ,这些资料给我的看到是, 三处圣经谈到的撒母耳是同一个人 , 但因为他们的家谱在这三处有一些出入,但不影响把他的老根归到：他是利未人 .

[Wendy]

谢谢JW姐。