什么是神学
JW
昨天发出邀请，还没有得到回馈，我先开始。
先讨论什么是神学，这可能要分三次来讨论，我会写出自己相应的读书笔记，也就是择要重点，点滴心得。有愿意的，就跟进来，弟兄姐妹教会的其他人，也可以
邀请他们过来一起讨论。
1 建立你的神学
第一課：什么是神学？
1. [F]有时候漫无目的、毫无定向的去散散步是件好事。漫步当然是件十分有乐趣的事，但是当你必须达到一个特殊的目标----要在特定的时间到达一个特
定的地点时，你还是最好按著一个计划、一张地图或者一条路线去走。
2. [B]这一系列的课程称为"建立你的神学"。在我们建立神学的过程中，得出稳固可靠的结论是很重要的，所以我们必须有计划地去达到这个目标。因
此，在这系列的课程中，我们将要看看发展出负责任的基督教神学的一些基本方向。
3. 我们称第一课为"什么是神学？"我们对这个问题的答案将会表明我们研究神学的策略，这策略在过往对教会有很大益处，所以，今天我们也要跟随。为了
要探索这个策略，我们把这一课分成三个主要部份：第一，我们要看看神学的定义；然后我们要研究神学的目标；最后，我们要探索神学的主题。
4. 让我们先来定义一下"神学"这个名词。当我们看这个题目的时候，我们会触及三个主题：第一，我们要去看看四位神学家所提供的一些典型定义；第二，
我们会描述这些定义的角度和倾向；第三，我们会评估这些不同的角度。让我们首先去看神学家如何定义神学。
Ａ 典型定义
5. 罗马书第1章中给我们一个重要的看法，那就是人的一生中都在做神学。就是不信的人也要面对普遍启示，普遍启示有时候甚至会在潜意识中带领著他们去
反思上帝和他公义的要求。对信徒来说，无论他们的职业是什么，他们都会花很多时间去追想上帝。然而，本课程中，我们要集中地把神学看为一项正式的指定任
务 ，是由一批有学识的人共同努力合作研究的特殊学科。
6. 基督徒和非基督徒定义神学这门学科的方式多不胜数。在我们讨论正式的神学研究之前，我们先要限定焦点，我们只会集中地看四位倍受尊崇的基督徒神学
家的看法，他们提供了对我们很有帮助的取向。让我们一起来思考托马斯．亚奎那 (Thomas Aquinas)、查尔斯．贺智 (Charles
Hodge)、威廉姆．阿穆斯 (William Ames) 和当代神学家约翰．傅瑞姆 (John Frame)，在他们的著作中对神学的定
义。
7. 我们首先看阿奎那这位有名望的天主教神学家对神学所抱的传统定义。他的看法是源于在他以先的神学教父的实践而来的，这些教父今天继续影响著2
教会的许多宗派。在他著名的著作《神学总论》第1册的1章7节中，阿奎那称神学为'神圣的教义'，并且他这样定义神学：
"神学是总体的科学，这科学把一切事情都放在上帝的观点之下去看，这些事情要么因为论及上帝本身，要么因为涉及到上帝。"
神学生对这个定义通常感到相当 满意，大多数人看这个定义也认为十分合理。这个定义有两个重要的层面是需要我们特别关注的。
8. 首先，阿奎那把神学定义为'科学'。他所指的'科学'并不是现代对科学所存的定义。他所指的科学是广义的，指的是理性和学术的追求。这样看来，神
学是一项有具体目标的学术任务。阿奎那的定义表明了正如有人研究生物学、心理学、法律或历史那样，同样地，也有人追求神学作为学术学科。这个神学理念的
完成主要是透过各种与学术研究有关的思想和活动。
[F] 以这种看法来说，神学家的主要任务是去思想、教导或记录神学教义或理念。当然，阿奎那相信神学不应该只是学术的工作；神学更应该影响基督徒生活
的每一个层面。然而，他的看法主要还是倾向于看神学为智力知识的追求。
9. [B]當我们看阿奎那給神学所立的定义的时候，我们看到第二个重要的层面。对阿奎那來说，神学至少有兩个方面。一方面，神学家討论有关"神本
身"的问题。例如，我们有系統地陳述上帝的属性：如神的无所不在、无所不知和圣洁。我们称这些主题为"严格的神学"研究，神本身就是我们的研究对
象。
10. 另一方面，就如阿奎那使用這个名词的时候所表达的，神学也是任何与神有关或者指向神这方面主题的研究。讨论这些题目的时候，不一定要特別谈到上
帝，神学家很巧妙地把这些主题与神联系起來。例如末世论，是有关末后事情的研究，這是神学中一个重要的主题。有关罪、救赎、甚至圣餐中基督同在的各类教
义，虽然这些都不是"严格的神学"，但郤仍然是在一般的神学研究范畴之中。
11. 有了阿奎那设立的基本取向，現在我们要听听基督教神学家查尔斯.贺智(Charles Hodge) 所说的类似见解。虽然更正教的改革对神的
教会起了重大的影响，然而，这改革没有改变神学的基本定义。贺智生于1797年至1879年，他居住在普林斯顿。他在他的系统神学开头的章节中，这样定
义神学。
神学是"神圣的启示，是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。" 3
12. 让我们指出几个神学定义的角度。首先，贺智对神学的定义与阿奎那的定义非常相似，但是，我们要注意他怎么明确地提到启示。神学是处理"神圣启示
的事实"。阿奎那当然也寻求依靠上帝的启示，但是贺智的定义显出了典型更正教所要关心的地方，那就是对神启示重要性的关注，特别是将圣经看为神学的主要
来源。
13. 第二点是同样重要的，那就是象阿奎那那样，贺智也把神学描写成为"科学"，他把神学看成为一门学术科目。贺智实际上使用了当代自然科学或物理学
的方法，作为神学家所跟随的模型。听听他在其著作"系统神学"开头简介中，所说的话：
"圣经是神学的系统，就如大自然是化学或机械的系统一样。我们在大自然里发现化学家或机械哲学家必须检查的事实......探索他们所确定的定律。同样地，圣经
中包含了神学家必须收集、证实、整理和展示的真理和这些真理之间的互相关系。"
对贺智来说，神学家的工作是用圣经作为资料，就象十九世纪其他学科的科学家那样，去研究、测试和整理这些资料。同时，他也相信神学家所得出的结论，要被
应用在基督徒的生活中。但是贺智也象阿奎那那样，倾向于把应用这部份交到传道人和牧师的手中，而把正规的神学限制在神学家和他们的学生手中。
14. 第三方面，我们也看见贺智宣称神学有两个主题。做神学的时候，主要关注到的是"神的属性"和"我们与神的关系"。这个神学主题的分类与阿奎那的
定义很相似，也就是区分了严格的神学（或神论）和一般的神学。
15. 看过了阿奎那和贺智对神学的定义，让我们来看第三个神学家对神学的定义。威廉姆．阿穆斯（William Ames)，生于1576年到
1633年，是位有影响的清教徒，他对神学的定义与前面提到的两位神学家稍有不同。在他所著的《神学精髓》的开头部分，说到神学的中心是"为神而活的教
义或教导"。
16. 阿穆斯对神学的看法与我们刚看过的看法至少有两处不同的地方。第一，在他的定义中他没有使用'科学'这个名词，阿穆斯的确认为神学是'教义或教
导'，对他来说，神学是理念和教导的智力性追求。但是他不象阿奎那和贺智那样口吻，他没有强调神学与其它学术学科的紧密联系。
17. 第二，虽然阿穆斯肯定神学是教义的研究，请留意他是怎样特意地指出神学研究的主题，那就是'为神而活'。阿奎那主要把神学看成为事实和理念的集
合，在一定程度上贺智也是如此认为的。但是阿穆斯认为神学的重点是一个人怎样向神而活和为神而活。与其把神学限制在对理性和事实追求的框框之中，阿穆斯
采取了实际经验的取向----清教徒又称之为实验性的取向，
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他看到了信徒生活较广泛的层面。对他来说当人把注意力集中在这个较广泛的层面时，他们就是在做神学，而且是做到了神学的精髓。
18. 当代神学家约翰．傅瑞姆 (John Frame) 与阿穆斯的看法是一致的。在他所著的《对神的认识之教义》一书中的第三章里，傅瑞姆这样定
义神学：神学是"人将神的话语应用在人生的每一个层面中。"
19. 傅瑞姆同意阿奎那和贺智部份的看法，因为他在别的地方定义'应用'为'教导'或者'教义'。可是，就如他在别处所说的，傅瑞姆认为教导是使用圣
经去'满足人的需要'。神学不单单只去思想一套传统上相对学术化的主题。相反地，神学是应用；是在广泛的生活层面中去应用圣经的教导。
B倾向
20. 我们看过了四个对神学不同的定义，现在我们要去比较他们所代表的观点与角度。这四个定义展示了神学家对这学科所采取的两个珍贵的角度。我们称第
一个角度为学术取向，第二个角度为人生取向。
21. 在一方面看来，阿奎那和贺智代表了学术取向的神学。他们的观点代表了大多数基督徒神学家定义神学的方式。简单来说，他们定义'神学'的方式是
与'神学'这个名字的语言学或语音学背景相对应的。'神学'是由希腊语的两个词根：'theos'和'logos'组成。'theos'的意思
是'神'，这是'神学'这个名词的前半部份。在这情形下，logos这个字所指的是某一个项目的'科学或教义式的研究'，这部份是'神学'这个词的后半
部份。在语言学上看来，'神学'这个名词所表达的就是'有关神的教义或者对神的研究'。
22. 几乎没有任何一个真诚的福音派神学家会同意说，单去研究神本身就是整个读神学的目的。大多数信徒都了解到明白了神学以后，我们无论怎样都应该把
神学应用在人生中。但是在正规的神学中，应用经常被看为不是最主要的，而是次要的，应用有时候叫做实践神学。实践神学是我们在正规神学的学术问题上定位
了以后，所参与的进一步活动。结果，在完成正规神学的课题时，经常缺乏了对一般生活的关心。只有少数在学术上有恩赐的人才能够在这个领域上作出一定程度
的参与，以致在神学界中养成了成为学者专家的风气。
23. 在另一方面来看，阿穆斯和傅瑞姆对神学的定义，代表了一个重要的少数观点，那就是人生取向的神学角度。向来都有神学家把神学与信徒广泛的生活层
面密切地联系起来，但是，过去持这个观点的主导神学家相对来说较为少数。近年来，有比较多的神学家开始拒绝接受神学的概念只是单一地考虑智力性主题。他
们认为就基督徒人生而言，正规神学不单单是理性和学术性的依据，更是基本而深层地关注为基督而活的学科。 5
24. [F]近数十年来提倡这少数看法的人数增多有许多的原因。其中一些原因来自神学或者甚至是圣经本身。但是我们要注意到，其中一些增长的原因是与
近代西方文化引导出来的公众舆论有关，这些舆论直接质疑专家们能够保持客观看法的能力，无论他们在那个领域中。今天我们经常被提醒到有关知识分子的人性
和他们的人生，是怎样深深地影响了他们的学术追求。
[B]例如，曾经被认为是绝对客观的科学家和医学专家，现在却被看成是普通人而已。我们经常对他们的观点表示怀疑，这情况在几十年前是难以想象的。在相
似的情况下，教会现在承认无论神学家们是如何的杰出，他们都只是人。尽管他们声称他们客观地观察事实，他们的人生经验还是会深深地影响他们的观点。结
果，处理神学的纯粹学术方法今天较为不被重视，反而人们看应用的需要比以前更明确了。
25. 我们看过了以学术作取向的神学和以人生作取向的神学之后，我们现在要退一步作初步的评价。这样能帮助我们看到各种取向的长处和短处。在严肃、正
规的神学中，学术取向和人生取向两者的正、反面是什么呢？
26. 首先，学术取向的最大好处是利用了神给人的恩赐之一，那就是我们的理解能力。神给人智慧，并且期望神学家运用这能力去追求真理。
27. 在圣经中，我们见到当智慧人以他们的智慧能力去敬畏神的时候，他们就得到赞美。以理性去仔细地思想真理的本质和有系统地陈述信仰是智慧的基本要
素。所罗门有智慧，是因为他行使他的思想能力去考虑事情。听听列王纪上，第4章29至31节中对所罗门的描述。
"神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量...他的智慧胜过万人...他的名声传扬在四周的列国。"
按这段经文看来，圣经的智慧书清楚地鼓励我们发展和使用我们的理解能力。实际上，使徒彼得称赞保罗，确认他的神学在智力上是成熟的。他在彼得后书第3章
15和16节里这样说："亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了这信给你们...信中有些难明白的。" 传统神学对理性和学术的注重并没有与圣经中好神学
的概念相违背。相反地，严谨的思考方法是传统神学的一大强处。
28. 即使如此，我们必须同样地强调潜伏在以学术作为神学焦点的危险。不幸地，传统神学往往倾向于研究概念性或学术性的主题，神学家很少注意到在图书
馆以外，发生在生活上的问题。有系统地达成真正的理念构思，很容易成为目标的本身。这样，一般人很容易因为一个人对神学主题有许多知识，而称这个人为好
的神学家。但是，有时候我们必须承认'好的神学家'不一定是一个'好'的人。
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29. 不幸地是，这样的描述正说中了许多被称为是'好的神学家'。这些神学家能够以卓越的技巧搜集和处理有关神和基督徒生活的资料，但是他们却不能够
以同样的注意力去活出基督信仰。
30. 我们凭甚么去相信一个好的神学家不一定是个好人呢？我们经常仅仅以学术活动来定义神学，认为做神学就是指做好的研究，写好的著作和教导正确的理
念。
[F]不幸地，这仍然是今天正规神学教育的倾向。神学院几乎完全依靠教室里经验，来装备福音的工人，这是不容否定的事实。这个事实显露了我们仍然相信，
基本上我们可以在实际的人生神学之外去做神学，这正是以传统路径作正规神学取向的最大危机之一。
31. [B]可是，我们也应该知道以人生作取向的神学也是有利有弊的。这个角度认为神学必须更直接地与研究以外的生活连接起来，那么，我们应该怎样评
估这种越来越受欢迎的看法呢？
32. 首先，这种神学取向的强处是鼓励我们观察一些重要的圣经价值。我们都很熟悉雅各书1章22节这段经文，雅各这样说："只是你们要行道，不要单单
听道，自己欺哄自己。" 许多神学家只在表面上所拥有知识，这段经文完全道出了这些神学家的情况。好的神学会引导出相称的人生，而不仅仅是适当的学术。
保罗在哥林多前书8章1节中不正是对哥林多人说这样的话吗？"知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。"他又在哥林多前书13章第2节中这样说："若我
能...明白各样的奥秘、各样的知识，...却没有爱，我就算不得什麽。"如果我们专以客观性的、概念性的取向去学习神学，我们实际上并没有满足圣经的标淮，相
反地，持守圣经价值的神学是活出我们所信真理的神学。
33. 同时，以人生作取向的神学也有其危险之处；那就是反智主义的严重危机。由于今天许多福音派信徒完全怀疑神学的知识角度，他们就完全否定仔细地研
读神学教义的必要性。他们认为传统上以学术为取向的正规神学，对基督徒生活是有害无益的。
34. [F]我们都听见过真诚的信徒这样说："我们不应该进入教义的范畴内；因为那只会叫我们的心思远离基督。"或者你听过这样的说法："作教会领袖
的不需要研读神学，他们所基需要的是单靠圣灵的带领。"我最近听见有人这样说："理智的基督教是死的基督教。"
35. 这些心怀好意的信徒明显对传统上以学术为取向的神学不甚满意。他们拒绝接受以学术为取向的神学，却以反智主义的路径去达至信仰。这些信徒不
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把人生建立在仔细和严谨推敲的神学上，却单独地依靠他们的属灵直觉，并没有好好地检查这些直觉的来源。他们也许只去跟随一位有能力和有属灵魅力之人的带
领，或许以不寻常的属灵经验去代替传统的学术神学。无论如何，我们都要抵挡教会中，反智主义这个严重的危机；因为反智主义这倾向不可避免地要叫我们陷入
基督信仰的假教导和误解之中，叫许多信徒的人生出现可怕的后果。
[B] 保罗承认这个危险的存在，他在提摩太后书第2章第15节里这样警告提摩太："你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的
道。"
36. 我们每个人都必须小心地检查我们定义神学的方式。有些人會自然地趋向以学术的取向看神学，而忽略了人生的取向。有些人卻趋向以人生取向看神学，
而不去理会知识的取向。要避免这两个极端，我们必须承认这兩种方面都是有它们的危险和价值。智慧之道是同时拥抱这两种看法。我们需要学术的神学，同时也
需要生命的神学。
jin
导师：理查德 L．伯瑞特博士
你是否有过这样的经历，就是你定睛看着某些宏伟的建筑，桥梁，或者公路，很惊奇它是怎样被建造出来的？谁想出这个主意，画出图纸，聘用承建商，采购材料，监督施工？我们这个时代一切伟大的建筑物，从城市里雄伟的摩天大楼，到连接两地的线条优美的桥梁，及其深深的海底隧道，都是成千上万工程师、建筑工人、和很多其它人运用几个世纪以来慢慢发展出来的技术，劳动做成的杰作。
在很多方面建立神学的情形也是一样。当代基督教神学是过往几千年来，数之不尽各种贡献的结果，包括旧约的书卷，使徒的书卷，初期教父的教导，教会的大公会议，神学家，牧师，平信徒，当然还有基督。也许你作了大半辈子的基督徒，认为这一切都是理所当然的。或者你可能相对来说是初信的人，还没有想过我们称为“基督教”的这个宏伟建筑是怎么来的。但是在“建立你的神学”的这一系列的课程里，我们就是要讨论这些问题。我们的目标就是解释每一个基督徒怎么可以明白，发展出他／她自己的基督教神学，怎样可以欣赏别人的基督教神学。
神学这个主题是如此浩瀚，即使只对它有一个基本的把握，看起来也会让人胆怯。所以要完成这个任务，我们需要有一种策略。在第一课我们要解释到底什么是神学。我们要用三个主要部分，或者在三个我们称为“标题”的指示下，来完成这个学习任务。
我们建议学员一次只看一个标题（部分）。在看了每一个标题之后，展开讨论（如果你是在小组里学习这个课程），并且/或者去看学习指南里相关的问题和 指引。按需要反复重看DVD课程，无论是为了回答课
程问题、开展讨论，还是只是为了对学习的内容有更全面的理解。学习指南的问题是按顺序编号排列的（例如“问题1”），用斜体字标注。如果提供的位置不够写下你的答案，随意使用你自己的纸来写就好了。
一、 神学的定义
如果我们要研究一个题目，我们就要知道这个题目是什么，它包括什么内容，这是很自然的。所以，我们要对“神学”下一个可以操作的定义，这对我们会有帮助。咋看起来，我们本可以简单地把“神学”定义为“对神的研究”就得了。
神学的定义
神学的目标
神学的主题
但是，这个定义只是描述了神学家要做事情的一小部分。我们要看三个方面，得出一个对我们更有帮助的定义。
让我们开始学习，看看一些神学家是怎样定义“神学”的。
A. 神学的典型定义
下面这个说法可能听起来有一些古怪，但是按照罗马书1:18-20的意思，每一个人在某种意义上都在“作神学”。正如经文所说：
原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
保罗在这里讲“神的忿怒正从天上显明”，他用的希腊文意思就是说神的忿怒正是在现在，在创造界里显明出来。
问题1. 列出三种神在今天显明他忿怒（或其属性）的方式：
当然，我们主要关心的是严肃的、整合性的努力来学习神学。所以，我们会超越一般人对神学的看法，来看看一些有代表性的神学家，对“神学”提出的定义。
托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）
托马斯·阿奎那这样定义神学：
“神学是总体的科学，这科学把一切事情都放在上帝的观点之下去看，这些事情要么因为论及上帝本身，要么因为涉及到上帝。”
神学的典型定义
这些定义的倾向
对这些倾向的评价
一般来说，我们对“科学”这个词的用法和过去受过教育的人对这个词的用法是不一样的。我们今天称之为“科学”的（例如像化学，物理学，生物学，天文学等的学科），从前人们是称为“自然哲学”的 。
问题2. 阿奎那用了”科学”这个词，他指的是什么?
阿奎那把神学看作是一种学术追求，对此我们不应当感到惊奇。事实上，这个定义很可能是大多数人想到“神学”时的第一个念头。此外，我们也会很自然的联想到的，就是阿奎那定义的另一个方面，就是他是这样分别神学的两个方面：
问题3.第一个方面包括 ______________________________________。它讨论比如神的属性（例如神的无所不知，无所不在，自存）这样的题目。这个方面有时被称为_________________________________________________________。
问题4. 另外一个方面讲的是 ____________________________________。它包括很多不同的题目，包括末世论（对末后事情的研究），基督在圣餐中同在的方式等。
查尔斯·贺智（Charles Hodge）
很有意思的是，尽管贺智生活在阿奎那之后几百年的人物，他对“神学”的定义却和阿奎那类似。比如两个人都用到了“科学”这个词，尽管贺智对这个词的用法比阿奎那的用法更接近现代对科学的定义。按照贺智的说法，“神学”是：
“神圣的启示，是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。”
问题5. “神圣启示的事实”，这些事实源头在于________________________。
贺智也这样说：
“圣经是神学的系统，就如大自然是化学或机械的系统一样。我们在大自然里发现化学家或机械哲学家必须检查的事实……探索他们所确定的定律。同样地，圣经中包含了神学家必须收集、证实、整理和展示的真理和这些真理之间的互相关系。” 学习
指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学? 导师：理查德 L．伯瑞特博士 4
问题6. 因为贺智把神学看作是一门“科学”，事实上他把化学家，机械学家比作是神学家应当跟从的榜样，那么贺智认为神学家应当怎样来研究圣经？
威廉姆·阿穆斯William Ames
这位清教徒作家说，神学的中心是“为神而活的教义或教导”。
问题7. 阿穆斯对“神学”定义的重点和阿奎那和贺智提出的定义的重点有什么不同？
问题8. 用阿穆斯强调的重点来看待神学，这会有什么长处？这种重点可能会有什么短处？
约翰·傅瑞姆John Frame
傅瑞姆和其他几位神学家有一点不同，就是他是我们当代的人。但他对“神学”的定义和阿穆斯的定义非常接近，这也是事实。对傅瑞姆来说，神学的定义就是“人将神的话语应用在人生的每一个层面中”。和阿穆斯一样，傅瑞姆的定义里也包括了研究神学时提出来的学术问题，但是他强调神学是把圣经的教导应用在我们生活的全部方面。 学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是
神学? 导师：理查德 L．伯瑞特博士 5
问题9. 在这四个不同的“神学”定义中，哪一个和你目前对神学这个词的理解是最接近的？请解释你的回答。
问题10. 这四种方法有哪一种是比其他更“正确”的吗？为什么？
jin
神学是一项有具体目标的学术任务，这任务是什么？
阿奎那：
问题2.阿奎那用了”科学”这个词，称为“自然哲学”的
学术追求，[把一切事情都放在上帝的观点之下去看]。是去思想、教导或记录神学教义或理念。
问题3：神学家討论有关“神本身”的问题，神本身就是我们的研究对象。问题4神学也是任何与神有关或者指向神这方面主题的研究。
查尔斯.贺智：
学术追求。神圣的启示，
问题5.是有关神本质和我们与他之间关系的科学事实。圣经是神学的系统。也就是说，他强调：神学是处理“神圣启示的事实，对神启示重要性的关注。
问题6.神学家的工作是用圣经作为资料，去研究、测试和整理这些资料。主要关注到的是“神的属性”和“我们与神的关系”
威廉姆．阿穆斯：
问题7 “为神而活的教义或教导”，神学是理念和教导的智力性追求，为神而活。实验性的取向。
问题8对他来说当人把注意力集中在这个较广泛的层面时，他们就是在做神学，而且是做到了神学的精髓。
约翰．傅瑞姆：
“神学是“人将神的话语应用在人生的每一个层面中。” 教导是使用圣经去‘满足人的需要’，神学是应用；是在广泛的生活层面中去应用圣经的教导。
问题9 问题10
约翰．傅瑞姆的定义对我而言是最能说服人去学习神学。但阿穆斯定义更能体现一个更高的期盼，我们的生活就是为神而活。实际上现在的神学院学生和参加过神学的人，他们的现状更象查尔斯.贺智的描述，研究神圣的启示，但脱离现实的生活应用
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From: "JW" <jinc...@gmail.com>
To: "Canaan Christian Fellowship"
<canaan-christ...@googlegroups.com>
Sent: Wednesday, December 05, 2007 10:03 AM
Subject: 什么是神学
jin
在这一课的下一个部分，我们要开始去评价这些学习神学的不同方法带来的倾向，也要来认识和欣赏它们之间差异的重要性。
B. 倾向
人怎样定义“神学“，这就会影响到他／她怎样对待神学，对这个说法我们可能并不会感到奇怪。在我们刚刚比较过的四种定义里面，我们可以发现两种重要，有价值的神学“角度”或者“取向”：
让我们首先来看神学的学术取向。
1. 学术取向
问题11. 在我们已经看过的四位神学家当中，那些人是代表了神学的学术取向？
学术取向
人生取向
问题12. 按照伯瑞特博士的说法，强调神学学术（或者“正式”）的方面，这常常会把神学的应用当作是“第二步”的。这种看法可能会带来什么问题？
2. 人生取向
问题13. 在我们已经看过的四位神学家当中，那些人是代表了神学的人生取向？
直到最近，这仍然是极少数人的观点， 但是今天神学家强调从“人生取向”角度看待问题，这比从前是普遍得多了。
问题14. 伯瑞特博士列出了这种取向改变的几种原因，这些原因是什么？
C. 评价
现在我们对神学的学术取向和人生取向已经有了一个“宏观”认识，我们就可以开始来评价这些取向，特别是注意每一种取向的长处和短处。
1. 学术取向
问题15. “做神学”的时候使用我们的智力技巧，这有什么长处？为什么这些长处如此重要?
从圣经可以清楚看到，神非常看重理智的能力和智慧。例如，按照王上 4:29,31的说法，所罗门王在这方面异乎寻常的能力是从神而来的恩赐：
“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量……他的智慧胜过万人……他的名声传扬在四围的列国。”
像这样的经文，还有圣经的“智慧书”（比如箴言和传道书），都表明了神认可理智上的研究。确实，圣经教导说，我们一定要提高我们理智的能力，使用这些能力来扩展神的国度。
然而，学术取向也有一定的危险，这也是真的。伯瑞特博士提到了一些这样的危险。
问题16. 列举出伯瑞特博士提到了学术取向的危险地方。
对神学的严格学术取向其中一个极大的讽刺就是，接受了良好教育，学识很广的人其实真的可能会自己欺骗自己。那些上教会多年的人经常见过这样的例子。甚至我们自己也会在这个问题有罪！我们可能会用学术技巧来给各样的犯罪行为作辩护。但是学习神学，这决不可以变为为罪辩解，自私操纵别人的工具。
问题17. 列举一些圣经的例子，是讲神定那些强调知识，却没有伴随着“活出神学”的人为有罪的。
2. 人生取向
这种神学取向的极大长处在于它是顺服在圣经的命令之下。一个例子就是雅各书 1:22：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”我们在林前8:1 和 13:2也可以找到这样的警告。过分依赖学术
能力而没有了顺服，这对信徒来说是一种非常实在的危险。
但是，正如和学术取向一样，唯独坚持人生取向也是很危险的.
问题18. 列举一些神学的人生取向危险的地方。
今天人们更加关注神学的人生取向，这是很令人鼓舞的，但这也会让教会面对一系列新的挑战，这也是真的。特别是可能出现兼容主义（syncretism ）（教会把异教徒的信仰，心理学，科学，或者其他当代哲
学信念和基督教信念混淆，掺合在一起的做法）。讲求机会主义的个人可能也会抓住忽视学术带来的普遍对事物不确定，冷漠和无知等这些苦果来大做文章。
预防在理智上假冒为善和无动于衷的方法，就是我们应当认识到我们既需要学术的神学，也需要人生的神学。我们继续学习这些课程的时候，总要记住掌握学习资料，这并不是目的本身，而是要预备你，以及你影响的人，为神的国度作好准备。
我们现在可以去到我们下一个的标题。请看录像的第二部分“神学的目标”，然后结合第二部分的资料进行互动学习
讨论：
神学取向和人生取向
阿奎那，贺智代表了学术取向的神学。在语言学上看来，‘神学’这个名词所表达的就是‘有关神的教义或者对神的研究’。
[但是在正规的神学中，应用经常被看为不是最主要的，而是次要的，应用有时候叫做实践神学]
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From: "JW" <jinc...@gmail.com>
To: "Canaan Christian Fellowship"
<canaan-christ...@googlegroups.com>
Sent: Wednesday, December 05, 2007 10:03 AM
Subject: 什么是神学
jin
这点是我深有体会的，如果把学习到的理论，指导到我们信仰生活中，对信徒应是最重要的。这里好象告诉我们，这不是神学家的事，是传道人的事。对此个人认为，神学研究到此地步就让人望而却步了。
阿穆斯和傅瑞姆对神学的定义，代表了生取向的神学角度。他们认为就基督徒人生而言，正规神学不单单是理性和学术性的依据，更是基本而深层地关注为基督而活的学科。
JW 感想：看到这，很兴奋，同意
初步的评价：
学术取向和人生取向两者的正、反面是什么呢？
学术取向：圣经的智慧书清楚地鼓励我们发展和使用我们的理解能力。传统神学对理性和学术的注重并没有与圣经中好神学的概念相违背。相反地，严谨的思考方法是传统神学的一大强处。
学术取向的危险：‘好的神学家’不一定是一个‘好’的人。这些神学家能够以卓越的技巧搜集和处理有关神和基督徒生活的资料，但是他们却不能够以同样的注意力去活出基督信仰。
JW 感想：是的，现实生活太多这样的好神学家。没有真实改变生命的好神学家。下面这段话非常精辟：在实际的人生神学之外去做神学
人生取向的神学：认为神学必须更直接地与研究以外的生活连接起来。强处是鼓励我们观察一些重要的圣经价值。然而，好的神学会引导出相称的人生，而不仅仅是适当的学术（JW感想，这里应该这样理解：好得很神学应该引导出相称的人生）。持守圣经价值的神学是活出我们所信真理的神学。（JW:阿门）
反智主义是人生取向神学的严重危机。（JW:认同）
总结：：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”
我们需要学术的神学，同时也需要生命的神学。
这次没有按指导的题目做，因为我这个笔记在先，辅导是刚看的，还没有按辅导的问题去想，有时间补上
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Sent: Wednesday, December 05, 2007 10:03 AM
Subject: 什么是神学
JW
神学的目的（第二次部分）
37. 探索过神学家定义神学的一些方式之后，我们要去探讨第二个主题：那就是神学的目的。我们做神学时最显著的目标是什么呢？这些目标又怎样彼此关连
呢？要回答这些问题，我们要去看三件事：首先，我们会辨别神学的三个主要目标；其次，我们要探求这三个目标的相互关连性；第三，我们要探讨这三个目标应
有的优先顺序。让我们先来描述神学的目标。
38. [F]描述神学目标的方式多不胜数，要一一列举是不可能的。一般来说，我们做神学的原因与我们作基督徒做一切事情的原因是一模一样的。若以韦斯
敏斯德小要理问答的第一个问题的语言来表达的话，神学就是我们"荣耀上帝和永远以祂为乐"的方式之一。然而，我们是可以更精确的来描述。神学家在他们的
研究当中，应该有特有的方式去荣耀上帝并以祂为乐。
39. [B]在很多方面看来，我们探索过的不同神学定义的差别，为我们提供了几个明显的神学目标起点。在一方面，把正规神学主要定义为科学；作为学术
知识领域，表明了它一个目标是知识上的或是概念性的，也就是教导或发展集中在知识层面上的教义；另一方面，以人生取向定义的神学，表明了我们的目标是去
发展更为广义层面的教导或教义，其注意力集中在基督里整全的人生。
40. 我们要以这两个神学取向去说明三个基本的神学目标。我们要讨论正确的教义、正确的行为和正确的情感 。让我们先去看正确的教义这个目标。
41. 首先，教义上的正统是任何负责任的基督教神学的主要目标。不同的教会使用正确的教义（或观念）这个名词的时候，有不同的意思，但是，我们在 这
里简单地把这个名词定义为"正确或正直的思想"。正确教义的目标是要达到正确的或真实的教义。不管我们所属的是什么宗派或教会，我们做神学的时候，在某
程度上对我们所相信事情的真实性要感兴趣。我们都希望对上帝、我们的世界和我们自己的事情有正确的看法。
42. 我们不难看见神学历史中对正确教义这目标所存的重要性。毫无疑问地，这对概念的关注是大部份神学著作的主要兴趣。试想想路易斯.伯克富
（Louis Berkhof）所著的《系统神学》第三部分的目录。在"论基督之位格与工作的教义"这一章中列举出这样的大纲：
基督的位格
I. 历史上基督的教义
II. 基督的名称和本性
III. 基督的神人二性
基督的地位
I. 降卑的地位
II. 高升的地位
基督的职分
I. 简介：先知的职分
II. 祭司的职分
III. 赎罪的起因和必须性
IV. 赎罪的性质
V. 有关赎罪的不同理论
VI. 赎罪的目标和范围
VII. 基督赎罪的工作
VIII. 君王的职分
这个大纲清楚地表明了伯克富写这一章的主要目标，就是叫读者学习正统的或正确的教义，叫读者可以掌握正确的概念。
43. 相对来说，在过去神学家比较容易以基督信仰的某一层面作为绝对真理，发表武断的见解。今天，随著通信的发达和全球人口的迁移，我们差不多在每一
个角落里，都会遇到与基督信仰不同的信仰，这种情况叫许多人的思想产生混淆，使他们缺乏追求真理和正确思想的能力。就连许多基督徒神学家也怀疑我们是否
能够真的那末肯定传统信仰对真理的看法。除了从基督教群体以外而来的混乱影响之外，我们也要处理另一个事实，那就是我们很难找到持相同见解的基督徒，就
算是在少数核心教义上持相同见解的基督徒，也为数不多。面对这种多元性的变化，即便是在教会之内，也很容易叫人放弃寻求正确教义的这个目标。
44. [F]尽管面对当前这些倾向，我们要重申肯定发展正确教义应该是神学的主要目标之一。今天我们追求正统真理的时候所面对的挑战，无论在哪一方面
看来都没有特别的之处。耶稣和他的门徒在地中海区域所面对广泛的多元宗教差异，与我们今天所面对的世界是一样。然而，耶稣毫不犹豫地向跟随他的人宣告追
随真理的必要性。在约翰福音第17章17节里，他这样向天父祷告："求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。" 耶稣深切地关注正确的教义。他确定正确
的教义是神学的主要目标之一，我们必须象跟随他的人那样去追随真理。
45. 我们看过了神学的概念性目标之后，现在让我们看看正确的行为（orthopraxis）的目标。简单地来说，正确的行为所指的是发展集中于正确
行为或做法的教义或教导。你应该记得阿穆斯描述神学的精髓为"向上帝而活"的教义。向上帝而活的其中一个层面是与我们的行为或做法有关的。只能正确地思
考神学的概念是不足够的。我们必须把这些概念实践出来，正确地实践出来。
46. 基督教神学应该把我们导向正确的行为。例如，读神学让我们知道要祈祷、传福音、敬拜、彼此服侍和慷慨地供给贫穷的人。但是知道了这些真理和其他
的真理不足以称为负责任的基督教神学。这些真理必须被转化成为相应的行为，化为正确的行动。
47. 不幸地，福音派信徒在维持他们对正确行为这个神学目标的兴趣时，面对着几个极大的挑战。首先，教会以外的人经常以"没有绝对道德标淮"这句谎话
来攻击我们，他们认为没有特别好或者特别坏的行为。许多基督徒开始对坚持事情的对错和抵抗文化浪潮感到厌倦。
48. 此外，就是在教会之内，我们对把正确的行为作为主要目标一事保持沉默，这是源于基督徒在过去的失败。教会借真理的名义犯了许多罪。当我们看教会
历史的时候，我们看见支持一些可怕行为的正是严肃神学的推理。
49. 在历史中我们看见有信仰的人，甚至虔诚的基督徒，经常使用他们的神学替各种可怕的罪行辩护，这是令人十分悲哀的事实。但是，尽管我们面对这重重
的困难，正确的行为仍然是极为重要的，因为神仍然关注我们的行为。我们行为的好坏仍然影响我们的永恒奖赏。好的行为也是上帝叫我们彼此服侍的途径，并
且，我们更能够借著好的行为向这个不信的世界为基督作强而有力的见证。为了这些和其他的原因，正确的行为必须仍然是神学的根本目标之一。
50. 现在我们需要在这个目标的多个层面上谨慎地从事；我们每一个行动都要满有谦卑和爱心。只是不要把基督徒人生降低至仅仅是行为的地步。无论怎样，
神学不应只关心概念的正确性，神学也应该要教导我们去行出应有的行为。在雅各书第2章第19节里，他这样写："你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，
却是战惊。"在一方面看来，甚至魔鬼也有正确的教义。但是魔鬼的正确信仰对他有甚么好处呢？
[F]我确信撒旦是相信三位一体的；他相信耶稣为罪人而死；他相信基督复活了；他也知道因信得救的福音。然而，这些真理对撒旦完全没有永恒的好处，因为
他没有从正确的教义转移到正确的行为上去，他没有敬拜和服侍独一的真神。我们必须抵抗以正确行为作为基督教神学次要目标这个诱惑；正确的行为必须仍然是
神学的中心目标之一。
51. [B]除了正确的教义和正确的行为之外，我们也要提及另一个神学目标。我们称这个神学目标为"正确的情感"（orthopathos），意思是
正确的感觉或感情。为上帝而活包括确信我们最深刻的情感是为了神而存在的：我们的喜乐、失望、渴求、愤怒、兴奋和许多其它情感必须与上帝的心意合
一。
52. 不幸地，如果说在学术界中有一个神学目标是神学家最容易忽视的，那就是正确的情感这个目标。导致这种忽视神学情感的至少有两个原因。第一，许多
学术界中的神学家经常在心理上不善于表达或探索情感。实际上，在经常枯燥无味的学术模型的影响之下，人们以学术性神学作为职业----成为教授和老师，从而
回避面对生命中情感的层面。结果，在神学著作中很难找到兴奋、喜乐、痛苦、怜悯、关心和爱心等情感的表达，神学著作变得如同植物学课本一样的枯燥无味。
如果你读过学术性的神学著作，你会看到著作中很少关注到情感的层面，因为专业的神学家要么自己不重视情感，要么他们没有表达出情感来。
53. 表达正确情感的第二个障碍是，许多福音派信徒落入了一个陷井中，这个陷井就是相信感情是与道德无关的；感情在道德上是中立的。他们认为谈及情感
的对错是不恰当的。他们相信正确的情感这概念是完全错误的。虽然无道德的看法十分普遍，相比來说，这看法与现代心理学的理论较相似，却与圣经的角度相距
较遠。在神学著作中其中一個美妙的情感例子，是使徒保罗的著作。我们都知道保罗十分关注神学的正确性；他竭力地追求真理。可是，当保罗一次又一次地写作
有关真理的著作时，他忍不住要表达他的情感。他对正统神学的回应导致自然的情感爆发。
[F]我记得当我写哥林多前后书的释经书的时候，我多少次看到保罗在神学讨论当中表达出他的情感，这是叫我十分惊讶的。以罗马书为例来说，这书经常被高
举为保罗最深刻的神学著作。在第9至11章中思考过神为犹太人和外邦人将来所预备的复杂问题之后，保罗突然爆发出赞美。
[B] 罗马书第11章33至36节是这样写的。
"深哉，神丰富的智慧和知识 !
他的判断何其难測！
他的蹤跡何其难尋！
'誰知道主的心？
誰作過他的謀士呢？
谁是先給了他，使他后來偿還呢？'
因为万有都是本于他，
倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。阿门！"
你什么时候在一篇学术神学论文中读到类似的话呢？
> 这点是我深有体会的，如果把学习到的理论，指导到我们信仰生活中，对信徒应是最重要的。这里好象告诉我们，这不是神学家的事，是传道人的事。对此个人认为，神学-研究到此地步就让人望而却步了。
> 阿穆斯和傅瑞姆对神学的定义，代表了生取向的神学角度。他们认为就基督徒人生而言，正规神学不单单是理性和学术性的依据，更是基本而深层地关注为基督而活的学科-。
> 初步的评价：
> 学术取向和人生取向两者的正、反面是什么呢？
> 学术取向的危险：'好的神学家'不一定是一个'好'的人。这些神学家能够以卓越的技巧搜集和处理有关神和基督徒生活的资料，但是他们却不能够以同样的注意力去活-出基督信仰。
> JW 感想：是的，现实生活太多这样的好神学家。没有真实改变生命的好神学家。下面这段话非常精辟：在实际的人生神学之外去做神学
>
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JW
二、 神学的目标
我们已经用了一些时间来定义神学学习，现在我们需要把注意力转向我们研究神学的理由，转向我们希望通过学习神学可以成就的目的。
我们要再一次用三小步来看我们的题目：
神学的三个目标
这些目标的相互关联性
这些目标的相应的优先顺序
A. 三个目标
实际上学习神学是可以有很多目标的，但是我们打算把我们的目标建立在我们刚刚讨论过的两种取向，就是学术取向和人生取上。一个目标 (正统信仰) 讲的
是学术的问题，其他两个目标（正确行为和正当感情）讲的是人生的问题。
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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1. 正统信仰
问题19. 伯瑞特博士对"正统信仰"有一个非常简单的定义，这个定义是什么？
这个定义很简单，目标很明确，但这却是神学追求其中一样最有争议的目标。通过比如电台，电视，印刷资料和互连网等大众传媒，现在的基督徒比历史上任何一
个时代的人接触到更多的不同观点，不用说，人口极大的迁移带来的更多文化互动，是超过我们很多人从前面对的。
问题20.我们认为这些力量会影响我们对真理，"正确思想"的寻求吗？为什么？如果回答是"会"，它们会怎样影响我们的寻求？
讲了这些事情之后，我们需要记住，我们的世界今天似乎是非常"四海一家"，教会面对的处境和罗马帝国时期教会形成阶段所面对的非常相似。尽管当时教会面
对挑战，那时教会仍经历了一些最快速的增长。在今天这个环境追求真理和正确思想要花很大的力气，就像耶稣的时代一样。但是我们还是可以像当时一样，同样
地得到神对我们和对他人的人生奖赏。我们不应当只是把现今这个时候看作是我们基督徒人生的障碍，而是需要学会发现，抓住当今的机遇。
2. 正确行为
问题21. 伯瑞特博士是怎样定义"正确行为"的？
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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问题22.回想我们前面讨论过的四位神学家，哪些是在他们的"神学"定义里强调正确行为的？请解释你的答案。
问题23. 从这一课学到的来看，有什么事情是让基督徒很难坚持正确行为这个目标的？
问题24.不幸的是，在正确行为这个问题上，教会有时候是自己最大的敌人。在这方面教会有哪些最明显的失败？
问题25. 我们这一课引用了雅各书 2:19的经文："你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。"如果连鬼魔都信很多事情是真实的，他们为
什么不能从这种认识中得益？
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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问题26. 按我们这一课的说法，正统信仰比正确行为更重要吗？还是正确行为比正统信仰更重要？请解释两者之间的关系。
3. 正当感情
问题27.我们这一课是怎样定义"正当感情"的？
问题28.很多人想到感情，感觉是神学学习的一个方面，就会感到惊奇。你会有这样的惊奇吗？为什么？
问题29.为什么如此多的神学家忽视了神学的感情层面？
问题30. 感情有没有分"好坏"？请解释你的回答。
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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问题31.列举作者表达自己感情的一些圣经经文（请列举这一课里面例子以外的实例）。
B. 互相关联性
我们明白了自己的目标，就需要知道它们是怎样互相联系的；就要知道每一个目标是怎样互相依赖的。
问题32.正统信仰对正确行为和正当感情有什么样的重要性？
问题33.请讲两种情形，在其中你，或者你认识的人的行为，是受到教义教导的坚固 或挑战的。
问题34. 请讲两种情形，在其中你，或者你认识的人的感情状态，是受到神学事实的影响的。
问题35.人的正统信仰是怎样可能受到他们行为影响的？
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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问题36. 我们的行为怎样改变我们的感情状态？
有一件事情让一些基督徒感到不安，就是我们的感觉，感情可以影响我们的教义，我们对真理的确信。人普遍认为，我们的感情应当完全被挡在我们分析和理智的
活动，包括对神学的学习之外。但有时候这些人没有意识到，我们要相信一件事情是真的，我们也要感受到它是真实的。至少在这个方面，正统信仰总是有着感情
的一面。
问题37.这一课举了圣经哪些例子，表明感情能带领我们去有正确的思想，正确的行为？
C. 优先顺序
在这一点上我们要面对一个很明显的问题：在神学的三个目标（正统信仰，正确行为，正当感情）当中，哪一个是我们需要花最多的时间和努力去追求的？我们要
用什么样的最好策略，来最大限度抓住这些目标带给我们的优势?
问题38.很多传福音的人非常常用的一个策略是什么？这是一个好策略吗？ 为什么？
问题39.还有什么其他可能有效的策略？你认为在什么样的环境中这些策略会最有效？
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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问题40. 伯瑞特博士说："我们的信仰、行为和情感形成了
________________________________________________________________
_______________________________________________________________."
问题41.这句话是什么意思？
问题42.在这三个目标（正统信仰，正确行为和正当感情）之中 ，哪一点（哪几点）是你的强项？
问题43. 你应当继续集中精力在你最强的一点上，以此来发展其他各点，还是你应当集中精力在你薄弱的地方，以此来发展这些方面？为什么？
问题44. 伯瑞特博士还有另外一个说法:"人生的甲板总是在摇晃不停，平衡只不过是短暂的同步配合。"这句话是什么意思？它可以怎样帮助我们制定安排
优先顺序的策略？
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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问题45. 把为达成这些目标而采用的一种方法坚持到底，这会有什么危险？
问题46. 你最容易落入这些危险中的哪一种？你打算怎样在你的神学学习中防备这些危险？
本课的其中一个目的就是让你这位学生意识到你很自然就容易落入什么样的危险，帮助你明白为什么会这样，帮助你找出办法对抗这些危险。这就是神学永远不会
在绝对意义上被人"掌握"，"学完"的其中一个原因。学习神学是信徒应当终生努力的工作。
我们现在准备来看我们最后一个标题。请看本录像的第三部分，"神学的主题"，然后和第三部分的资料开展互动学习 。
三、神学的主题
现在我们已经明白什么是神学，神学的目标是什么，我们就需要作决定，什么是我们要关注的范围，我们要把这些范围放在什么位置。"神学"包括的主题范围如
此广阔，我们很容易就会因着它浩瀚的内容而变得手足无措（还会变得灰心！）。希望我们可以在这一部分尽力让这件事变得更容易一些。在这个标题之下我们要
关注两个方面：
神学家的选择
我们需要有所取舍
A. 神学选择
问题47.我们这一课列了一张长长的选择清单，可以给神学生选择，请列出其中一些选择。
学习指南： 建立你的神学 第一课: 什么是神学?
导师：理查德 L．伯瑞特博士
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问题48.大多数神学院主要是从哪个角度（正统信仰，正确行为或正当感情）来看待这些主题？哪个角度是很少强调的？你认为为什么会这样？
B. 取舍
至少有两个原因，要求我们考虑神学题目的时候要有所取舍。我们已经说过了，神学题目范围如此广阔，我们很容易因为题目如此广阔的范围就迷路，手足无措。
另外一个我们要有所取舍的原因就是，我们没有足够的时间什么都去研究。
为了让课程可以被人掌握，我们打算把自己局限在一些有限的题目上，我们打算把这些题目放在三个主要类别之中，这是很多神学院处理这个问题的典型做法。每
一个主要类别要对应一个主题。
问题49. 这三个主要类别是什么？每一个对应哪一个主题？
______________________ 类别对应 ______________________
______________________类别对应______________________
______________________类别对应______________________
本课录像举例讲了每一个类别当中包括的题目，在后面一课我们要更详细地来讲这三个主题。请记住要这点，如果需要，请复习这一页来加强记忆。
最后一点：你有没有注意到，我们有三个目标，三个类别，三个主题？为什么会这样？在这个系列稍后的地方我们会找到答案。
>
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JW
JW读书笔记：三个主要目标，三个目标的相互关连性，三个目标应有的优先顺序
乐。
正确的教义：基督教神学的主要目标。正确或正直的思想。是要达到正确的或真实的教义。对概念的关注是大部份神学著作的主要兴趣。
在过去神学家比较容易以基督信仰的某一层面作为绝对真理，发表武断的见解
今天：除了从基督教群体以外而来的混乱影响之外，我们很难找到持相同见解的基督徒。面对这种多元性的变化，即便是在教会之内，也很容易叫人放弃寻求正确
教义的这个目标。
JW00: 是的，真的看到许多学习神学的人，他们拿着神学来绊倒人，也使自己跌倒。（教义之争）哎，求神怜悯
但是：发展正确教义应该是神学的主要目标之一。耶稣毫不犹豫地向跟随他的人宣告追随真理的必要性。"求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。" 耶稣深
切地关注正确的教义。他确定正确的教义是神学的主要目标之一，我们必须象跟随他的人那样去追随真理。
正确的行为：根本目标之一。发展集中于正确行为或做法的教义或教导。向上帝而活，正确地实践出来。导向正确的行为
JW00: 完全认同！这些真理必须被转化成为相应的行为，化为正确的行动。
福音派的挑战：能否坚持绝对道德标淮？正确的行为作为主要目标一事保持沉默（教会借真理的名义犯了许多罪）。用他们的神学替各种可怕的罪行辩护
正确的行为多个层面：有谦卑和爱心。我们必须抵抗以正确行为作为基督教神学次要目标这个诱惑；正确的行为必须仍然是神学的中心目标之一
JW00: 阿门！
正确的情感：正确的感觉或感情是为了神而存在的，必须与上帝的心意合一，最容易忽视的（原因：在心理上不善于表达或探索情感，回避面对生命中情感的层
面；相信感情是与道德无关的神仍然关注我们的行为。我们行为的好坏仍然影响我们的永恒奖赏，好的行为也是上帝叫我们彼此服侍的途径。著好的行为向这个不
信的世界为基督作强而有力的见证
JW
第二课 探讨基督教神学
http://media.thirdmill.org/chinese/CBYT02.mov
1. 记得有一次我去找个朋友帮我一个忙，但是我的表现看起来似乎只是想找他聊聊天儿。过了一阵儿我心中真正的目的终于显露出来了。当我提出去找他的真
正原因的时候，气氛变得紧张起来，弄得我们在一起的时间变得很别扭。我记得我的朋友这样对我说："如果你一来就告诉我你来找我的真正目的，我会抱着很清
醒的态度来谈。"
2. 其实，在多方面看来做神学也是如此。很多时候基督教神学家讨论神学的时候，似乎是没有议程的，"我只是在讨论事实，只是在告诉你圣经所说的是什
么。"但是多年来，我学会了当我们讨论基督教神学的时候，最好能够坦诚开放。这样大家都能够抱着清醒的态度来对话。
3. 这一课是《建立你的神学》一系列课程中的第二课，在这一课中，我们要确立出这系列课程的基本取向。我们称这一课为'探讨基督教神学'，我们要指出
一些较为重要的前提，这些前提会引导我们去探索如何去发展一套特定的基督教神学。
4. 我们要从三方面去看这个主题，从广义的到狭义的。首先，我们要定立一个角度，定义怎样的神学才是基督教神学。第二，我们将探讨特殊的神学传统怎样
塑造基督教神学。第三，我们要看支持着这些课程的基督信仰的特定支派，也就是改革宗神学的一些基本信仰架构。
I. 基督教神学
5. 让我们首先去看基督教神学的一般概念。在这个课程中当我们用这个名词的时候，我们所指的是什么呢？不幸地是，我们经常提到基督教神学，可是，我们
所指的究竟是什么很多时候是含糊不清。有时候这个名词所指的是基督徒的真实信仰，然而，基督徒同时也采用各种不纯正信仰系统作为基督信仰。其他人用这个
名词去谈论基督徒应该相信的神学内涵，但是，大多数基督并不认同他们应当相信的内容。
5.A 由于以上和其它含糊不清的地方，我们有需要在这一课中搞清楚当我们使用'基督教神学'这个名词的时候，我们所指的究竟是什么。我们要讨论三个主
题：第一，我们要看看定义基督教神学的一些困难；第二，我们将提出一个初步的定义；第三，我们要关注到基督教神学的一致性和多元性。让我们首先看看尝试
定义基督教神学的时候所面对的困难。
A 提出定义的困难
2
6. 定义基督教神学所面对的其中一个重大困难，就是寻找辨别基督教神学与非基督教神学的方法。有时候这些分别是一目了然的，但是很多时候要辩别基督教
神学与非基督教神学却是十分困难。
7. 当我们把基督教与其它主要的世界宗教比较的时候，我们可以很轻易地把一些的神学与基督信仰区分出来。例如，尽管有人曾经设法把基督教与印度教结合
起来，但是由于印度教所相信的是多神论，这叫印度教与基督教这两套信仰系统有天渊之别，所以不容易混淆这两套神学系统。
8.然而，伊斯兰教与印度教相比就与基督教接近了很多。伊斯兰教象基督教那样，追溯其源头至亚伯拉罕。而且当伊斯兰教的先知和他的追随者写作古兰经的时
候，他们都对基督教的教导作出了回应。因此，基督教和伊斯兰教之间存在了一定的相似性。虽然是这样，当我们去区分伊斯兰信仰和基督信仰的时候，我们不会
面对太大的困难，因为两套信仰系统之间仍然存有决定性和基本性的分别，譬如说，基督教确认基督的神性和超越性，相反地，伊斯兰教却否定这些真理。
9.我们再来考虑犹太教。犹太教与基督教就更为相似，两者之间的关系更为密切，因为基督教是从犹太教而来的。可是，犹太教否认耶稣就是弥赛亚、是基督，
所以很少人会混淆犹太教和基督教。
10. 这些宗教及 其他世界主要宗教的神学角度与基督教神学的分别这么大，大多数人都不难把这些宗教分辩出来。我们能够在基督教神学与其他神学之间建
立起相当稳固的界限。
11. 与此同时，许多神学派别却是混合了基督教和非基督教的思想，有时候使辨别出真正的基督信仰变得十分困难。在当今广泛流传的基督教异端当中我们看
见了这样的混合，如耶和华见证人会、摩门教、基督教科学会和文鲜明的统一教都是属于这一类的。我们甚至可以在许多摒弃了早期教父神学立场、转而拥抱自由
主义的教会和宗派中发现这样的混合情况。这些混合宗教的某些方面很容易被看得出来是非基督教的，但是其它的元素与真正的基督信仰十分接近，叫我们不容易
在基督教和非基督教神学之间画出清晰的界线。
12. 当我们去考虑忠心的基督徒中间的神学分布情形的时候，情况就更糟糕了。就算是在真的基督教的范围之内，基督教神学容易以复数的形式出现，而不是
以单数的形式出现。基督教神学以这么多形态出现，要辨别那一种基督教是真实的基督教，叫每个基督徒都感到满意是不可能的。
12A. 真正的基督教神学是否包括东正教的教导呢？我们又如何处理天主教的教义呢？哪些是最纯正的更正教信仰形式呢？是圣公会吗？还是浸信会呢？是不
是路德会呢？还是卫理公会？或许是长老会的信仰形式吧？几乎每个宗派都有自己的方法去评估基督教各个宗派纯正性的方法，而且几乎每个宗派都相信他们的神
学是所有
3
宗派中最纯正的。当我们想到这些基督教的内部分歧的时候，要准确地去定义'基督教神学'就十分困难了。
13.我经常要求我班上的学生，去帮助我区别基督教神学和世界上其它的神学系统。我要求他们列举出一张清单，要列出一个人如果要被称为基督徒的话，他必
须相信的教义。学生们很快就列举出一系列很长的基督教基本信仰。
13A. 他们所列出的有：耶稣是主；耶稣是救主；相信耶稣是唯一的拯救；耶稣为了我们的罪而死；耶稣从死里复活；神是三位一体的；耶稣是完全的人和全
完的神；世人都是罪人；信是称义的唯一途径；基督徒必须要圣洁；圣经是神的话、是无误的。基督徒要明白以上这些概念，他们要有良好的教育和有充分的知
识，要相信这些概念的话，要求就更高了。
14. 从班上收到这样的答案之后，我通常会去问他们一个关键性的问题："当你刚成为基督徒的时候，这些教义中你所相信的有几条？"当然，大多数学生都
承认他们最初只相信其中的几条。我又问他们："这样，那时候你是不是基督徒呢？虽然你当时没有相信所有的教义，你不是也有一套基督教神学吗？"
15. 当然，学生们所列出的教义通常都包括了重要的基督教教导。可是很明显地，抱有真正基督信仰和基督教神学的人是有可能甚至没有听过这些教义的，更
不要说去理解或相信所有的教义。究竟哪些教义是绝对基本的真实基督教教义呢？哪些教义是基督教神学的最底线呢？实际上，唯有上帝确实地知道应该在哪里画
出界线。
16. 以上列举的就是当我们尝试去定义基督教神学的时候，要面对的问题。当我们与其它宗教作比较的时候，我们不难把基督教区别出来。但是，要确实地知
道神学中要存有哪些基本要素才可以被称为真正的基督教教义，那就十分困难了。
JW
导师：理查德 L．伯瑞特博士
有看到这句话有什么样的讽刺意味：从一个具体角度看待任何题目的书，决不可能是客观的。这些书可能很有价值，它们甚至可能讲的是实情，但它们不是客观
的。
甚至在基督教内部，我们也常常遇到同样的问题。你不需要信得很久才能发现，在你自己的宗派或传统里，在你自己的教会里，甚至在你的查经和祷告小组里头，
人们对某些问题会有不同的看法，这些可能是有点讲不清楚的争论，也许是关于救赎的范围；或者是对一些相对来说比较常见的问题的不同意见，比如洗礼的形
式，或者主日人们可以做哪些事情。
我们大家为什么不可以只是光看圣经，相信圣经，行出它所教导的呢？不幸的是，我们太多人以为我们是唯一这样做的人！都怨"那些他人"拒绝去接受圣经清楚
的真理！然而，问题是他们也是这样指责我们的。
像这样的争执打消了很多人认真学习神学的念头。如果人对基督教有如此多的分歧，我们还有可能去认识任何事情吗？很多教会外的人把这个作为根本就不来相信
的借口。
幸好基督教神学的光景其实并没有这么糟糕。事实上，我们只需要花一点点努力，就能够相对轻松地分辨什么是基督教神学，什么是非基督教神学。我们也可以探
索，教会内部不同的传统是怎样塑造了基督教神学，把它变成我们今天看到的样子。我们可以来看一种特定的传统，就是改革宗的传统，来学习它的基本教义。最
后这种省察特别重要，因为归正宗传统是这几课的基础。相应地，我们要把这一课分成三个主要部分，或者"标题"：
我们建议学生一次只看一个标题。看完每一个标题之后，如果你是以小组形式学习，就开展讨论，并且／或者看学习指南里的相应问题和指引。按照回答学习问题
的需要，多次重看DVD录像来促进讨论，或者只是对主题内容有更全面的认识。学习的问题是按顺序编号排列的（例如"问题1"），用斜体字标注。如果提供
的位置不够写下你的答案，随意使用你自己的纸来写就好了。
基督教神学
神学传统
改革宗传统
一、 基督教神学
问题1. 把"基督教神学"定义为"基督徒相信的内容"，这会产生什么问题？
问题2. 把"基督教神学"定义为"基督徒应当相信什么"，这会产生什么问题？
我们要用三个步骤来说明在定义基督教神学时会遇到的问题：
A. 问题
问题3.印度教有哪一个主要特点，是把它和基督教分别开来的？
涉及的问题
有效的定义
基督教内部的一致性和多元性
问题4.伊斯兰教和印度教相比就更类似基督教。伊斯兰教和基督教有什么相似之处？
问题5.伊斯兰教和基督教有哪一些重要的分别?
问题6. 为什么犹太教和基督教如此相似？
问题7.犹太教有哪一个主要特点，是把它和基督教清楚分别开来的？
建立在基督教之上的不同异端（如耶和华见证人会，摩门教，基督教科学会和文鲜明的统一教）看上去可能和基督教非常类似，对那些不是特别熟悉基督教神学的
人来说更是如此。（在这几个具体的例子当中，这些异端多多少少都在某种程度上否认基督的神性。）
也许一些偏离了它们的创办人所持守的信念的教会和宗派是更接近真正的基督教。例如，有一些教会否认基督的赎罪。
问题8. 列举很多当代教会已经放弃的一些传统基督教信念，列举一些它们已经采纳的非基督教信念。
问题9.为什么我们很难把像这样的教会和真正的基督教分辨开来？
最难分辨基督教和非基督教之间的地方，就是分清真基督徒和他们身处其中的宗派之间的分别。在很多宗派当中，如东正教，罗马天主教，还有多得难以置信的更
正教团体当中，我们可以找到为数不少的真基督徒。
问题10.单独的信徒和传统的基督教之间可能会存在哪些不同之处？
问题11.伯瑞特博士列了一份清单，汇总了他班上学生有代表性地列出来的根本性基督教信仰。的确，这份清单上的每一条教义都可以被看作是"根本"的，但
是其中有多少条是你成为基督徒的时候就相信的？
问题12.其中有多少条，是你现在完全明白的？
问题13.你认为其中有多少条信仰，是钉在十字架上的那位强盗（路23:39-43）相信的？
jin
导师：理查德 L．伯瑞特博士
最近我拿起一本讲伊斯兰教的书，看它的封面封底。在封底有一句总结性的话，它宣告此书是从基督教观点完全客观地看待伊斯兰教！很明显这本书的编辑没有看到这句话有什么样的讽刺意味：从一个具体角度看待任何题目的书，决不可能是客观的。这些书可能很有价值，它们甚至可能讲的是实情，但它们不是客观的。
甚至在基督教内部，我们也常常遇到同样的问题。你不需要信得很久才能发现，在你自己的宗派或传统里，在你自己的教会里，甚至在你的查经和祷告小组里头，人们对某些问题会有不同的看法，这些可能是有点讲不清楚的争论，也许是关于救赎的范围；或者是对一些相对来说比较常见的问题的不同意见，比如洗礼的形式，或者主日人们可以做哪些事情。
我们大家为什么不可以只是光看圣经，相信圣经，行出它所教导的呢？不幸的是，我们太多人以为我们是唯一这样做的人！都怨那些他人拒绝去接受圣经清楚的真理！然而，问题是他们也是这样指责我们的。
像这样的争执打消了很多人认真学习神学的念头。如果人对基督教有如此多的分歧，我们还有可能去认识任何事情吗？很多教会外的人把这个作为根本就不来相信的借口。
幸好基督教神学的光景其实并没有这么糟糕。事实上，我们只需要花一点点努力，就能够相对轻松地分辨什么是基督教神学，什么是非基督教神学。我们也可以探索，教会内部不同的传统是怎样塑造了基督教神学，把它变成我们今天看到的样子。我们可以来看一种特定的传统，就是改革宗的传统，来学习它的基本教义。最后这种省察特别重要，因为归正宗传统是这几课的基础。相应地，我们要把这一课分成三个主要部分，或者标题：
我们建议学生一次只看一个标题。看完每一个标题之后，如果你是以小组形式学习，就开展讨论，并且／或者看学习指南里的相应问题和指引。按照回答学习问题的需要，多次重看DVD录像来促进讨论，或者只是对主题内容有更全面的认识。学习的问题是按顺序编号排列的（例如问题1），用斜体字标注。如果提供的位置不够写下你的答案，随意使用你自己的纸来写就好了。
JW00 回应：伯瑞特博士点的很准确，就是有这样许多的人，他们仅仅强调：
[
我们大家为什么不可以只是光看圣经，相信圣经，行出它所教导的呢？不幸的是，我们太多人以为我们是唯一这样做的人！都怨那些他人拒绝去接受圣经清楚的真理！然而，问题是他们也是这样指责我们的。
像这样的争执打消了很多人认真学习神学的念头。如果人对基督教有如此多的分歧，我们还有可能去认识任何事情吗？很多教会外的人把这个作为根本就不来相信的借口。
]
好在教授继续地给我们上课，让我们明白这样反智是更危险的。仔细学习下面的内容，心里真的说阿门
----- Original Message -----
From: "JW" <jinc...@gmail.com>
To: "Canaan Christian Fellowship"
<canaan-christ...@googlegroups.com>
JW
导师：理查德 L．伯瑞特博士
问题1. 把"基督教神学"定义为"基督徒相信的内容"，这会产生什么问题？
问题2. 把"基督教神学"定义为"基督徒应当相信什么"，这会产生什么问题？
我们要用三个步骤来说明在定义基督教神学时会遇到的问题：
A. 问题
问题3.印度教有哪一个主要特点，是把它和基督教分别开来的？
涉及的问题
有效的定义
基督教内部的一致性和多元性
问题4.伊斯兰教和印度教相比就更类似基督教。伊斯兰教和基督教有什么相似之处？
问题5.伊斯兰教和基督教有哪一些重要的分别?
问题6. 为什么犹太教和基督教如此相似？
问题7.犹太教有哪一个主要特点，是把它和基督教清楚分别开来的？
建立在基督教之上的不同异端（如耶和华见证人会，摩门教，基督教科学会和文鲜明的统一教）看上去可能和基督教非常类似，对那些不是特别熟悉基督教神学的
问题8. 列举很多当代教会已经放弃的一些传统基督教信念，列举一些它们已经采纳的非基督教信念。
问题9.为什么我们很难把像这样的教会和真正的基督教分辨开来？
最难分辨基督教和非基督教之间的地方，就是分清真基督徒和他们身处其中的宗派之间的分别。在很多宗派当中，如东正教，罗马天主教，还有多得难以置信的更
问题11.伯瑞特博士列了一份清单，汇总了他班上学生有代表性地列出来的根本性基督教信仰。的确，这份清单上的每一条教义都可以被看作是"根本"的，但
问题13.你认为其中有多少条信仰，是钉在十字架上的那位强盗（路23:39-43）相信的？
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> 甚至在基督教内部，我们也常常遇到同样的问题。你不需要信得很久才能发现，在你自己的宗派或传统里，在你自己的教会里，甚至在你的查经和祷告小组里头，人们对某-些问题会有不同的看法，这些可能是有点讲不清楚的争论，也许是关于救赎的范围；或者是对一些相对来说比较常见的问题的不同意见，比如洗礼的形式，或者主日人们可-以做哪些事情。
>
> 我们大家为什么不可以只是光看圣经，相信圣经，行出它所教导的呢？不幸的是，我们太多人以为我们是唯一这样做的人！都怨那些他人拒绝去接受圣经清楚的真理！然而-，问题是他们也是这样指责我们的。
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> 像这样的争执打消了很多人认真学习神学的念头。如果人对基督教有如此多的分歧，我们还有可能去认识任何事情吗？很多教会外的人把这个作为根本就不来相信的借口。
>
> 幸好基督教神学的光景其实并没有这么糟糕。事实上，我们只需要花一点点努力，就能够相对轻松地分辨什么是基督教神学，什么是非基督教神学。我们也可以探索，教会-内部不同的传统是怎样塑造了基督教神学，把它变成我们今天看到的样子。我们可以来看一种特定的传统，就是改革宗的传统，来学习它的基本教义。最后这种省察特别重-要，因为归正宗传统是这几课的基础。相应地，我们要把这一课分成三个主要部分，或者标题：
>
> 我们建议学生一次只看一个标题。看完每一个标题之后，如果你是以小组形式学习，就开展讨论，并且／或者看学习指南里的相应问题和指引。按照回答学习问题的需要，-多次重看DVD录像来促进讨论，或者只是对主题内容有更全面的认识。学习的问题是按顺序编号排列的（例如问题1），用斜体字标注。如果提供的位置不够写下你的答-案，随意使用你自己的纸来写就好了。
> JW00 回应：伯瑞特博士点的很准确，就是有这样许多的人，他们仅仅强调：
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JW
神学传统
改革宗传统
问题1. 把"基督教神学"定义为"基督徒相信的内容"，这会产生什么问题？
问题2. 把"基督教神学"定义为"基督徒应当相信什么"，这会产生什么问题？
我们要用三个步骤来说明在定义基督教神学时会遇到的问题：
A. 问题
问题3.印度教有哪一个主要特点，是把它和基督教分别开来的？
涉及的问题
有效的定义
基督教内部的一致性和多元性
问题4.伊斯兰教和印度教相比就更类似基督教。伊斯兰教和基督教有什么相似之处？
问题5.伊斯兰教和基督教有哪一些重要的分别?
问题6. 为什么犹太教和基督教如此相似？
问题7.犹太教有哪一个主要特点，是把它和基督教清楚分别开来的？
建立在基督教之上的不同异端（如耶和华见证人会，摩门教，基督教科学会和文鲜明的统一教）看上去可能和基督教非常类似，对那些不是特别熟悉基督教神学的
问题8. 列举很多当代教会已经放弃的一些传统基督教信念，列举一些它们已经采纳的非基督教信念。
问题9.为什么我们很难把像这样的教会和真正的基督教分辨开来？
最难分辨基督教和非基督教之间的地方，就是分清真基督徒和他们身处其中的宗派之间的分别。在很多宗派当中，如东正教，罗马天主教，还有多得难以置信的更
问题11.伯瑞特博士列了一份清单，汇总了他班上学生有代表性地列出来的根本性基督教信仰。的确，这份清单上的每一条教义都可以被看作是"根本"的，但
问题13.你认为其中有多少条信仰，是钉在十字架上的那位强盗（路23:39-43）相信的？
On Dec 14, 4:58 pm, "jin" <jinclw...@gmail.com> wrote:
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> 导师：理查德 L．伯瑞特博士
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> 甚至在基督教内部，我们也常常遇到同样的问题。你不需要信得很久才能发现，在你自己的宗派或传统里，在你自己的教会里，甚至在你的查经和祷告小组里头，人们对某-些问题会有不同的看法，这些可能是有点讲不清楚的争论，也许是关于救赎的范围；或者是对一些相对来说比较常见的问题的不同意见，比如洗礼的形式，或者主日人们可-以做哪些事情。
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> 像这样的争执打消了很多人认真学习神学的念头。如果人对基督教有如此多的分歧，我们还有可能去认识任何事情吗？很多教会外的人把这个作为根本就不来相信的借口。
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> JW00 回应：伯瑞特博士点的很准确，就是有这样许多的人，他们仅仅强调：
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JW
从广义的到狭义的
基督教神学
怎样塑造基督教神学
改革宗神学的一些基本信仰架构
基督教神学
A 提出定义的困难
有时候这个名词所指的是基督徒的真实信仰，然而，基督徒同时也采用各种不纯正信仰系统作为基督信仰
1) 提出定义的困难
一定的相似性造成辨别的困难
于印度教:所相信的是多神论;
伊斯兰教: 仍然存有决定性和基本性的分别，譬如说，基督教确认基督的神性和超越性，相反地，伊斯兰教却否定这些真理。
犹太教: 犹太教否认耶稣就是弥赛亚、是基督，所以很少人会混淆犹太教和基督教。
我们能够在基督教神学与其他神学之间建立起相当稳固的界限。
许多神学派别却是混合了基督教和非基督教的思想, 基督教异端, 如耶和华见证人会、摩门教、基督教科学会和文鲜明的统一教都是属于这一类的. 甚至可
以在许多摒弃了早期教父神学立场、转而拥抱自由主义的教会和宗派中发现这样的混合情况. 。这些混合宗教的某些方面很容易被看得出来是非基督教的，但是
其它的元素与真正的基督信仰十分接近，叫我们不容易在基督教和非基督教神学之间画出清晰的界线。
当我们去考虑忠心的基督徒中间的神学分布情形的时候，情况就更糟糕了. 基督教神学容易以复数的形式出现，而不是以单数的形式出现。基督教神学以这么多
形态出现，要辨别那一种基督教是真实的基督教，叫每个基督徒都感到满意是不可能的。哪些是最纯正的更正教信仰形式呢? 几乎每个宗派都有自己的方法去评
估基督教各个宗派纯正性的方法，而且几乎每个宗派都相信他们的神学是所有宗派中最纯正的。当我们想到这些基督教的内部分歧的时候，要准确地去定义'基督
教神学'就十分困难了。
JW00:精辟到位！
究竟哪些教义是绝对基本的真实基督教教义呢？哪些教义是基督教神学的最底线呢？实际上，唯有上帝确实地知道应该在哪里画出界线。
JW00: amen!
2) 初步的定义
3) 基督教神学的一致性和多元性
>
> > 甚至在基督教内部，我们也常常遇到同样的问题。你不需要信得很久才能发现，在你自己的宗派或传统里，在你自己的教会里，甚至在你的查经和祷告小组里头，人们对某--些问题会有不同的看法，这些可能是有点讲不清楚的争论，也许是关于救赎的范围；或者是对一些相对来说比较常见的问题的不同意见，比如洗礼的形式，或者主日人们-可-以做哪些事情。
>
> > 我们大家为什么不可以只是光看圣经，相信圣经，行出它所教导的呢？不幸的是，我们太多人以为我们是唯一这样做的人！都怨那些他人拒绝去接受圣经清楚的真理！然而--，问题是他们也是这样指责我们的。
>
> > 像这样的争执打消了很多人认真学习神学的念头。如果人对基督教有如此多的分歧，我们还有可能去认识任何事情吗？很多教会外的人把这个作为根本就不来相信的借口。
>
> > 幸好基督教神学的光景其实并没有这么糟糕。事实上，我们只需要花一点点努力，就能够相对轻松地分辨什么是基督教神学，什么是非基督教神学。我们也可以探索，教会--内部不同的传统是怎样塑造了基督教神学，把它变成我们今天看到的样子。我们可以来看一种特定的传统，就是改革宗的传统，来学习它的基本教义。最后这种省察特别-重-要，因为归正宗传统是这几课的基础。相应地，我们要把这一课分成三个主要部分，或者标题：
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> > 我们建议学生一次只看一个标题。看完每一个标题之后，如果你是以小组形式学习，就开展讨论，并且／或者看学习指南里的相应问题和指引。按照回答学习问题的需要，--多次重看DVD录像来促进讨论，或者只是对主题内容有更全面的认识。学习的问题是按顺序编号排列的（例如问题1），用斜体字标注。如果提供的位置不够写下你的-答-案，随意使用你自己的纸来写就好了。
> > JW00 回应：伯瑞特博士点的很准确，就是有这样许多的人，他们仅仅强调：
>
> > [
>
San Kan
JW
第二课 探讨基督教神学 （第二部分）
B 。有效的定义
17. 上述的困难和其它一些定义 '基督教神学 '的困难，催使我去提出一个基本的定义，这个定义会引导我们在这些课中的讨论。这个定义不能完全地回答每个有可能被提出来的问题，但是它将会提供很大程度的清晰性。这不是一个完全的定义，但是足以让我们继续作出讨论。
18. 在以下的课程中，我们会把基督教神学的定义指向流传已久、我们都很熟悉的《使徒信经》。从第二世纪开始《使徒信经》基本上已经以现存的方式出现了，到了第六世纪，信经的内容就与现今的一样了。多个世纪以来，世界上的基督徒都以背诵《使徒信经》去总结他们的基督信仰。你知道信经的内容是这样的。 [见《不同的人读信经》]
19. I 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
19 A. 降在阴间；第三天从死里复活；祂升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。阿们！
20. 这普世性基督信仰的表达，以非常简单和基本的方式总结了基督信仰，我们会以此作为基督教神学的基本定义。所有与这信经一致的神学我们都会算为基督教神学。
21. 我们要承认的是《使徒信经》包含了一些我们大多数人都不认为是最基本的信条。例如，我们是不是真的要人必须知道本丢彼拉多的生平才认为他们懂得基督教神学呢？而且我胆敢说，我们大多数人甚至都不大清楚 ' 圣徒相通' 是什么意思。
22. 同时，我们可以保守地说《使徒信经》触及了好些基督信仰，这些信仰是发展更深一层基督教神学所必需的。信经又列出了足够的信条，叫基督徒能够开始建立让他们共同拥有的基督教神学。例如，信经中提及到创造中三位一体的神的所有位格：那就是圣父、神的独生子耶稣基督和圣灵。信经又提到耶稣成为肉身、死亡、复活和升天，当中又谈及到罪得赦免、身体复活、最后审判和永生。
23. 由于信经提供了这样强大和宽广的基础，所以我们就以《使徒信经》作为基督教神学的定义。虽然我们所探讨的信条会比这短短的信经更为广泛，可是若我们谈论的神学与信经的神学一致的话，我们会同意这套神学是基督教的神学。
第二课 探讨基督教神学 （第二部分）
学习指导：
B. 可操作的定义
尽管要定义什么是 "基督教神学 "会存在着困难，但是为了进行神学学习，我们仍需要有一个有效的定义。为了这个目的，我们要使用使徒信经，使徒信经是早期教会对基督教信仰的历史性陈述。这个定义不会完全满足每一个人的要求。毫无疑问，我们很多人是希望给这个定义加一些什么，或者删除一些什么。但是要达到本课程的目的，我们要把承认使徒信经教导的任何人，或者教会，以及任何和这条信经相符的神学，都看作是在 " 基督教" 范围内的。这会帮助我们所有的人，不管我们背景如何，去制订出一套我们可以认同的神学。
我信上帝，全能的父，
创造天地的主；
我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
因着圣灵感孕，
从童贞女马利亚所生；
在本丢彼拉多手下受难，
被钉在十字架上，受死，埋葬；
降在阴间；
第三天从死里复活；
祂升天，坐在全能父上帝的右边；
将来必从那里降临，审判活人，死人。
我信圣灵；
我信圣而公之教会；
我信圣徒相通；
我信罪得赦免；
我信身体复活
问题 14.请看整个的使徒信经，有没有一些地方是你觉得难以接受，或者不明白的？把这些部分列出来，说明为什么你觉得它们是难以接受，是你不明白的。
要记住，一个人不需要认同或者明白信经里的每一句话，才算是一个基督徒。再说一次，这个 " 可行的" 定义只是一个起点，你可以以此开始去建造你自己的基督教神学
Thanks！
--
至 于 我 和 我 家 ， 我 们 必 定 事 奉 耶 和 华.
JW00
XY
为什么呢？
因为，神的逻辑不等于人的逻辑，神的逻辑高于人的逻辑。
《圣经》有许多"二律相悖"的真理，如神的主权和人的责任，神的拣选和神对世人的爱，等等，是人的逻辑、理性无法完全讲得通的，只能凭信心全然接受。在一个神学体系中，如果尽力想使之和谐一致，那么，就只能在《圣经》启示的"二律相悖" 的真理中偏执一方面，轻忽另一方面。在神学体系中，如果想尽可能地忠于《圣经》，那么，必然发现，自己的神学体系不可能完全一致，必然会有不能自圆其说的地方，必然不完全。
我们不仅是渺小、有限的，也是有罪的。我们怎能明了《圣经》的所有真理呢？《圣经》是神赐下的"天书"，怎么可能完全被织罗在人的逻辑之中呢？我们怎能把自己对《圣经》真理的认知与《圣经》的真理等量齐观呢？
哲学和逻辑，是建造神学体系的合理工具，但不能过度使用。不能一味地使用推演法，一定要推演和归纳交替使用。对每一个推演的结论，一定要严格地用经文来检视。我们不能认为自己的体系已尽善尽美，而应该存谦卑、敬畏的心，求神不断校正我们的神学体系；我们不能以为真理尽在自己手中，而应该与观点不同的肢体认真对话、磋商。否则，我们就容易固步自封，思想僵化。
问题 14. 请看整个的使徒信经，有没有一些地方是你觉得难以接受，或者不明白的？把这些部分列出来，说明为什么你觉得它们是难以接受，是你不明白的。
Thanks！
--
坦 然 无 惧 地 ， 来 到 施 恩 的 宝 座 前 ， 为 要 得 怜 恤 ， 蒙 恩 惠 作 随 时 的 帮 助 。
XY
"哥德尔不完全性定理由两个不完全性定理组成。即，哥德尔第一不完全性定理：一个不弱于初等数论的形式系统如果是一致的，则是不完全的。其直观意思大致可以这样描述：一个理论，如果具备足够的表达能力和推理能力，那么，只要它不会证明自相矛盾的结论，就必然存在某种真理，它不可能证明。一个系统是否一致是指，是否不矛盾，是否能确保两个互相矛盾的命题在系统中不都可证；系统是否完全，即相关的真命题在系统中是否都可证。一致性有关一个理论能否成立，显然，一个不一致，即自相矛盾的理论，不可能是科学理论；而完全性有关一个理论证明相关真理的能力及其限度。哥德尔第二不完全性定理：一个不弱于初等数论的形式系统如果是一致的，则这种一致性在该系统内不可证明。其直观意思大致可以这样描述：一个理论，如果不自相矛盾，那么这种不自相矛盾的性质在该理论中不可证。哥德尔定理是一种特殊的数学命题，称为元数学命题。 一个形式系统的能力，包括它的形式语言的刻划能力和演绎结构的推导能力。所谓不弱于算术系统，就是指这种刻划和推导能力不弱于算术系统。形式系统具有极端的严格性。如果一个系统在自身内部证明了自己的一致性只能说明它本身是不一致的。因为一个不一致的系统可以证明任何结论，包括自己的一致性。 我们要考虑的是他仅是最有意义的数学真理的发现者吗？他的命题仅仅只在数学界和逻辑学界成立吗？是否其他类型的真理也具有"家族相似性"？他的思维模式是否可以扩展到人类其它认知领域中呢？"
XY
思童
XY
思童
xiao xiaoxi
jbbiao wei
我也来说几句。XY和思童说的都赞成。理解XY从不同人对圣经的不同领会来理解歌德尔不完备定理。 圣经 是和谐一致的，又是不完全的，不包含科学、宇宙奥秘，不包含神的奥秘，即使圣经涉及的人和事包括耶稣的生平，也只是蜻蜓点水，耶稣复活后40天的作为圣经没有完全讲述。。。。这还不是人们几千年来对圣经话题争论不休的根本原因。我想根本原因在于：
开创世界上最大教会（~75万人）的韩国 赵镛基牧师的秘诀基于他写的书《第四度空间》（应为四度空间）的理念，他说" 圣经不属于三度空间，乃属于四度空间"。我们自然人属于三维空间，所以永远也无法完全了解四度空间，只有当人的灵进入四度空间才 有可能（不是必然）与圣灵连接上、才能真正理解圣经的和谐一致、经文的准确含义。单个的神学家、牧师、基督徒，也许各自有时候局部地与圣灵相交明白了圣经这一节或那一节经文的真义，但是不可能在100%时间读100% 经文都完全处于灵与圣灵连接合一的状态，所以必然每个人都有所偏离，可是人偏偏不承认自己的不完备性（人也是一个系统，是不完备的），各派系、各观点的人都认为唯有自己的理解最符合神的本意，所以争论了几千年也无法一致，网上基督教论坛基督徒间的争论也是如此。 相信直到耶稣再来，争论不但不会停息反而会加剧，因为随着末后日子的逼近，" 空中掌权的首领，就是现今在悖逆的人身上运行的灵。"在加紧对教会的攻击。
xiao xiaoxi
XY
"神学"（theology）可拆成两个希腊字：theos（神）和logos（言说或论述），因此神学就是有关"神的言说或论述"，正像"生物学"（biology）是有关生命（希腊字bios）的论述一样。
希腊诗人荷马等被称为"神学家"（theologoi），因为他们的著作中论及神。一世纪的犹太学者斐罗也称摩西为"神学家"，意即摩西是谈论神的人和神的代言人。教父亚他拉修和奥古斯丁都用theologia来指关于神的知识。随着经院学派和欧洲大学的兴起，神学逐渐从修道院和教堂走出来，进入公共舞台，成为可供研读和教导、理论性强过实践性的系统性学科。神学家阿奎拉（Thomas
Aquinas）给神学的定义是："神学是神所教、关乎神，并引向神的学问。" 麦格夫（Alister E. McGrath
）说，神学应理解为对神的本性、意向和作为的系统分析；其核心信念乃是：明知不足，却仍试图谈论那位与人截然不同的神。
由于神、人之间的极大差异，神若不俯就人、主动向人启示，就没有人能认识祂的本性、意向和作为。所以，基督教神学必须以《圣经》为本，也就是说，《圣经》是基督教神学的核心和根源。
建造一套基督教神学，是指信徒以神为中心、以《圣经》为本，全面地、有条理地陈述他们的信仰。 艾瑞克森（Millard J.
Erickson）为基督教神学所下的定义是："神学是一门以有条理陈述基督教信仰、教义为宗旨的学科，主要以《圣经》为基础，置诸一般文化当中，一当代的语言来叙述，并且与人生的各种课题相关。"
也就是说，基督教神学的主要源泉是《圣经》，同时也汲取其他领域的真知灼见；是基于正本《圣经》的、有系统的信仰阐述，也必须让当代人能够了解；不仅是信仰的基本要点，还必须与信徒的日常生活相联系。
基督徒教信仰的核心是信徒与耶稣基督的生命联结。但不能将信仰只局限于信徒与主耶稣的个人的、内在关系，从而轻忽神学的重要性。神学不仅使信徒知道自己信的是谁、为什么要信，更坚定地依靠神、跟随神，而且能把信仰呈现给他人，把人领道基督面前，还能抵挡各种异教之风，坚固教会。神学的这些功能是个人的内在生活不能取代的。实际上，个人的灵修生活与教会的神学建造是相辅相成、并行不悖的。谈到神学的重要性时，克莱茵等写道：
尽管神学的铺陈是普世教会一项终其在世持续不断的工作，但在备受相对主义和抗衡世界观冲击的教会和信徒中，神学承担了锚的角色。它使教会能确切认识自己的身份，并且知道如何配合神在历史和永恒中的完备旨意。它保护教会，帮助教会抵抗变幻的风潮，这些风潮自教会成立以来就已存在，冲击着教会以及真理的宣称。从公元一世纪的诺斯底思想到近代科学主义，教会已经跟现实世界和对真理的各样不同解释作过交锋。教会对神学的理解，为正统信仰定下疆界。任何时候，当教会宣称其神学思想是以《圣经.〉为本时，那么《圣经》就必须是这思想的核心，而且是其神学思想的根源。
从广义上说，神学包括神学院所教授的一切科目；狭义上说，则是对于基督教信仰的交义特质的研究，可作不同的分类。比如，按所属的传统分，有修道神学、天主教神学、福音派神学等；标其内容的，有自然神学、《圣经》神学、信经神学等；按教义的，有洗礼神学、三一神学等；突现主题的，圣约神学、解放神学、妇女神学、十架神学等。不过，今天神学研究中最重要的，有《圣经》神学（biblical
theology）、历史神学（historical theology）、系统神学（systematic
theology）、实用神学（practical theology）等。
在 07-12-28，xiao xiaoxi<xxi...@gmail.com> 写道：
> 是啊，不像红楼梦西游记把每个人物及其人际关系交待的清清楚楚。蜻蜓点水。
>
> 井弟兄的这类问题有人解答。可查看《基督徒家园》网站下列电子书，还有很多未列出，内容非常丰富，都可下载：
> http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/wentijieda.htm
>
> 三一神论 (下载)
> 疑难解答 (下载)
> 预言解释 (下载)
> 圣经问题解答 (下载)
> 海德堡要理问答 (下载)
> 福音书难题解答 (下载)
> 旧约圣经问题总解 (下载)
> 初信解疑 (下载)
> 恍然大悟 (下载)
> 新约难题解答1 (下载)
ning zhang
The following introduction of Ronald Wyatt was from Wikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Ron_Wyatt
Ronald Eldon Wyatt (1933 - August 4, 1999) was an amateur
archaeologist (he had no training in the discipline and held no
professional position) and author who claimed to have discovered many
significant biblical sites and artifacts. His claims are dismissed by
scientists, historians, biblical scholars and most Christian leaders
even in his own Seventh-day Adventist Church, but he continues to be
widely quoted (especially on the Internet) by those who seek the
physical realia of the bible.[1] He was the author of the book
"Discovered: Noah's Ark" published by the World Bible Society in 1990.
For your reference.
In Him,
Ning
JW
JW
JW 读书笔记
B 。有效的定义
基督教神学的基本定义：《使徒信经》。使徒信经是早期教会对基督教信仰的历史性陈述
问题14.请看整个的使徒信经，有没有一些地方是你觉得难以接受，或者不明白的？把这些部分列出来，说明为什么你觉得它们是难以接受，是你不明白
的。
使徒信经中没有提出三位一体神的概念，虽然都提到圣父，圣子圣灵，但没有提到他们是一体的神。因为在信经中，不仅提到我信：上帝，全能的父；我信我主耶
稣基督，上帝的独生子；我信圣灵。但也提到其他的5个信。这样，就把信神和接受救恩的信都放在一起。这里我个人理解，使徒信经前面提到我们信的对象，后
面提到我们得就该如果信，怎样的信才是正确的信。
On Dec 28 2007, 1:11 am, "xiao xiaoxi" <xxia...@gmail.com> wrote:
> 是啊，不像红楼梦西游记把每个人物及其人际关系交待的清清楚楚。蜻蜓点水。
>
> 井弟兄的这类问题有人解答。可查看《基督徒家园》网站下列电子书，还有很多未列出，内容非常丰富，都可下载：http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/wentijieda.htm
>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/sysl.rar>
> 疑难解答<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/yinanjieda/index.htm>
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> 预言解释<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/yuyanjieshi/index.html>
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> 圣经问题解答<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/shengjingwenti/index...>
> (下载)<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/shengjingwenti.rar>
> 海德堡要理问答<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/haidebao/index.htm>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/haidebao.rar>
> 福音书难题解答 <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/fuyinshu.htm>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/fuyinshu.rar>
> 旧约圣经问题总解<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/jysjwtzj/index.html>
> (下载)<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/jysjwtzj/jysjwtzj.rar>
> 初信解疑<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/chuxinjieyi/index.htm>
> (下载)<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/chuxinjieyi.rar>
> 恍然大悟<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/huangrandawu/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/huangrandawu.rar>
> 新约难题解答1<http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/xinyuenanti1/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jingshuxiazai/xysjntjd1.rar>
> 新约难题解答2<http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/xinyuenanti2/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jingshuxiazai/xysjntjd2.rar>
>
> 小溪
>
> 在07-12-28，jbbiao wei <wjb0...@gmail.com> 写道：
>
>
>
>
>
> > 我也说几句。
>
> > 我对圣经某些细节不理解，不是深奥难懂，而是记载世间的事，却不符合世间的情理。比如该隐的妻子从哪里来？该隐怕遇见他杀他，可以解释为亚当的后代，可是圣经记-载先有该隐娶妻，再有亚当生子，就难以解释了。
>
> > 还有，人类的历史，只有区区四、五千年，我还是想不通。当然，从理论上讲，在这个短暂的时期，是可以生养六十多亿人的，小溪弟兄也曾转过此类的帖子，看了那个帖-子，让我感觉是养殖场的繁衍，而不是在凄风苦雨的大自然里的自然生殖。还有，其它文物的年代鉴定都没有异议，唯独鉴定人类化石，比如三星堆，其历史超过圣经所载-就一口否定了？
>
> > 但是，我坚信，圣经是无误的，因为神是没有错的。至于为什么还有一点误差？我想，不说手抄本的偶尔误差，就是圣徒将神的默示变为人的语言文字，不可能保证100-%的原汗原味。不信，将一段精彩的散文翻释，百个翻译家有百个释法。何况神的话语呢？
>
> > 问题是，少许人为的错误，不足以损害圣经的可靠性，从圣经自己的见证看，几千年风风雨雨，教会和圣经不断发民壮大，足以让人相信圣经是神的话，是信徒生活的最高-权威。
>
> > 井中蛙
>
> > 在07-12-28，xiao xiaoxi <xxia...@gmail.com> 写道：
>
> > > 我也来说几句。
> > > XY和思童说的都赞成。理解XY从不同人对圣经的不同领会来理解歌德尔不完备定理。 圣经
> > > 是和谐一致的，又是不完全的，不包含科学、宇宙奥秘，不包含神的奥秘，即使圣经涉及的人和事包括耶稣的生平，也只是蜻蜓点水，耶稣复活后40天的作为圣经没有完-全讲述。。。。这还不是人们几千年来对圣经话题争论不休的根本原因。我想根本原因在于：
> > > 开创世界上最大教会（~75万人）的韩国 赵镛基牧师的秘诀基于他写的书《第四度空间》（应为四度空间）的理念，他说"圣经不属于三度空间，乃属于四度空间"。我们自然人属于三维空间，所以永远也无法完-全了解四度空间，只有当人的灵进入四度空间才
> > > *有可能*（不是必然）与圣灵连接上、才能真正理解圣经的和谐一致、经文的准确含义。单个的神学家、牧师、基督徒，也许各自有时候局部地与圣灵相交明白了圣经这-一节或那一节经文的真义，但是不可能在100%时间读100%
> > > 经文都完全处于灵与圣灵连接合一的状态，所以必然每个人都有所偏离，可是人偏偏不承认自己的不完备性（人也是一个系统，是不完备的），各派系、各观点的人都认为-唯有自己的理解最符合神的本意，所以争论了几千年也无法一致，网上基督教论坛基督徒间的争论也是如此。
>
>
> > > 考虑到属灵的层面，歌德尔不完备定理本身也不完备。
>
> > > 小溪
>
>
> > > > *弟兄姐妹好：*
> > > > **
> > > > *
> > > > 在数学理论里面，哥德尔不完全（不完备）定理时最迷人的一个定理。在我看，这个定理所揭示的内容，已经远远超越了数学自身所限定的范围。撇开技术性的细节和专门-化的术语，哥德尔定理简单说就是指出了一个并不简单的事实：在任何系统中都存在着不可证明的真命题。
> > > > *
> > > > **
> > > > *所谓命题，说白了就是一些个对某种事物现象，能够做出真假的判断。如果我们能够根据一些预先指定的"公理"判断某个命题A是真的（譬如说"A：1+1=2"在-十进制算数系统中这个命题），那么就说这个命题时真命题；否则就说是假命题。但是任何一个系统却总是存在着某种命题U（我们并不知道这些命题的个数是否唯一），-根据这个系统的现有的判断法则（也就是说所谓的公理），我们知道U是真命题然而却不能在这个系统中证明它。
> > > > *
> > > > **
> > > > *
> > > > 这个结论的深刻性在于，人之所以有限，不仅仅是物质的有限，时空的有限，而且即便是在精神层面，也是有限的。作为精神的最高体现，我们的神，是人的精神所永远不-能企及的高度----无限。因此我们可以对神的某些属性进行陈述，但是却不能完全了解祂的意旨。祂是又真又活的神，同时又是我们不能"证明"的真神。所有的奥秘，都-蕴含在神的里面，我们可以逐渐地接近祂，但是却不能完全察知。
> > > > *
> > > > **
> > > > *思童*- Hide quoted text -
JW
C. 一致性和多元性
24. 当我们用《使徒信经》去定义基督教神学的时候，我们很清楚地看见基督教神学既是一致，却又各有不同。我们可以只谈论一套唯一的、一致的基督教神
学，因为基督徒有许多共同的信仰、实践和感受。但是我们必须也要准备讨论多种基督教神学，因为基督徒对《使徒信经》中没有提及的主题抱有不同的观点，从
而产生了多元化的基督教神学。
1. 一致性
25. 让我们先去考虑基督徒之间合一的看法。当我们看到现存所有不同的教会和宗派，要说基督徒之间有合一的看法似乎很困难。不知道多少次有非信徒对我
说："你们基督徒之间都不能够一致同意你们该相信的是什么，你怎么可以期望我成为基督徒呢？"我们不得不承认有时候，在基督徒之间似乎真的不能在任何事
情上抱一致的看法。
5
26. 可是我们要知道这不一致性只是整体的一部分。《使徒信经》中提及到普世的真信徒组成了"圣而公的教会"。尽管我们之间有分歧，但是基督的身体在
神学上是一体的，因为基督徒在某些核心信仰上是一致的，与异端和世界其他宗教是有区的。
27. 在我们探索基督教神学的过程中，我们要知道连结所有基督徒的是信仰的合一性。使徒保罗在以弗所书第4章4至5节中这样论说教会的合一性："身体
只有一个，圣灵只有一个， 正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗。"事实上，教会在教义上的合一应该是所有基督徒努力达至的目标。耶稣在约翰
福音第17章22和23里为这个目标这样亲自祷告："你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使
他们完完全全合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。"
28. 如果我们仔细地去看教会的话，我们会看见基督徒之间在神学上有不同程度的合一性。根据我们的定义在最广义的方面来看，《使徒信经》是所有基督徒
在神学上一致的表达。这基本的合一性叫所有确信《使徒信经》的信徒对代表不同宗派的其他基督徒显示尊敬、耐心和爱心，因为任何确认《使徒信经》的都是主
内的信徒。在这情况之下，我们必须学会像以弗所书第4章15节中所说的'以爱心说诚实话'。
29. 更进一步来看，当基督徒们同享《使徒信经》以外的教义的时候，在神学上的合一性就更大了。例如，东正教、天主教和基督教（或更正教）在三位一体
和基督的神性这等主题上的看法是一致的。但是，就神学上的合一性而论，持守更正教传统的宗派之间的比起非更正教教会之间的就强得多了。
30.尽管我们倾向于跟与我们有共通之处的人联合起来，却以敌对的态度去对待与我们抱不同观点的人。我们的主吩咐我们都要极力保持合一。因此， 我们不
可以让基督徒之间不同的观点分散我们的注意力，我们在基督里是拥有广阔的共同基础的。虽然基督徒之间不能够在每一条教义上都持有一样的看法，与其因此绝
望而放弃，我们反倒需要承认在某种程度上，基督徒之间的核心信仰原则是一致的。这样看来，基督教神学就是合一的实体。再者，我们的责任是要在基督的肢体
间促进持续增长的神学合一性。如同使徒保罗在以弗所书第4章14至16节中所说的那样：
31."我们不再...随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首耶稣基督，。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相
助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。"
神对他的教会的期望和他叫教会所追求的目标，并不是要教会在神学上出现分歧，而是要教会按照圣经的教导去增加在神学上的合一性。
>
> 井弟兄的这类问题有人解答。可查看《基督徒家园》网站下列电子书，还有很多未列出，内容非常丰富，都可下载：http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/wentijieda.htm
>
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> 初信解疑<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/chuxinjieyi/index.htm>
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>
> 小溪
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>
> > 我也说几句。
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>
> > 还有，人类的历史，只有区区四、五千年，我还是想不通。当然，从理论上讲，在这个短暂的时期，是可以生养六十多亿人的，小溪弟兄也曾转过此类的帖子，看了那个帖-子，让我感觉是养殖场的繁衍，而不是在凄风苦雨的大自然里的自然生殖。还有，其它文物的年代鉴定都没有异议，唯独鉴定人类化石，比如三星堆，其历史超过圣经所载-就一口否定了？
>
> > 但是，我坚信，圣经是无误的，因为神是没有错的。至于为什么还有一点误差？我想，不说手抄本的偶尔误差，就是圣徒将神的默示变为人的语言文字，不可能保证100-%的原汗原味。不信，将一段精彩的散文翻释，百个翻译家有百个释法。何况神的话语呢？
>
> > 问题是，少许人为的错误，不足以损害圣经的可靠性，从圣经自己的见证看，几千年风风雨雨，教会和圣经不断发民壮大，足以让人相信圣经是神的话，是信徒生活的最高-权威。
>
> > 井中蛙
>
>
> > > 我也来说几句。
> > > XY和思童说的都赞成。理解XY从不同人对圣经的不同领会来理解歌德尔不完备定理。 圣经
> > > 是和谐一致的，又是不完全的，不包含科学、宇宙奥秘，不包含神的奥秘，即使圣经涉及的人和事包括耶稣的生平，也只是蜻蜓点水，耶稣复活后40天的作为圣经没有完-全讲述。。。。这还不是人们几千年来对圣经话题争论不休的根本原因。我想根本原因在于：
> > > 开创世界上最大教会（~75万人）的韩国 赵镛基牧师的秘诀基于他写的书《第四度空间》（应为四度空间）的理念，他说"圣经不属于三度空间，乃属于四度空间"。我们自然人属于三维空间，所以永远也无法完-全了解四度空间，只有当人的灵进入四度空间才
> > > *有可能*（不是必然）与圣灵连接上、才能真正理解圣经的和谐一致、经文的准确含义。单个的神学家、牧师、基督徒，也许各自有时候局部地与圣灵相交明白了圣经这-一节或那一节经文的真义，但是不可能在100%时间读100%
> > > 经文都完全处于灵与圣灵连接合一的状态，所以必然每个人都有所偏离，可是人偏偏不承认自己的不完备性（人也是一个系统，是不完备的），各派系、各观点的人都认为-唯有自己的理解最符合神的本意，所以争论了几千年也无法一致，网上基督教论坛基督徒间的争论也是如此。
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> > > 考虑到属灵的层面，歌德尔不完备定理本身也不完备。
>
> > > 小溪
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> > > > *弟兄姐妹好：*
> > > > **
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> > > > 在数学理论里面，哥德尔不完全（不完备）定理时最迷人的一个定理。在我看，这个定理所揭示的内容，已经远远超越了数学自身所限定的范围。撇开技术性的细节和专门-化的术语，哥德尔定理简单说就是指出了一个并不简单的事实：在任何系统中都存在着不可证明的真命题。
> > > > *
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> > > > *所谓命题，说白了就是一些个对某种事物现象，能够做出真假的判断。如果我们能够根据一些预先指定的"公理"判断某个命题A是真的（譬如说"A：1+1=2"在-十进制算数系统中这个命题），那么就说这个命题时真命题；否则就说是假命题。但是任何一个系统却总是存在着某种命题U（我们并不知道这些命题的个数是否唯一），-根据这个系统的现有的判断法则（也就是说所谓的公理），我们知道U是真命题然而却不能在这个系统中证明它。
> > > > *
> > > > **
> > > > *
> > > > 这个结论的深刻性在于，人之所以有限，不仅仅是物质的有限，时空的有限，而且即便是在精神层面，也是有限的。作为精神的最高体现，我们的神，是人的精神所永远不-能企及的高度----无限。因此我们可以对神的某些属性进行陈述，但是却不能完全了解祂的意旨。祂是又真又活的神，同时又是我们不能"证明"的真神。所有的奥秘，都-蕴含在神的里面，我们可以逐渐地接近祂，但是却不能完全察知。
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JW
JW00 读书笔记
多元性，争论就来了。不过，自从来美国后，在学习方法上改变很多。以前在中国接受的教育，都是填鸭式的，老师教什么就接受什么，没有任何的对比，同时那
样的体系也不给学生对比选择的自由。现在，当我们再来看基督教内部多元化问题，我也就不太难接受。虽然我们应该说真理只有一个，但我们必须看到，我们人
对神的认识永远达不到完全，而且每一个人，他们从不同侧面去观察和理解的时候，可能会得到圣灵的启示。比如关于一些隐藏的奥秘，当我们去思想这个奥秘的
事，我们就可能得出不同重点地看法。这些都会形成多元性。到底哪些是必须一致的，哪些是可以容许有多元化的认识？
一致性
不知道多少次有非信徒对我说："你们基督徒之间都不能够一致同意你们该相信的是什么，你怎么可以期望我成为基督徒呢？"我们不得不承认有时候，在基督徒
之间似乎真的不能在任何事情上抱一致的看法。
JW00:
是的，希望看到这篇教导的基督徒，能够明白一些基本的原则，让我们今后再遇到人们提出这些问题时候，我们能比较清楚地给出一回答。
完全认同该文章中提到的：不一致性只是整体的一部分。真信徒组成了"圣而公的教会"。但是基督的身体在神学上是一体的，因为基督徒在某些核心信仰上是一
致的，与异端和世界其他宗教是有区的。教会的合一性："身体只有一个，圣灵只有一个， 正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗。" 教会在教义
上的合一应该是所有基督徒努力达至的目标。根据我们的定义在最广义的方面来看，《使徒信经》是所有基督徒在神学上一致的表达。这基本的合一性叫所有确信
书第4章15节中所说的'以爱心说诚实话'。
度： 我们不可以让基督徒之间不同的观点分散我们的注意力，我们在基督里是拥有广阔的共同基础的。虽然基督徒之间不能够在每一条教义上都持有一样的看
法，与其因此绝望而放弃，我们反倒需要承认在某种程度上，基督徒之间的核心信仰原则是一致的。这样看来，基督教神学就是合一的实体。再者，我们的责任是
要在基督的肢体间促进持续增长的神学合一性。如同使徒保罗在以弗所书第4章14至16节中所说的那样：
On Dec 28 2007, 1:11 am, "xiao xiaoxi" <xxia...@gmail.com> wrote:
>
> 井弟兄的这类问题有人解答。可查看《基督徒家园》网站下列电子书，还有很多未列出，内容非常丰富，都可下载：http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/wentijieda.htm
>
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> 海德堡要理问答<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/haidebao/index.htm>
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> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/huangrandawu.rar>
> 新约难题解答1<http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/xinyuenanti1/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jingshuxiazai/xysjntjd1.rar>
> 新约难题解答2<http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/xinyuenanti2/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jingshuxiazai/xysjntjd2.rar>
>
> 小溪
>
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>
>
> > 我也说几句。
>
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> > 还有，人类的历史，只有区区四、五千年，我还是想不通。当然，从理论上讲，在这个短暂的时期，是可以生养六十多亿人的，小溪弟兄也曾转过此类的帖子，看了那个帖-子，让我感觉是养殖场的繁衍，而不是在凄风苦雨的大自然里的自然生殖。还有，其它文物的年代鉴定都没有异议，唯独鉴定人类化石，比如三星堆，其历史超过圣经所载-就一口否定了？
>
> > 但是，我坚信，圣经是无误的，因为神是没有错的。至于为什么还有一点误差？我想，不说手抄本的偶尔误差，就是圣徒将神的默示变为人的语言文字，不可能保证100-%的原汗原味。不信，将一段精彩的散文翻释，百个翻译家有百个释法。何况神的话语呢？
>
> > 问题是，少许人为的错误，不足以损害圣经的可靠性，从圣经自己的见证看，几千年风风雨雨，教会和圣经不断发民壮大，足以让人相信圣经是神的话，是信徒生活的最高-权威。
>
> > 井中蛙
>
>
> > > 我也来说几句。
> > > XY和思童说的都赞成。理解XY从不同人对圣经的不同领会来理解歌德尔不完备定理。 圣经
> > > 是和谐一致的，又是不完全的，不包含科学、宇宙奥秘，不包含神的奥秘，即使圣经涉及的人和事包括耶稣的生平，也只是蜻蜓点水，耶稣复活后40天的作为圣经没有完-全讲述。。。。这还不是人们几千年来对圣经话题争论不休的根本原因。我想根本原因在于：
> > > 开创世界上最大教会（~75万人）的韩国 赵镛基牧师的秘诀基于他写的书《第四度空间》（应为四度空间）的理念，他说"圣经不属于三度空间，乃属于四度空间"。我们自然人属于三维空间，所以永远也无法完-全了解四度空间，只有当人的灵进入四度空间才
> > > *有可能*（不是必然）与圣灵连接上、才能真正理解圣经的和谐一致、经文的准确含义。单个的神学家、牧师、基督徒，也许各自有时候局部地与圣灵相交明白了圣经这-一节或那一节经文的真义，但是不可能在100%时间读100%
> > > 经文都完全处于灵与圣灵连接合一的状态，所以必然每个人都有所偏离，可是人偏偏不承认自己的不完备性（人也是一个系统，是不完备的），各派系、各观点的人都认为-唯有自己的理解最符合神的本意，所以争论了几千年也无法一致，网上基督教论坛基督徒间的争论也是如此。
>
>
> > > 考虑到属灵的层面，歌德尔不完备定理本身也不完备。
>
> > > 小溪
>
>
> > > > *弟兄姐妹好：*
> > > > **
> > > > *
> > > > 在数学理论里面，哥德尔不完全（不完备）定理时最迷人的一个定理。在我看，这个定理所揭示的内容，已经远远超越了数学自身所限定的范围。撇开技术性的细节和专门-化的术语，哥德尔定理简单说就是指出了一个并不简单的事实：在任何系统中都存在着不可证明的真命题。
> > > > *
> > > > **
> > > > *所谓命题，说白了就是一些个对某种事物现象，能够做出真假的判断。如果我们能够根据一些预先指定的"公理"判断某个命题A是真的（譬如说"A：1+1=2"在-十进制算数系统中这个命题），那么就说这个命题时真命题；否则就说是假命题。但是任何一个系统却总是存在着某种命题U（我们并不知道这些命题的个数是否唯一），-根据这个系统的现有的判断法则（也就是说所谓的公理），我们知道U是真命题然而却不能在这个系统中证明它。
> > > > *
> > > > **
> > > > *
> > > > 这个结论的深刻性在于，人之所以有限，不仅仅是物质的有限，时空的有限，而且即便是在精神层面，也是有限的。作为精神的最高体现，我们的神，是人的精神所永远不-能企及的高度----无限。因此我们可以对神的某些属性进行陈述，但是却不能完全了解祂的意旨。祂是又真又活的神，同时又是我们不能"证明"的真神。所有的奥秘，都-蕴含在神的里面，我们可以逐渐地接近祂，但是却不能完全察知。
> > > > *
> > > > **
JW
学习辅导：
C. 一致性和多元性
现在我们已经看了使徒信经，采纳它作为我们给 "基督教神学"所下可行的定义，现在我们就可以看到，基督教既是一致的（因为不管我们有什么样的背景，我
们大家至少都能认同这条信条的绝大部分），也是多元的（因为还有很多方面是这条信条没有提到的）。我们要按照下面的标题来看看这种提法：
1. 一致性
很多人，包括相信和不信的人，都会很难接受基督教是一致的这个说法。但是基督教的确是一致的，至少在一些方面是一致的。按照使徒信经，全世界的基督徒组
成了"圣而公之教会"。
问题15. 在使徒信经里的大"公"是什么意思？
教会的合一，在基督里的合一
基督教的一致性
问题16. 请看约翰福音17:22-23。对于让基督教变得更一致的努力"确实是不现实"的这个说法，你会怎样回应？
问题17. 列举在使徒信经之外的一些信条，是基督教的基本分支（东正教，罗马天主教和更正教）都彼此认同的。
>
> 井弟兄的这类问题有人解答。可查看《基督徒家园》网站下列电子书，还有很多未列出，内容非常丰富，都可下载：http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/wentijieda.htm
>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/sysl.rar>
> 疑难解答<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/yinanjieda/index.htm>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/yinanjieda.rar>
> 预言解释<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/yuyanjieshi/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/yuyanjieshi.rar>
> 圣经问题解答<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/shengjingwenti/index...>
> (下载)<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/shengjingwenti.rar>
> 海德堡要理问答<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/haidebao/index.htm>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/haidebao.rar>
> 福音书难题解答 <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/fuyinshu.htm>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/fuyinshu.rar>
> 旧约圣经问题总解<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/jysjwtzj/index.html>
> (下载)<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/jysjwtzj/jysjwtzj.rar>
> 初信解疑<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/chuxinjieyi/index.htm>
> (下载)<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/chuxinjieyi.rar>
> 恍然大悟<http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/huangrandawu/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/jiaomushuji/wentijieda/xz/huangrandawu.rar>
> 新约难题解答1<http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/xinyuenanti1/index.html>
> (下载) <http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/jingshuxiazai/xysjntjd1.rar>
> 新约难题解答2<http://www.jdtjy.com/html/shengjingyuandi/xinyuenanti2/index.html>
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> 小溪
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> > 我也说几句。
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> > 还有，人类的历史，只有区区四、五千年，我还是想不通。当然，从理论上讲，在这个短暂的时期，是可以生养六十多亿人的，小溪弟兄也曾转过此类的帖子，看了那个帖-子，让我感觉是养殖场的繁衍，而不是在凄风苦雨的大自然里的自然生殖。还有，其它文物的年代鉴定都没有异议，唯独鉴定人类化石，比如三星堆，其历史超过圣经所载-就一口否定了？
>
> > 但是，我坚信，圣经是无误的，因为神是没有错的。至于为什么还有一点误差？我想，不说手抄本的偶尔误差，就是圣徒将神的默示变为人的语言文字，不可能保证100-%的原汗原味。不信，将一段精彩的散文翻释，百个翻译家有百个释法。何况神的话语呢？
>
> > 问题是，少许人为的错误，不足以损害圣经的可靠性，从圣经自己的见证看，几千年风风雨雨，教会和圣经不断发民壮大，足以让人相信圣经是神的话，是信徒生活的最高-权威。
>
> > 井中蛙
>
>
> > > 我也来说几句。
> > > XY和思童说的都赞成。理解XY从不同人对圣经的不同领会来理解歌德尔不完备定理。 圣经
> > > 是和谐一致的，又是不完全的，不包含科学、宇宙奥秘，不包含神的奥秘，即使圣经涉及的人和事包括耶稣的生平，也只是蜻蜓点水，耶稣复活后40天的作为圣经没有完-全讲述。。。。这还不是人们几千年来对圣经话题争论不休的根本原因。我想根本原因在于：
> > > 开创世界上最大教会（~75万人）的韩国 赵镛基牧师的秘诀基于他写的书《第四度空间》（应为四度空间）的理念，他说"圣经不属于三度空间，乃属于四度空间"。我们自然人属于三维空间，所以永远也无法完-全了解四度空间，只有当人的灵进入四度空间才
> > > *有可能*（不是必然）与圣灵连接上、才能真正理解圣经的和谐一致、经文的准确含义。单个的神学家、牧师、基督徒，也许各自有时候局部地与圣灵相交明白了圣经这-一节或那一节经文的真义，但是不可能在100%时间读100%
> > > 经文都完全处于灵与圣灵连接合一的状态，所以必然每个人都有所偏离，可是人偏偏不承认自己的不完备性（人也是一个系统，是不完备的），各派系、各观点的人都认为-唯有自己的理解最符合神的本意，所以争论了几千年也无法一致，网上基督教论坛基督徒间的争论也是如此。
>
>
> > > 考虑到属灵的层面，歌德尔不完备定理本身也不完备。
>
> > > 小溪
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> > > > *弟兄姐妹好：*
> > > > **
> > > > *
> > > > 在数学理论里面，哥德尔不完全（不完备）定理时最迷人的一个定理。在我看，这个定理所揭示的内容，已经远远超越了数学自身所限定的范围。撇开技术性的细节和专门-化的术语，哥德尔定理简单说就是指出了一个并不简单的事实：在任何系统中都存在着不可证明的真命题。
> > > > *
> > > > **
> > > > *所谓命题，说白了就是一些个对某种事物现象，能够做出真假的判断。如果我们能够根据一些预先指定的"公理"判断某个命题A是真的（譬如说"A：1+1=2"在-十进制算数系统中这个命题），那么就说这个命题时真命题；否则就说是假命题。但是任何一个系统却总是存在着某种命题U（我们并不知道这些命题的个数是否唯一），-根据这个系统的现有的判断法则（也就是说所谓的公理），我们知道U是真命题然而却不能在这个系统中证明它。
> > > > *
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> > > > *
> > > > 这个结论的深刻性在于，人之所以有限，不仅仅是物质的有限，时空的有限，而且即便是在精神层面，也是有限的。作为精神的最高体现，我们的神，是人的精神所永远不-能企及的高度----无限。因此我们可以对神的某些属性进行陈述，但是却不能完全了解祂的意旨。祂是又真又活的神，同时又是我们不能"证明"的真神。所有的奥秘，都-蕴含在神的里面，我们可以逐渐地接近祂，但是却不能完全察知。
> > > > *
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JW
学习辅导：
C. 一致性和多元性
现在我们已经看了使徒信经，采纳它作为我们给 "基督教神学"所下可行的定义，现在我们就可以看到，基督教既是一致的（因为不管我们有什么样的背景，我
们大家至少都能认同这条信条的绝大部分），也是多元的（因为还有很多方面是这条信条没有提到的）。我们要按照下面的标题来看看这种提法：
1. 一致性
很多人，包括相信和不信的人，都会很难接受基督教是一致的这个说法。但是基督教的确是一致的，至少在一些方面是一致的。按照使徒信经，全世界的基督徒组
成了"圣而公之教会"。
问题15. 在使徒信经里的大"公"是什么意思？
教会的合一，在基督里的合一
基督教的一致性
问题16. 请看约翰福音17:22-23。对于让基督教变得更一致的努力"确实是不现实"的这个说法，你会怎样回应？
一。
>
> > > 还有，人类的历史，只有区区四、五千年，我还是想不通。当然，从理论上讲，在这个短暂的时期，是可以生养六十多亿人的，小溪弟兄也曾转过此类的帖子，看了那个帖--子，让我感觉是养殖场的繁衍，而不是在凄风苦雨的大自然里的自然生殖。还有，其它文物的年代鉴定都没有异议，唯独鉴定人类化石，比如三星堆，其历史超过圣经所-载-就一口否定了？
>
> > > 但是，我坚信，圣经是无误的，因为神是没有错的。至于为什么还有一点误差？我想，不说手抄本的偶尔误差，就是圣徒将神的默示变为人的语言文字，不可能保证100--%的原汗原味。不信，将一段精彩的散文翻释，百个翻译家有百个释法。何况神的话语呢？
>
> > > 问题是，少许人为的错误，不足以损害圣经的可靠性，从圣经自己的见证看，几千年风风雨雨，教会和圣经不断发民壮大，足以让人相信圣经是神的话，是信徒生活的最高--权威。
> > > 井中蛙
>
> > > 在07-12-28，xiao xiaoxi <xxia...@gmail.com> 写道：
>
> > > > 我也来说几句。
> > > > XY和思童说的都赞成。理解XY从不同人对圣经的不同领会来理解歌德尔不完备定理。 圣经
> > > > 开创世界上最大教会（~75万人）的韩国 赵镛基牧师的秘诀基于他写的书《第四度空间》（应为四度空间）的理念，他说"圣经不属于三度空间，乃属于四度空间"。我们自然人属于三维空间，所以永远也无法完--全了解四度空间，只有当人的灵进入四度空间才
> > > > *有可能*（不是必然）与圣灵连接上、才能真正理解圣经的和谐一致、经文的准确含义。单个的神学家、牧师、基督徒，也许各自有时候局部地与圣灵相交明白了圣经这--一节或那一节经文的真义，但是不可能在100%时间读100%
> > > > 经文都完全处于灵与圣灵连接合一的状态，所以必然每个人都有所偏离，可是人偏偏不承认自己的不完备性（人也是一个系统，是不完备的），各派系、各观点的人都认为--唯有自己的理解最符合神的本意，所以争论了几千年也无法一致，网上基督教论坛基督徒间的争论也是如此。
>
>
> > > > 考虑到属灵的层面，歌德尔不完备定理本身也不完备。
>
> > > > 小溪
>
> > > > 在07-12-27，思童 <ssit...@gmail.com> 写道：
>
> > > > > *弟兄姐妹好：*
> > > > > **
> > > > > *
> > > > > *
> > > > > **
> > > > > *所谓命题，说白了就是一些个对某种事物现象，能够做出真假的判断。如果我们能够根据一些预先指定的"公理"判断某个命题A是真的（譬如说"A：1+1=2"在--十进制算数系统中这个命题），那么就说这个命题时真命题；否则就说是假命题。但是任何一个系统却总是存在着某种命题U（我们并不知道这些命题的个数是否唯一）-，-根据这个系统的现有的判断法则（也就是说所谓的公理），我们知道U是真命题然而却不能在这个系统中证明它。
> > > > > *
> > > > > **
> > > > > *
> > > > > 这个结论的深刻性在于，人之所以有限，不仅仅是物质的有限，时空的有限，而且即便是在精神层面，也是有限的。作为精神的最高体现，我们的神，是人的精神所永远不--能企及的高度----无限。因此我们可以对神的某些属性进行陈述，但是却不能完全了解祂的意旨。祂是又真又活的神，同时又是我们不能"证明"的真神。所有的奥-秘，都-蕴含在神的里面，我们可以逐渐地接近祂，但是却不能完全察知。
> > > > > **
> > > > > *思童*- Hide quoted text -
>
JW
第二课 探讨基督教神学 （第四部分）
2. 多元性
32. 虽然基督教神学在某程度上是一致的，可是，我们同时也要承认和接受当中多元性的程度，这种态度是十分重要的。这样，我们所谈论的确实就是基督教
的多个神学，而不单单只是一套基督教神学而已。更正教信徒知道当他们扩大与其他教会的联系的时候，他们就会变得越来越多元化。当不同宗派互相接触的时
候，他们总要面对多元性这个事实。当东正教和西方教会碰面的时候，他们之间的分别就尤为明显了。
33. 当我们面对教会内的多元性的时候，我们必须问一个重要的问题：我们之间为什么有这样分别呢？我们有同一位圣灵，信的是同一位基督，我们之间又同
享许多共同的核心信仰，是什么导致基督徒之间存在多元性的呢？在讨论这个问题的时候，我们至少要区别基督教神学之中的两个类别。
34. 首先，不同意见存在的原因纯粹是因为我们无法平等地代表每一项神学真理。我们作为被造物是有局限性的，这局限性逼使我们选择和强调基督信仰的某
一方面，这是无可避免的。我们就是无法同时都能关注到所有的信仰角度。这个在神学家身上和神学本身的局限性解释了基督徒之间在教义上的多元性。
35. 这种从选择和强调不同重点而衍生出来的多元性是有益的、是神所容许的。我们知道神容许这种多元性，因为甚至圣经作者们的著作也有所不同、重点各
异。例如，我们有四本不同的福音书，是因为神带领马太、马可、路加和约翰把重点集中在耶稣生平事迹的不同层面上。当年的基督徒在圣灵无误的默示之下各自
采取了不同的重点来叙述耶稣的生平，我们应该因为今天的基督徒也取不同的重点而欢喜。这就正如神喜爱不同种类的花草树木，他既喜爱高山，又欣赏深谷，神
享受创造不同种类的人，他是乐意看见他的儿女以多样的方式来发展他们的神学。
36.非洲农村的基督教神学所选择和强调的真理，理所当然地跟纽约市基督教神学所选择和强调的有所不同。我们当然也会预期南美洲基督教神学与北京的基督
教神学是不一样的。神带领他所救赎的人在不同文化处境中去表达不同的信仰角度，这是回应他们特定需要的结果。因此就出现了多元化神学的情况。其次，另外
一些的多元化形态就不是那么无害的了，我们要小心地去处理这些形态。这些形态不纯粹是重点或选择上的分别而己，而是个人或群体走入了虚假的教义、行为和
情感的范畴里了。
37. 教会中出现了这种多元化的时候，就是当教会中至少有一个人或一个群体抱有错误的观点。在某些情况之下，也许所有人都错了。在这种情况之下，我们
必须谦卑地和恳切地辩明是什么地方出了错。
38. 要辩明错误，我们一方面需要自我批判，准备好随时放弃任何进入了我们神学中的虚假信仰。另一方面，我们也要预备去帮助其它信徒改进他们对神学的
理解。有时候这是不难做到的，可是其他时候这个过程是极端困难的。
38.A 我们可以肯定的是：在基督荣耀地再来之前，我们是不可能除去我们本身或者别人身上存有的所有错误观点。然而，我们作为基督的跟随者，是有责任
竭尽全力地去保存圣经中所教导的真理，同时也要帮助其他人这样做。记住保罗在提摩太前书4章16节中是这样写的："你们要谨慎自已和自已的教训，要在这
些事上恒心，因为这样行，又能救自已，又能救听你的人。"
39. 最后，当我们考虑基督教信仰的情况，讨论基督徒之间在神学上的一致性和多元性的时候，我们要避免走极端。我们永远不能够否定神学一致性的重要
性，否则，就是拒绝接受基督为合一的祷告了。同时间，我们又不要走另一个极端，期望每个人在每一个问题上都有相同的看法，因为这样就是否认定了人的局限
性和罪性在我们生命中有持续的影响。
40. 当我们在这些课程中建立纯正的基督教神学的时候，我们将会使用《使徒信经》作为神学一致性的基本表达工具。这样会叫我们经常注意到所有信徒共同
相信的广大信仰基础。同时，由于许多教义是在《使徒信经》的范围以外，信经又会为我们在基督教群体中遇到的多元性有所预备。
第二课 探讨基督教神学 （第四部分）
JW00笔记：
合一不排斥一定程度多元性，但这个多元性就是形成基督教的不同派别。这个容忍度有多大？这是非常难来把握的，这也是基督教内部各派之间彼此常出现的在定
异端的一些标准时的争论。当不同宗派互相接触的时候，他们总要面对多元性这个事实。
我们有同一位圣灵，信的是同一位基督，我们之间又同享许多共同的核心信仰，是什么导致基督徒之间存在多元性的呢？1) 我们作为被造物是有局限性的.
无法同时都能关注到所有的信仰角度。这个在神学家身上和神学本身的局限性解释了基督徒之间在教义上的多元性。 2) 这种从选择和强调不同重点而衍生出
来的多元性是有益的、是神所容许的。我们知道神容许这种多元性，因为甚至圣经作者们的著作也有所不同、重点各异。关于这第二点，许多强硬基要派肯定不会
认同。我个人也认为，在基本真理上应该没有多元性。但在一些启示信息中，可能会存在着这样的多元性。当然就不同的信仰者的生活环境和地理位置的不同，都
可以给信仰者不同的看见和不同的侧重点。
对于虚假的教义，行为和情感，我们必须加以区别。这不应该在这个容忍的多元化范围内。这不必须加以防范和辨明。我们必须随时纠正我们的偏差归正圣经同时
装备自己去帮助更多的信徒来认识正确的神学。
"你们要谨慎自已和自已的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自已，又能救听你的人。" 阿门！
避免走极端：否定认识上的多元性，强调统一性，就是否定人的局限性和罪性在我们生命中的影响。
使用作为神学一致性的基本表达工具。这样会叫我们经常注意到所有信徒共同相信的广大信仰基础。同时，由于许多教义是在《使徒信经》的范围以外，信经又会
为我们在基督教群体中遇到的多元性有所预备
学习指南： 建立你的神学 第二课: 探讨基督教神学? 导师：理查德 L．伯瑞特博士
第四部分思考问题及JW 问题回答
2. 多元性
对我们大多数人来说，看到教会内部的多元性，这要比看到教会的一致性容易得多。但这很自然就引出了一个问题：因为我们应该都是相信同一位神，同一位基
督，带领我们进入真理的同一位圣灵的，那么为什么我们当中还会有分别呢？
第一 ，这个说法可能让人觉得惊奇 ----对一些这样的分别，神是认为会存在，甚至是容许的！
问题18.按照我们这一课的说法，出现这种多元性的原因在于：
JW：局限性使得我们选择和强调基督信仰的某一方面。无法同时都能关注到所有的信仰角度
你有没有觉得奇怪，为什么会有四本福音书，而不是只有一本？为什么旧约的列王记和历代志用不同的方法描述同样的事件，同样的人物？有时候它们记载的差别
是相当明显的。产生这种"重复"，至少有一个原因，就是圣经作者写作不同书卷的时候，他们的目标和目的是不一样的。四福音让我们从不同角度认识基督。马
太，马可，路加和约翰每个人都集中在不同的关注上。由于我们人的有限，只有一个角度是不够的。
问题19. 因为神默示了圣经，我们应当怎样看待这种多元性？
JW：神通过不同的人，藉他们的的手来记录下上帝要他们传达的旨意，但是在这些人当中，由于他们所处的时代不同，他们所在的地理位置不同，他们的文字表
达也会不同，神也就使用这样的不同来传道上帝对人类全面的计划。让我们在不同的岁月里，在不同的环境中看到上帝计划的全部，让我们才能全方位地能去观测
那全能的上帝。
问题20. 因为现在不再会有新写的圣经书卷了，这种多元性就应该终止了吗？为什么？
JW：不是。因为我们人是不全面。所以我们在认识上就不会全面，正如我们做7在驾驶座位上看车6视镜，总会有一个死角我看不到。然而，在我边上的人，他
能够看到，因为他在的角度与我不一样，他的死区对我而言，也不是问题。这就是多元性的一个例子。
有时候多元性并不是这么好的。有时候个人和团体会偏离进入虚假的教义，行为和情感之中。
问题21.你有没有曾经被人指责，说你是坚持不正确的教义或行为 ？或者有"错误的"情感？你有没有发现你的教义，行为或者情感，有任何地方是不符合圣
经的？如果有，你是怎样做出反应的？
JW：是的，我常常因为在读书和教义讨论中发现自己的错误认识，这时候，就需要我谦卑地向前辈们学习，纠正自己的认识。其实我很感谢神赐给我一个好丈夫
来监督我。我是一个比较感性的人，常常会突发感叹，说上一句：嗯，这可能是上帝给我的亮光。这时，我那宝贝丈夫就会提醒我，求证！用神的话去求证。警惕
自己的灵意私解圣经
我们这些信主很多年的人，其中大部分都能回想起在我们过去不同的时候，我们是坚持了不正确的教义，行为错了，或者有不适当的情感回应。"基督徒行事为
人"的实际光景，就是我们的神学很有可能会随着时间改变。甚至在你学完这些课程之后，这样的事情也可能会发生在你身上 ---- 这是很常见的。
问题22. 我们这一课教导我们，为了不落入错误，我们需要-
JW：准备好随时放弃任何进入了我们神学中的虚假信仰。
问题23. 另一方面 ，我们需要预备
JW：去帮助其它信徒改进他们对神学的理解。.
有时候改变我们的神学立场，这相对来说还是容易的。你可能会碰到一个你从前从来没有想过的概念。有时候一个朋友在某些方面诚心寻求帮助，为了帮助他／
她，你可能会有一个新的发现。像这样的时候可能会是很好的享受，给你很大的满足。
然而，有时候改变的过程会是很慢，很艰难。很多人因为神学问题，友情变得紧张，甚至关系破裂。有时候人甚至为了这些问题发动战争。这是我们必须要小心处
理的领域，一定要有分辨和谨慎。我们一定要认识到，最终改变人心和思想的是圣灵
>
> > > 还有，人类的历史，只有区区四、五千年，我还是想不通。当然，从理论上讲，在这个短暂的时期，是可以生养六十多亿人的，小溪弟兄也曾转过此类的帖子，看了那个帖--子，让我感觉是养殖场的繁衍，而不是在凄风苦雨的大自然里的自然生殖。还有，其它文物的年代鉴定都没有异议，唯独鉴定人类化石，比如三星堆，其历史超过圣经所-载-就一口否定了？
>
> > > 但是，我坚信，圣经是无误的，因为神是没有错的。至于为什么还有一点误差？我想，不说手抄本的偶尔误差，就是圣徒将神的默示变为人的语言文字，不可能保证100--%的原汗原味。不信，将一段精彩的散文翻释，百个翻译家有百个释法。何况神的话语呢？
>
> > > 问题是，少许人为的错误，不足以损害圣经的可靠性，从圣经自己的见证看，几千年风风雨雨，教会和圣经不断发民壮大，足以让人相信圣经是神的话，是信徒生活的最高--权威。
> > > 井中蛙
>
> > > 在07-12-28，xiao xiaoxi <xxia...@gmail.com> 写道：
>
> > > > 我也来说几句。
> > > > XY和思童说的都赞成。理解XY从不同人对圣经的不同领会来理解歌德尔不完备定理。 圣经
> > > > 开创世界上最大教会（~75万人）的韩国 赵镛基牧师的秘诀基于他写的书《第四度空间》（应为四度空间）的理念，他说"圣经不属于三度空间，乃属于四度空间"。我们自然人属于三维空间，所以永远也无法完--全了解四度空间，只有当人的灵进入四度空间才
> > > > *有可能*（不是必然）与圣灵连接上、才能真正理解圣经的和谐一致、经文的准确含义。单个的神学家、牧师、基督徒，也许各自有时候局部地与圣灵相交明白了圣经这--一节或那一节经文的真义，但是不可能在100%时间读100%
> > > > 经文都完全处于灵与圣灵连接合一的状态，所以必然每个人都有所偏离，可是人偏偏不承认自己的不完备性（人也是一个系统，是不完备的），各派系、各观点的人都认为--唯有自己的理解最符合神的本意，所以争论了几千年也无法一致，网上基督教论坛基督徒间的争论也是如此。
>
>
> > > > 考虑到属灵的层面，歌德尔不完备定理本身也不完备。
>
> > > > 小溪
>
> > > > 在07-12-27，思童 <ssit...@gmail.com> 写道：
>
> > > > > *弟兄姐妹好：*
> > > > > **
> > > > > *
> > > > > *
> > > > > **
> > > > > *所谓命题，说白了就是一些个对某种事物现象，能够做出真假的判断。如果我们能够根据一些预先指定的"公理"判断某个命题A是真的（譬如说"A：1+1=2"在--十进制算数系统中这个命题），那么就说这个命题时真命题；否则就说是假命题。但是任何一个系统却总是存在着某种命题U（我们并不知道这些命题的个数是否唯一）-，-根据这个系统的现有的判断法则（也就是说所谓的公理），我们知道U是真命题然而却不能在这个系统中证明它。
> > > > > *
> > > > > **
> > > > > *
> > > > > 这个结论的深刻性在于，人之所以有限，不仅仅是物质的有限，时空的有限，而且即便是在精神层面，也是有限的。作为精神的最高体现，我们的神，是人的精神所永远不--能企及的高度----无限。因此我们可以对神的某些属性进行陈述，但是却不能完全了解祂的意旨。祂是又真又活的神，同时又是我们不能"证明"的真神。所有的奥-秘，都-蕴含在神的里面，我们可以逐渐地接近祂，但是却不能完全察知。
> > > > > **
> > > > > *思童*- Hide quoted text -
>
JW
II. 神学传统
41. 我们前面看过了本课中'基督教神学'的意思，现在我们要去看我们的第二部分:那就是基督教内的神学传统。当我们建立基督教神学的时候，特定的传
统在基督教中的地位是什么呢？要回答这个问题，我们要看三个题目：首先，我们要去定义'神学传统'这个名词的意思（或定义）；其次，我们将会仔细审查一
些神学传统（或倾向）；第三，我们会检查这些传统在我们人生中所存的影响（或重要性）。让我们首先看看我们所指的神学传统是什么意思。
A .定义
42 福音派基督徒对'传统'这个名词的用法非常广泛，所以我们需要定义我们在使用这个名词的时候的意思是什么。我们先来提供一个负面的定义去澄清我们
并不认同的意思，然后再提供一个正面定义去陈述我们所指的是什么。
1. 负面的定义
43. 首先，我们要知道现今在许多福音派的圈子中对'传统'这个名词有非常负面的看法，因为它跟我们称为'传统主义'这个词的意思非常接近。就如傅瑞
姆（John Frame）最近所说的：" 当'唯信圣经'这看法被侵犯的时候，就出现了 '传统主义'"。简而言之，传统主义的神学信仰依据是人的传
统，尤其是以存在已久的传统来作定位，而不是以圣经作为根据。"
44.我们清楚地看见耶稣也反对传统主义。耶稣坚持反对文士、法利赛人和撒都该人的传统，因为他们固执地坚守传统的程度比持守圣经的教导更甚。耶稣在马
可福音第7章8节和13节中对他们说这样的话："你们离弃神的诫命，拘守人的遗传...这就是你们承接遗传，废弃了神的道。你们还做许多这样的事。"
45. 基督的跟随者应该拒绝传统主义，因为传统主义只是以人的观点作为权柄，可是这权柄其实单单是属于圣经的。接受传统主义容易叫人的愚拙引导我们的
信仰，而不是神的启示，我们应该反对所有形式的传统主义，就如耶稣当日反对传统主义那样。
2. 正面的定义
46. 其次，虽然我们应该反对传统主义，但是对传统本身而言，我们应该有不同的看法。传统究竟在建立神学上充当一个怎么样的角色才合适呢？
47. 使徒保罗肯定了传统在基督的肢体中有正面的角色，现代福音派信徒听到这事实会感到很讶异。让我们听听他在哥林多前书第15章第3节中怎样写给哥
林多的信徒："我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。"'传给'这个字是paradidomi
[paradi,dwmi] ，而'领受'这个字是paralambano [paralamba,nw]。这两个字在保罗的著作中出现了好几次，来描
述他如何传达基督的教导。这些观察对我们的讨论十分重要，因为第一个世纪犹太人群体中也是用这两个字来描述犹太传统教导的。
47A 。实际上，保罗看基督信仰为一个人传人、代传代的传统。虽然我们用'传统'这个名词跟保罗的用法稍有不同，但是我们不需要抗拒使用'基督教传
统'或者'各种基督教传统'等术语，因为保罗也以正面的方式去使用'传统'这个名词。
48. 为了达到我们的目的，我们就这样定义神学传统。神学传统是'一个相对来说流传已久的神学教义、实践或情感，是用于把教会中各宗派区别开
来。'
49. 让我们把这个定义划分为两个主要部份。第一，这是一个'相对来说流传已久的神学教义、实践或情感'。也就是说，当我们在这些课程中讨论到神学传
统的时候，我们谈论的并不是最近才开始的主题。相反地，只有已经存在了好些时间，已经成为了神学传统的信仰系统才是我们讨论的目标。根据我们的定义来
看，唯有那些多年来被教会接纳了的信仰系统才有资格被称为传统。
50. 其次，神学传统'把教会中各宗派区别开来'。换句话说，我们所关注的是用以分辨各宗派或信仰群体的特征，这些特征是辨别各宗派的特征。是什么使
浸信会信徒成为浸信会信徒的呢？那就是浸信会的传统。是什么使卫理公会信徒成为卫理公会信徒的呢？那就是卫理公会的传统。当信徒群体长久地分享共同的观
点的时候，这些观点就形成了他们的独特神学路线。他们会对教会中某一宗派觉得特别称心、有归属感。
B。神学传统倾向
51. 既然我们对神学传统下了定义，我们同时要认定神学传统当中是有不同倾向的。在前面的课中，我们看到神学包涵了教义、实践和情感。因此， 我们要
注意到基督教之内的不同神学传统都属于以下三类别的其中一类，（或者两类）：这三个类别是强调教义的；强调实践的；和强调情感的。
52. 第一，教会中某些宗派与其他宗派不同之处，就是他们在教义上所持守的传统重点。我们都知道那些宗派以他们所持守的教义作为主要的身分特征。他们
的教导事工和教义取向是从他们的基督信仰中心而形成的。不幸地，教会中的这些宗派有时候是相当纯理论化的，也就是说，他们有可能偏重于教义上的争论。他
们通常会坚持教义上的一致性。对教义的偏重经常引致理性主义，叫学习了解信仰的资料成为了目标。
53. 第二，教会中其他的传统以实践来作区别。许多教会以他们的行为作法去区分他们独特的身分。基督教服务和各项活动是他们的强项。这些教会中往往给
会友一系列可以做和不可以做的事情。不幸地，这些宗派经常把基督信仰降低到仅仅是活动的层面；基督教成了一些行为规范。这完全专注于活动的做法经常导致
律法主义。
54. 第三，其它的神学传统以情感作区别。基督信仰中的情感角度是这些教会的重要部分。他们对宗教情感的重视常常使其他事情变得无关重要。这些基督徒
不愿意去思想教义和对某种行为的呼召，除非这些教义和行为会令他们感到舒服。因此，教会中的这些宗派偏于情绪化是一点都不稀奇的。
55. 每个人都必须以不同的方法来评估基督教传统的倾向，这是不用多说的。但是一般来说，神学传统通常以著重一个或两个神学取向来分辨他们的身
分。
C 。神学传统的重要性
56. 我们定义了基督教传统，又看过这些传统所展示的各种倾向，我们应该能够看得出来这些神学传统在建立神学这些课中的影响。简单地说，对神学传统的
觉察扮演了两个重要的角色：第一，这觉察叫我们更了解自己；第二，这觉察帮助我们更了解其他人。
1. 对自我的觉察
57. 让我们想一想神学生需要怎样透过神学传统来看自己。基督徒们经常设法在教会中建立中庸或者中立的神学路线。不知道多少次我听见学生们说他们是没
有传统的，他们只管读圣经，圣灵就会教导他们。
58. 这看法十分普遍，甚至得到启蒙现代主义的支持。自启蒙运动开始，认真地以学术方式去研究圣经的目标，就是要把个人从神学偏见和神学传统中分割开
来。你记得这是笛卡尔企图捍卫基督信仰合乎理性的方法。笛卡尔对一切事情都抱怀疑的态度，认为这样才能够把知识和纯信仰清晰地区分开来。他认为必定要摈
除一切迷信和纯宗教传统的信仰，才能够追求客观合理的真理。
59.从多方面看来，那些寻求把自己与本身的信仰遗传和本身的基督教神学传统分割的学生，其实是把启蒙主义和笛卡尔哲学应用到神学上。不幸地，近百年来
我们所看见在西方教会中离弃真理的情况，正是因为采取了这种神学取向而出现的。现代的自由主义也是现代派启蒙运动把这等议题引入到神学中的结果。
60. 我们有更好的方法去对待神学传统。与其把自己与本身的神学取向分割，倒不如努力地争取增加自我意识，这做法好得多了。换句话说，在我们建立神学
的时候，越认识到经常影响着我们的信仰承传，对我们越是有利，因为自我意识使我们能够评估和处理其中一些影响著我们的地方。
61. 我们要先问自己几个问题。第一，你所属的教会属于那一个支派的教会呢？你可以用宗派或者某一个运动来定义你的教会吗？你的教会是正规的或是非正
规的团体呢？此外，你的传统中一般的取向是什么呢？你教会的宗派强调的是正确的教义、正确的实践，或是正确的情感呢？你最关心的什么？是教义、行为，还
是情感？是什么激发你的信仰的呢？是什么驱动你在基督里的人生的呢？然后继续以下列的问题开始分辨你的传统特征：什么教义是最重要呢？什么行为是最被强
调的呢？什么情感是被认可的呢？什么情感是不能被接受的呢？当你能够回答这些问题的时候，你就可以在发展你自身的基督教神学的时候，能够处理你的背景对
你所产生的影响。
2. 对他人的觉察
62. 神学传统是重要的原因不单单是因为它对我们有影响，它也同时影响到别人。每当我们与其它信徒谈论神学的时候，我们必须要记住他们的宗派和传统深
深地影响著他们，就象我们的宗派和传统影响著我们那样。他们所属的神学趋向很多时候解释了他们的信仰取向。那就是说其它基督徒所信的跟我们所信的有可能
很不一样。他们也许有不同的优先次序、强处和弱点。我们越了解其他人，我们之间的沟通就更有果效。
63. 我深信基督徒不单要对自己有觉察性，同时也要了解别人的观点，因为这样就能避免不必要的分歧，而且信徒之间的讨论就更有成效。
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JW
JW笔记和心得：
JW笔记：
神学传统的意义：
什么是神学传统；神学传统的倾向；神学传统的重要性
神学传统定义：
负面的定义：传统主义，人的传统作定位，不是以圣经作为根据。耶稣也反对传统主义。耶稣在马可福音第7章8节和13节中对他们说这样的话："你们离弃神
的诫命，拘守人的遗传...这就是你们承接遗传，废弃了神的道。你们还做许多这样的事。"
正面的定义：
传统在基督的肢体中有正面的角色。15章第3节中怎样写给哥林多的信徒："我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。"这
是来描述他如何传达基督的教导。'基督教传统'或者'各种基督教传统'等术语，因为保罗也以正面的方式去使用'传统'这个名词。
神学传统是'一个相对来说流传已久的神学教义、实践或情感，是用于把教会中各宗派区别开来。'
1）相对来说流传已久的神学教义、实践或情感
只有已经存在了好些时间，已经成为了神学传统的信仰系统才是我们讨论的目标
2）神学传统'把教会中各宗派区别开来'。浸信会的传统使浸信会信徒成为浸信会信徒。。。当信徒群体长久地分享共同的观点的时候，这些观点就形成了他们
的独特神学路线。
这也就是再次给我看见神学的多元性。
神学传统的倾向
神学传统当中是有不同倾向的。
强调教义的：以所持守的教义作为主要的身分特征，他们的教导事工和教义取向是从他们的基督信仰中心而形成的。相当纯理论化的。偏重于教义上的争论。对教
义的偏重经常引致理性主义，叫学习了解信仰的资料成为了目标。
JW:个人认为改革宗现代的一些弟子们，就非常热衷于教义争论。上面这种倾向很容易造成重理论而不重生命的建造。对自己说：警惕啊警惕。
强调实践的：教会以他们的行为作法去区分他们独特的身分。这些宗派经常把基督信仰降低到仅仅是活动的层面；基督教成了一些行为规范。导致律法主义。
强调情感：对宗教情感的重视，不愿意去思想教义和对某种行为的呼召。
JW: 上面两点，强调实践和强调情感，感受特别深。国内现在许多教会，他们给大家的教导就是要背起自己的十字架，以是否曾经经历过一些特殊的人生经历
来判断和教导信徒；灵恩派中的一些做法也是如此，教导信徒要自洁，要有特殊的圣灵恩膏的经历。。。不愿意去思想教义。
神学传统通常以著重一个或两个神学取向来分辨他们的身分。
JW: 我是那个传统？不知道！我没有自己的神学取向。我个人认为上面上方面都挺重要的。都得去做，都得去体会，都得去思考。完了，难怪有人说这个
JW 神学不咋样。是的啊，我就根本没有正式上过什么宗派的神学。
老师说：不知道多少次我听见学生们说他们是没有传统的，他们只管读圣经，圣灵就会教导他们。
哈，我刚才刚说完这话。就被老师抓个正着。不过还好，老师给与肯定，让我感到好受点。"这看法十分普遍"，他还用"启蒙现代主义"来帮我解围。嘻
嘻。。。"自启蒙运动开始，认真地以学术方式去研究圣经的目标，就是要把个人从神学偏见和神学传统中分割开来"
完了，老师在59点开始抨击这种认识的人了。5555555
老师说：这种人其实是把启蒙主义和笛卡尔哲学应用到神学上。近百年来我们所看见在西方教会中离弃真理的情况，正是因为采取了这种神学取向而出现的。现代
的自由主义也是现代派启蒙运动把这等议题引入到神学中的结果。
等等，我可不是要离弃真理喔。更不是现代自由主义呵。。。
受教了。
老师说有更好的方法：努力地争取增加自我意识，越认识到经常影响着我们的信仰承传，对我们越是有利。那么就是要鼓励我去深入进到一个宗派神学中去，才能
认识到信仰承传？ 不见得吧。。。
老师问问题，我来尝试着回答：
1）你所属的教会属于那一个支派的教会呢？你可以用宗派或者某一个运动来定义你的教会吗？--- 我以前在浸信会，他们特别强调受洗的形式要全洗到水里
面，表示与主同死，同复活。他们反对给婴孩受洗。。。
我现在的教会接纳不同宗派的基督徒，应该笼统称为福音派（大范围哈）。现在接触许多改革宗基督徒，也看许多改革宗基督徒写的神学书，还比较认同改革宗的
末世论和蒙约神学。
2）你的教会是正规的或是非正规的团体呢？我们教会应该是正规团体吧。是不是？如果我们教会都不是，这美国华人教会，能有几个是正规团体？（说笑话
呢）。
3）你教会的宗派强调的是正确的教义、正确的实践，或是正确的情感呢？
好象我们牧师比较强调正确的教义、正确的实践。 情感的教导比较少，我说的当然是与灵恩派比较那情感的事。
4）你最关心的什么？是教义、行为，还是情感？是什么激发你的信仰的呢？是什么驱动你在基督里的人生的呢？
这得有一个阶段性。刚信主时候，我当然关心最多的是情感。然后开始改变行为，就关注起行为来。再后来，开始愿意出来服事，遇到许多问题，许多福音
朋友开始问各种奇怪的问题，自己也在读圣经时候出许多的问题，带着这些问题，就开始关注起教义问题了。到底是什么驱动在基督里面的人生？怎么说？我个人
感到还是情感驱动我。因为我内心天天开始渴望读神的话，开始想去活出基督的人生，效法基督，顺服基督，这激励我去认真思考，去寻求正确合乎圣经教导的教
义，使之指导我的信仰生活和指导我的服事。
5）什么教义是最重要呢？什么行为是最被强调的呢？什么情感是被认可的呢？什么情感是不能被接受的呢？当你能够回答这些问题的时候，你就可以在发展你自
身的基督教神学的时候，能够处理你的背景对你所产生的影响。
当然是因信称义这个教义对我来说是最重要的。我这几年面对太多对这个教义表示怀疑的人，也就花许多的时间去认真研究，去拜对各种派别对这个教义的
看法，连安息日会的大部头，也去拜读。对照圣经，还就真更确定我对这个教义的坚定认识。后来又对预定拣选有一些学习，认同加尔文在这个真理上的论述。关
于行为，当然就本于对上面两点的认知而认识到，赖恩得救这个道理。我们的一切行为都在神的主权范围内。我的决心也在神的引导下。
什么情感是我不能接受的？季极端灵恩派那强调水洗与圣灵的洗不同，不断教导信徒如何去体会方言，如何去专心追求医治和单纯追求神迹，而不把这些与
救恩相互有机地联系起来。反感那些注教义而无行为的"好神学家"； 反对不看重正确教义的反智倾向。。。
神学传统的重要性：更了解自己，更了解其他人。
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JW
下面是这部分的学习辅导,导师：理查德 L．伯瑞特博士：
二、 神学传统
如果你是来自更正教背景，你可能会对学习基督教神学的时候要讨论"传统"扮演的角色感到有一点点惊奇。对神学传统这个方面，我们很多人来自对此存有负面
看法的背景，但是当我们把一切都考虑进来后，传统的重要性就不容否定了。我们要用三个步骤来看神学传统这个问题：
传统的定义
传统的倾向
传统的重要性
A. 定义
正如我们已经看见的那样，我们很多人是出于对传统没有多少好感的背景，这常常导致我们强调这个词的负面定义。尽管传统肯定有消极的方面，但我们也要来看
看对这个词的一个正面的定义。
1. 负面
我们很多人对传统持怀疑态度，这是因为我们把"传统"和"传统主义"混淆起来了。
问题24."传统"和"传统主义"有什么不同？
问题25. 请列举信仰方面传统主义的三个例子。
2. 正面
问题26.我们这一课把"神学传统"定义成："一个相对来说
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
______________________________________________区别开来。"
问题27.哪一位新约作者在讲到基督教传统的时候使用了"传给"，"领受"这样的用语？
问题28. 为什么说这位作者用这样的术语，这显得很重要？
SQ29. 各举一个基督教内历史悠久的教义，实践和情感的例子。
问题30.请举两个你所在教会的传统和其他教会不同的例子。
B. 神学传统倾向
问题31. 列出上一课讲的三类"正......"：
正 ________________, 正 ________________, 正 _______________
教会内的神学传统倾向属于这三类中的一类（或者两类）。换言之，传统倾向强调教义, 实践 或 情感。 认识到这点有助我们看到为什么不同的教会会有如
此不同的特点。
问题32.极其强调教义可能会有什么好处？
问题33. 极其强调教义可能会有什么坏处？
问题34. 极其强调实践可能会有什么好处？
问题35. 极其强调实践可能会有什么坏处？
问题36. 极其强调情感可能会有什么好处？
问题37. 极其强调情感可能会有什么坏处？
C. 神学传统的重要性
讲到底，为什么要作这样的分析？我们这样做，主要是为了要更觉察自己和其他人，而不是去找争论点，或者引发分歧。
1. 自我觉察
问题38.按照这一课的说法，神学生从哪里得到那种想法，认为要研究神学，他们首先就要把自己和他们自己的信仰传统和遗传分割开来？
问题39. 这种"分割"带来了什么后果？
问题40. 我们这些神学生不应当试图把自己和我们的信仰遗传分割出来，反而要努力去：
_______________________________________________________________.
我们这一课建议神学生应当问自己几个问题，以便更清楚认识影响自己思维的地方：
问题41. 你认为自己归属教会的哪一个支派？这可能是一个宗派，或者某一种"运动"。
问题42.你自己的传统有什么样的普遍倾向？它是强调正统信仰，正确行为还是正当情感？
问题43.你自己最关心哪一样：教义，实践还是情感？为什么？
问题44. 你的教会认为哪些教义是最重要的？
问题45.你的教会强调哪种行为和实践？
问题46.你的教会认为哪些情感是可以接受，哪些是不可以接受的？
2. 对其他人的觉察
正如你自己的遗传和传统在影响着你，其他信徒的基督教传统也会影响他们的思维。
问题47. 想一想出自和你不一样的基督教背景的朋友和熟人，他们的思维和你的有什么不同？在什么问题上有不同？
我下次回来继续回答，不过在JW的笔记中已经进行大部分的回答了。你愿意来试着回答这些问题吗？
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JW
这样看来，这传统这个词，应该是中性的，也就是有人的传统，有神的传统（从神启示，由使徒存传下来的传统）。
问题25. 请列举信仰方面传统主义的三个例子。
敬拜圣像；告解；教皇拥有圣经最高解释权。
问题26.我们这一课把"神学传统"定义成：
问题27.哪一位新约作者在讲到基督教传统的时候使用了"传给"，"领受"这样的用语？
JW: 这两个字在保罗的著作中出现了好几次，来描述他如何传达基督慕痰肌Ｔ诟缌侄嗲笆榈?5章第3节
问题28. 为什么说这位作者用这样的术语，这显得很重要？
JW: ，保罗看基督信仰为一个人传人、代传代的传统, 因为第一个世纪犹太人群体中也是用这两个字来描述犹太传统教导的。 (照抄书哈)
SQ29. 各举一个基督教内历史悠久的教义，实践和情感的例子。
JW: 教义-- 使徒信经，宣告基督徒的信仰告白
实践--受洗后的基督徒才能领圣餐。是不是该接受基督为救赎主后就该领？ 因为现在好象许多教会必须给这些信主后的人上完基要真理，受洗班后才让受
洗，受完洗后才能领圣餐。
情感--灵修生活的操练 祷告的操练
问题30.请举两个你所在教会的传统和其他教会不同的例子。
JW: 当然就是刚才上面提到的受洗问题。聚会所的教导就是，给接受福音的人立即施行洗礼。另外就是带领参加服事的弟兄姐妹必须是本教会的成员。有的教
会，他们容许其他教会的成员进入诗班。
问题31. 列出上一课讲的三类"正......"：
此不同的特点。
问题33. 极其强调教义可能会有什么坏处？忽视实践和情感，形成无生命的流入，落入教义的争论之中。相互指责，缺乏爱心和与主相交的真实信仰生
活。
问题34. 极其强调实践可能会有什么好处？ 爱主，自律
问题35. 极其强调实践可能会有什么坏处？ 形成律法主义，用律法去判断人，用行为去判断人
问题36. 极其强调情感可能会有什么好处？关注与主的灵交，与主的关系，关注肢体间的彼此相交。
问题37. 极其强调情感可能会有什么坏处？偏于情绪化，不重视教义的正确和行为对外的彰显效果。
讲到底，为什么要作这样的分析？我们这样做，主要是为了要更觉察自己和其他人，而不是去找争论点，或者引发分歧。
1. 自我觉察
问题38.按照这一课的说法，神学生从哪里得到那种想法，认为要研究神学，他们首先就要把自己和他们自己的信仰传统和遗传分割开来？
问题39. 这种"分割"带来了什么后果？
JW: 老师说：现代的自由主义也是现代派启蒙运动把这等议题引入到神学中的结果。
问题40. 我们这些神学生不应当试图把自己和我们的信仰遗传分割出来，反而要努力去：
JW: 努力地争取增加自我意识，越认识到经常影响着我们的信仰承传，对我们越是有利。那么就是要鼓励我去深入进到一个宗派神学中去，才能认识到信仰承
传？ 不见得吧。。。
我们这一课建议神学生应当问自己几个问题，以便更清楚认识影响自己思维的地方：
问题41. 你认为自己归属教会的哪一个支派？这可能是一个宗派，或者某一种"运动"。
问题42.你自己的传统有什么样的普遍倾向？它是强调正统信仰，正确行为还是正当情感？
问题43.你自己最关心哪一样：教义，实践还是情感？为什么？
问题44. 你的教会认为哪些教义是最重要的？
问题45.你的教会强调哪种行为和实践？
问题46.你的教会认为哪些情感是可以接受，哪些是不可以接受的？
正如你自己的遗传和传统在影响着你，其他信徒的基督教传统也会影响他们的思维。
问题47. 想一想出自和你不一样的基督教背景的朋友和熟人，他们的思维和你的有什么不同？在什么问题上有不同？
话，就容易走入传统主义里面去。他们查经，必须统一使用生命读经，这有点搞成"教皇具有最高解释圣经的权力"之嫌喔。
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jin
第二课 探讨基督教神学 （第六部分）
III. 改革宗的传统
64. 我们看过了基督教神学的定义，又指出了留意特定的神学传统怎样影响建立神学的过程的重要性之后，我们要去看第三个方面，那就是改革宗（或归正宗）的传统。我们需要处理这个部分，因为这一系列的课程将会深受改革宗神学或宗教改革神学的影响。不幸地，今天对这个教会宗派的理解十分不足。为了帮助你对下面的系列课程能够作出有意义的互动，毫无疑问，你需要去明白我所讲授的这些课程中神学传统的轮廓。
65. 我深信当神学教师们表达他们自己对神学的自我觉察意识的时候，学生们就更能够对教师们的教导作出评估和回应。这些课中的某一些讨论你会觉得很称心如意，可是有些会叫你不大舒服。你会同意某一些观点，又会反对另外一些观点。但是我希望你会把这些课看成为观察教会其中一个宗派如何建立神学的机会，虽然这不一定是你所属的宗派。
66. 现在，我需要尽量澄清这一点：这些课设计的目的并不是要叫人们都来肯定改革宗神学。那不是我的本意。无论如何总有一些基督徒会肯定改革宗神学，有些却不同意这个神学。我之所以提出这些重点主要是了澄清引导这些课程的取向。
67. 要去探索改革宗传统，我们将会看三点：第一，这宗派的历史起源和发展：第二，改革宗神学的取向；第三，改革宗神学的神学特征。让我们先看改革宗传统的起源和发展。
A. 发展
68. 改革宗神学这个名词来自宗教改革。但是十六世纪的宗教改革包了许多不同的神学运动。其中最重要的群体是德国的路德派，苏黎世的慈运理派和日内瓦的加尔文派。虽然广义地说这些教会都是宗教改革的结果，但是‘改革宗’这个名词主要是用来形容第三个群体，那就是深受加尔文神学影响的更正教信徒。
69.这个宗派并不只局限在日内瓦的范围之内。在宗教改革的时期，改革宗的教会是十分福音派的，传播甚广，远达西欧以外的地区。加尔文是法国人，他的学生很多领导法国的胡格诺派运动。这些年轻的领袖在他们前十年的运动期间遭受到不少迫害。事实上，若年轻人从日内瓦到法国植堂的话，他们的平均只能活六个月。但是日内瓦神学是那么的强，纵使他们受到逼迫，越来越多年轻人不断地涌到法国去建立基督的教会。
70. 宗教改革运动继续广泛地在欧洲扩展。在德国、法国、比利时、荷兰、匈牙利和其它国家，有成千的教会涌现。我们可以提及几个早期欧陆的改革宗神学的高峰，比如，1561 年的比利时信条和1563年的海得堡要理问
答。这些条文对改革宗这宗派有重大的意义，也是最早期在日内瓦教授的神学系统之一。
70A 欧洲大陆改革传统其中一个强大的支派是荷兰改革宗教会。最为人所知的是多特会议，自1618年到1619年，这会议处理对亚米念主义（Arminian）的争论。此会议所提出的多特信条最著名的地方，就是概述了和奠定了现在被我们称为改革宗信条的加尔文主义五特点。
71. 改革宗传统在不列颠群岛也不断地增长。生于1505年到1572 年的诺克斯（John
Knox）当时在日内瓦进修，回国后建立了被称为苏格兰改革宗或长老宗的教会。1560年的苏格兰信条是那时期著名的文件。改革宗同时也在英国植根，清教徒和其他信仰群体在1646 年起草了韦斯敏斯德信条，又在1647 年
到1648 年写成了大要理问答和小要理问答。今天有许多改革宗教会仍然采用被称为‘韦斯敏斯德标准’为其信仰的表述。许多在不列颠群岛的浸信会信徒把自己看成为改革宗传统的一部分，他们在1644年首次出版了伦敦浸信会信条去表达他们的信仰。
72. 改革宗传统同时地传播到世界各国，英国的清教徒和后来的苏格兰长老会信徒积极地把改革宗传统带到北美洲。宣教士又转而把这传统带到非洲、印尼、东南亚和南美洲的各个地区。
73. 这段历史的每一个进程都影响著改革宗神学的发展，赋予了改革宗神学独特的特征。就正如教会的其他宗派那样，改革宗的教会曾经有严重的过失和背道的情况出现。这基督的肢体仍然面对重重的困难。可是今天在世界各地都有信徒教导和实践活泼的和符合圣经教导的改革宗神学。改革宗历史学家史德门兹（David Steinmetz）在他的著作《加尔文的活现》中这样说：
74. “超过四百年来，加尔文影响着世世代代的欧洲人和美国人思想信仰的方式，建立政治体系的方法，欣赏美术的角度，著作诗词和音乐的取向，处理经济理论的模式，和努力去发现管理物质宇宙的规律。”
B. 取向
75. 我们现在知道了一点改革宗教会的历史，我们就要去看看改革宗教会的神学取向。根据我们前面讨论过关于基督教传统的取向，我们要问改革宗神学最重视的是什么？正确的教义、正确的实践、还是正确的情感呢？除了少数的个别例子以外，我们清楚地看见多个世纪以来改革宗传统主要是强调正确的教义，次要的重点是正确的实践。除了一些清教徒的作家以外，正确的情感并未受到注意。
75.A 对正确的教义和正确的实践这两个层面的重视可以从韦斯敏斯德小要理问答中第三个问题中看出来，世界各国仍然有许多人在教导这要理问答。在回答“圣经主要的教导是什么？”这问题的时候，要理问答这样说：“圣经主要教导的就是人对于神当信的真理，和神要人当尽的本份。”
76. 注意在小要理问答中，用来总结圣经教导的用词是正确的教义和正确的实践。第一条是“是人对于神当信的真理”，这是正确的教义。第二，“神要人当尽的本份”。这句句子把我们的注意力拉到正确的实践上，就是怎样做才是对的。在许多方面，要理问答在教义和实践这两个关注的层面反应了和塑造了改革宗的主要关注主题。问答要理中明显地缺乏了任何谈到上帝和他的圣约子民之间的关系或者感情联系的地方。
77.那么，改革宗传统的基督徒经常被称为“硬梆梆的被拣选者”（the frozen
chosen）就一点都不奇怪了。当教义和义务被强调时，基本上就关闭了正确的情感，
我们对教义的着重就会趋向于理性主义，我们对义务的偏重也容易变成律法主义。正确的教义和正确的实践是改革宗神学的自然倾向，两者都是这部份基督的肢体的强处和弱点。无论是好是坏，在这些课中它们会出现很多次，有的是强处，有的是弱点。
C 。神学上的独特性
78. 既然改革宗传统强调教义比强调其它神学重点要多，其中一个让我们去熟悉改革宗神学最好的方法，就是学习那些突出的教义特徵，这是最一般的做法。了解这些信仰特点会帮助你们更仔细地评估这些课中所提出的观点。
78.A 这宗派的四个教义特征分别是：第一，宗教改革的‘唯独’（Solas）；第二，是圣经的一致性；第三，是神的教义（神论）；第四，是基督教与人类文化之间的独特角度。让我们先看改革宗怎样看宗教改革的（唯独）。
1. 唯独
79. 改革宗神学家和其它更正教基督徒一样确认了一套一般被称为‘唯独’的教义。传统上总结这一组教义的时候，所有教义都以拉丁语Sola‘唯独’作开始，意思是‘唯有’、‘独有’的意思。大多数福音派信徒都至少听过这些词语：‘唯信圣经’（sola
Scriptura），意思是只相信圣经；‘唯有基督’，意思是只有基督（solo Christo）；‘唯借信心’ （sola fide），意思是唯有凭借信心；‘唯靠恩典’（sola gratia），意
思是单靠恩典；‘唯独上帝的荣耀’（soli Deo gloria），意思是只把荣耀归于神。
80. 唯信圣经这教义所指的是圣经是信仰和人生唯一无误的准则。这教义与罗马天主教的信仰相对立，罗马天主教会相信教会除了圣经之外，教会本身拥有无误的传统，这无误的传统可以透过大公议会或者通过教皇表达出来。
81. 唯有基督确认耶稣基督是神与人之间的唯一中保，这看法跟把圣徒或者马利亚看为中保的看法相对照。基督是唯一的救主，是罪人领受罪得赦免和逃避神的义怒的唯一救主。
82. 唯凭信心意思是唯有凭借信心。这教义所指的是神称信徒为义的唯一途径是透过信心，单靠信心，不靠人的努力或所作的工。
83. 唯靠恩典描述神赐予我们救恩祝福的方式。神从永恒中赐给他的选民恩典。他随自己的意思因基督的所作的工算我们为义，唯独恩典断定我们完全没有个人的功劳可以帮助我们获得这个救恩。从永恒的拣选到永恒的荣耀整个过程完全是源于神的恩典。
84. 唯独上帝的荣耀意思是只把荣耀归于神。这教义指的是所有被造物和其中一切的行为运作最终的设计目的都是单为了归荣耀给上帝。改教者们使用这个口号，因为他们反对一切认为人有某种程度积德的可能性的教义，因为这看法只会削减上帝应当得的尊贵和荣耀。
2. 圣经的一致性
85. 我们已经提及过唯独圣经这教义，这教义的重点在于圣经的权威性，我们更要注意到的，是改革宗传统与其他教会宗派不同的一个特点，是在于它对新约和旧约的一致性的重视。在近代历史中，许多的教会都跟随所谓时代主义的运动，这点在北美洲的福音派中间和深受美国宣教士影响的世界其他地区尤其普遍。
85.A 现代的时代主义有多种形式，可是无论是哪一种形式的时代主义，它们多数之间的基本共同点是旧约和新约的割裂。旧约一般被看为是律法，新约被看为是福音。旧约被看为是重行为的，新约是重恩典的。旧约带来的单单是审判，新约带来的是救恩。
86. 我记得在我七岁的时候，我的主日学老师这样对我们说：“小朋友们， 你们应该为了活在新约时代而高兴，旧约中的上帝是那么凶狠严厉，现在他是多么亲切慈爱。旧约时代人要赚取救恩，但是，现在我们却透过恩典领受救恩。”在某种程度上，今天许多福音派信徒与我童年时代老师所抱的观点十分相似。
87. 相反地，改革宗传统看圣经为一个整体，表达一套一致的神学。旧约和新约并不互相违背。旧约和新约中都有律法，也都有福音。两约都要求人有好行为。神的恩典都在两约中带来了救恩，新约和旧约中都有审判，新约和旧约都带有救恩。当然旧约和新约之间是有分别的，但是这些分别纯粹是发展性的。那就是说，这些分别代表了圣经中前期到后期信仰的发展情况。然而，这信仰还是原来的信仰，其本质是没有改变的。当我们好好地去思考过新旧约之间的分别时，我们可以用韦斯敏斯德信条第7章第6节来作以下的总结：“所以是有两个在本质上并非不同的恩典之约，乃是在不同时代只是一个而又相同的约。”
88 当然，改革宗神学强调圣经的一致性必然地导致了一些错误；有时候没有在旧约和新约之间作出足够的区分。然而，对圣经的一致性的强调是改革宗神学强处。你会注意到在这些课中，我们探讨如何建立神学的时候，我们用很多旧约经文，一点都不比新约经文少。我们的目标是建立一套与整体圣经协调的神学，而不是单单跟新约协调。在每一个项目中我们都会明显地看到改革宗传统对这个研究的影响。
3. 神的教义
89. 第三点，除了著重荣耀独归上帝，那就是一切事物都是为了荣耀上帝这观点之外，改革宗神学特别看重上帝的教义。从历史上看来，改革宗神学对神的超越性（transcendence）和临在性（immanence）有相当平衡的关注。改革宗的信条标准韦斯敏斯德信条十分强调上帝的永恒超越的旨意和上帝的临在护理性。改革宗神学在历史上的平衡特点反映了圣经所描述的上帝既是超越又是临在这个事实。在某些段落中，他被刻画为超越的、遥远的、和在一切之上的。在其它段落里却谈到他是临在的、与我们接近的和密切地介入历史的，特别是与他的子民同在。
90. 即使是这样，当与其它基督教传统比较的时候，我们看见改革宗神学的倾向是较著重上帝的超越性，而较少注意上帝的临在性。其它基督教传统经常强调上帝的临在性，比如上帝的良善、怜悯、慈爱、温柔、耐心和与我们同在等属性。改革宗神学肯定神的这些属性，但是却偏向于强调其他有关神超越性的属性，如他的永恒性、不变性、主权、自存性、无所不能和无所不在。
91.让我们听听韦斯敏斯德小要理问答中怎样以改革宗典型的看法来回答第四条问题：“神是怎样的神？”
小要理是这样答的:“神是灵：他的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。” 这个答案没错，又合乎圣经，但是明显地强调了上帝超越的特
质，那些使他高高在上的属性。
92. 有一点非常重要，就是在1920以来，改革宗神学在北美洲和英国的各地区有复兴的情况出现。新的宗派、神学院和大学纷纷在改革宗神学的旗下的冒现。很多时候，这新加尔文运动的参与者过分强调了神的超越性（或者神的主权），叫他们几乎否认了在圣经中和信条中，神的超越性和临在性俩者之间的平衡。
92.A 如果你听见有基督徒说我们祈祷或传福音唯一的原因是服从上帝命令这类的话，你差不多可能肯定这个人是极端新加尔文派的。如果神学家所说的每一句话都是与上帝的主权有关的话，这通常是极端的看法。如果你听见有神学家说人的决定和世界的历史并不是那么重要的话，这人很可能是新加尔文派主义，他是离开了圣经的教导和离开了历史性的改革宗神学。
93. 然而，与其他学派比较起来，历史性的改革宗神学显著地强调了上帝的超越性，在救恩论的讨论上特别明显。改革宗神学强调救赎是从永恒的过去到永恒的未来，这完全是神赐与我们恩典的结果。虽然上帝的超越性有可能被推至极端，适当地去理解上帝的超越性能够确立许多基督教神学中的元素，能够引导这些课朝某一特定的方向走。
4. 文化
94. 我们现在要去谈谈教会中改革宗的最后一个特征，那就是基督教和文化之间的关系。从加尔文在日内瓦事奉的日子以来，改革宗传统对这些主题采取了相当一致的看法。总结这个特别观点的其中一个方法，是以理查德.尼布尔在他的著作《基督与文化》所创立有名的象征学说。在这本书里，尼布尔集合了各种各样的基督教对文化的取向，把它们分成五大类。
95. “基督反对文化”是尼布尔用来称呼把文化看成是邪恶的，基督徒应该避免与文化接触的群体。在这些极力主张与世分离的运动中，例如中世纪的修道院、现代的安曼派 (Amish) 和门诺会 (Mennonite)都是持守
这看法的著名群体。
96. 尼布尔用“基督认同文化”这个名词，主要来描述那些肯定文化价值，并且试图把基督溶入这个现存世界的看法。这种取向在现代许多自由派的教会中十分常见。
97. 在“基督反对文化”和“基督认同文化”这两个极端之间，尼布尔试图以三种看法来描述基督和人类文化调和的方式：“基督超越文化”这看法试图综合基督和文化、“基督和文化的悖论看到基督和世界之间的双重性，基督是文化的改造者所提出是基督教要影响文化，在某些方面更要按照圣经的原则去‘改造’文化。在尼布尔看来，改革宗的立场与第三个类别最吻合。
98. 改革宗传统在不同时期把这个观点以不同的方式表达出来。其中一些表达方式不幸地与欧洲殖民主义联系在一起。然而，在过去也有基本上是正面的变革模型的例子。一般来说，当我们去看英国的清教徒、美国的清教徒和荷兰的亚伯拉旱．凯帕尔（Abraham
Kuiper）的事工的时候，我们就看见试图以基督来改变文化的正面例子。
99. 简而言之，改革宗对文化的立场可以被归纳如下：当神创造人类，把我们安置在伊甸园的时候，他就给了人类一道有关文化的命令，在《创世纪》第1章28节中耳熟能详的经文是这样说的：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
99A 亚当和夏娃被神呼召在世上作他助手，为了神的荣耀去管理地球和其中所有的。从改革宗的观点看来，这个文化使命并没有被摒弃；其他经文肯定了这一点。事实上，基督给他教会的福音使命的原来目的就是要把神的子民从罪中拯救出来，这样，文化使命就能够被成全。因此，改革宗神学坚持人生的每个层面都必须带到基督的主权之下。
99B 。改革宗神学拒绝相信人生的某些层面是属灵的，而另一些层面是属世的。从这个意义上讲，人生所有的层面都是属灵的，无论掌管人生中一切的是真的或是假的信仰。艺术、科学、法律、政治、经济、家庭和学校，人类文化的每个层面都应该以尊敬上帝的话和荣耀神的方式来完成。
100 当我们跟‘建立你的神学’这一系列的课程互动的时候，一些观念也许听起来很熟悉，另一些也许很陌生。很多时候那是在乎于你对改革宗神学认同的程度有多大。但是无论改革宗神学是否你的观点，它代表了教会的一个宗派，与这些观念作交流会使你受益非浅。
结论
101. 在这一个课中我们指出了一些重要的角度，这些角度将会引导我们探讨基督教神学。我们首先以《使徒信经》为引导去定义基督教神学。我们也看到在基督教神学之中需要留意各种各样的传统，这些传统朔造和描绘了教会的各个宗派；最后，我们指出这些课将会被改革宗传统的取向所引导。看过了这些基本角度之后，我们就能够避免神学生们经常落入的陷阱中。记住，我们这些研究的范畴将能够帮助我们朝著《建立你的神学》的目标迈进。
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To: "Canaan Christian Fellowship"
<canaan-christ...@googlegroups.com>
jin
学习指南
导师：理查德 L．伯瑞特博士
三、改革宗传统
你在学习这些课程的时候，可能对那被称为是“改革宗”的神学感到熟悉，也可能会不熟悉。我们来看这个具体传统的主要原因就是所有这些课程都深受这种传统的影响。明白这点，这会帮助你明白在这些课程里面我们很多的预设。认识你的传统和影响这些课程的传统之间的相似之处和不同点，这会使你有意义地回应课程中的教导。所以不要因着你不认同的教义而太过分心，而要用这个机会来学习神学是怎样被“建立”起来的。一般来说，不同的传统都是用同样的方法来建立神学的，尽管它们会得出不同的神学结论。我们要分三部分来看改革宗神学这个标题：
历史发展
神学取向
神学特征
A. 发展
问题48.这一课提到了16世纪更正教宗教改革的三个最主要的运动，它们是：
德国的_____________________________________________
瑞士苏黎世的_____________________________________________
瑞士日内瓦的_____________________________________________
问题49. 其中哪一种运动主要和“改革宗”神学有关系？
____________________________________________________________
问题50. 老实回答这个问题，不要对你的老实回答感到内疚：如果你知道有一种工作，人在其中的平均寿命只有六个月，你还会做这份工作吗？为什么？
问题51. 列出这一课提到的改革宗信条，信经和要理问答的名称。
在这本系列后面的地方我们会具体来看其中一条，你会在附带的《韦斯敏斯德公认信条》这篇文章中更进一步认识这条信条。
本部分以史德门兹所著《加尔文的活现》中的这段话作为结束：
超过四百年来，加尔文影响着世世代代的欧洲人和美国人思想信仰的方式，建立政治体系的方法，欣赏美术的角度，著作诗词和音乐的取向，处理经济理论的模式，和努力去发现管理物质宇宙的规律。
问题52.在上这一课之前你有没有听过加尔文这个人？你对他有多少认识？他会有这样的影响力，这对你来说是容易想象还是难以想象？
B. 取向
问题53. 按这一个课的说法，在改革宗教会中哪一种（哪几种）取向是最强烈的：是正统信仰，正确行为还是正当情感？
问题54. 《韦斯敏斯德小要理问答》是怎样说，证实了你的回答的？有哪些问题是《韦斯敏斯德小要理问答》的归纳没有讲到的？
C. 神学上的独特性
因为我们现在知道了，改革宗神学是如此强调教义，我们就可以通过看这四个特征来最直接地了解教会的这个支派：
宗教改革的“唯独”
圣经的一致性
神的教义
文化与基督教的关系
1. 唯独
问题55. 解释什么是“唯信圣经”。
问题56. 解释什么是“唯有基督”。
问题57. 解释什么是“唯借信心”。
问题58. 解释什么是“唯靠恩典”。
问题59. 解释什么是“唯独上帝的荣耀”。
2. 圣经的一致性
很多基督徒认为新旧约之间有很大的分割和不同。不幸的是，用“旧”这个字命名前约，这使得很多人认为圣经的这个部分只是和历史有关，“旧”已经被“新”排除到一边，已经被完全的取代了。改革宗传统和教会其他支派的其中一个
不同点就是它强调两约的一致性；它否认新约是取代了旧约，而是坚持两约实质上都是教导同样的事情。
问题60. 认为新旧约之间有根本性的分别的那一种运动名叫：
______________________________________________________.
问题61.按照这种观点，旧约被看作是 ___________________。
问题62.按照这种观点，新约被看作是 ___________________。
改革宗传统不是把两约看作是在根本上互相对立，而是把整本圣经看作是表明了一种一致的神学。律法与恩典，好行为，唯独因信得救，这些在旧约和新约里都能找到。学生应当把圣经不同的阶段看作是表明一种发展的神学，而不是简单地表明取代早期神学的神学（一种启示的渐近性）。
就像任何解释圣经的方法一样，这种看法也可能被人使用过分。例如，有一些人对旧约和新约根本不作什么分别（例如那称为是“神律论”，此观点教导说，即使在今天，我们也要尽可能一致地按字面遵从旧约律法）。有时候把旧约看成是给一个孩子的一套教训，把新约看作是给成年人的一套指引，这样或许能帮助我们的理解。这不是说新约是更复杂的规矩，旧约的神学发展不足，不够全面。这只是说新约比旧约表明了更多的历史，更多的启示。就像成年人思想生活的时候，可以吸取更多的知识和经验，新约也认为它的听众是有了更全备的知识。正如你能想象的那样，要明白新约里的发展是怎样影响我们对具体旧约经文的理解，这并不总是一件容易的事情。这就是为何我们应当在一个基督徒“群体”的环境中做神学，这会对我们非常有帮助的其中一个理由（我们会在后面的课程更详细探讨这个问题）。
3. 神的教义
问题63.什么是神的“超越性”？
问题64.什么是神的“临在性”？
问题65.从历史来看改革宗神学倾向强调神的这两个方面（超越性和临在性）中的哪一个方面？
问题66.你认为这种强调会有什么实际的后果？
问题67.过分强调这个概念可能会产生什么问题？
4. 文化
基督徒研究神学的时候很少会考虑基督教和人类文化之间的关系。我们这一课引用了理查德.尼布尔所著的《基督与文化》一书，其中尼布尔描述了基督徒对待文化的五种基本取向。
问题68. 列出尼布尔提到的五种基本取向：
基督 ________________________________________________.
基督________________________________________________.
基督________________________________________________.
基督 ________________________________________________.
基督________________________________________________.
问题69.其中哪一种取向是改革宗的看法？
问题70.列举一些历史上的实例，说明这种观点是怎样付诸实践的。
问题71.在创 1:28，神赋予人类一种文化 ____________________。
问题72.这种使命对人类有什么要求？
问题73.改革宗神学一直坚持人类生活的每一个方面都要被置于基督的主权之下。这有没有改变你自己对艺术，科学，政治和法律的看法？如果有，是什么样的改变？如果没有？为什么会没有？
jin
JW 读书笔记和心得：
这些课设计的目的并不是要叫人们都来肯定改革宗神学。
我欣赏这个老师的胸怀。
改革宗传统的起源和发展：当然顾名思义是来自宗教改革。主要是深受加尔文神学影响的更正教三群体：其中最重要的群体是德国的路德派，苏黎世的慈运理派和日内瓦的加尔文派。
JW: 老师上简单教会历史了，俺就不抄写他的东东。不过这个得写下来：1561 年的比利时信条和1563年的海得堡要理问答。这些条文对改革宗这宗派有重大的意义，也是最早期在日内瓦教授的神学系统之一。最为人所知的是多特会议（这会议处理对亚米念主义（Arminian）的争论）。此会议所提出的多特信条最著名的地方，就是概述了和奠定了现在被我们称为改革宗信条的加尔文主义五特点。
清教徒和其他信仰群体在1646 年起草了韦斯敏斯德信条，又在1647 年到1648 年写成了大要理问答和小要理问答。今天有许多改革宗教会仍然采用被称为‘韦斯敏斯德标准’为其信仰的表述，许多在不列颠群岛的浸信会信徒把自己看成为改革宗传统的一部分，他们在1644年首次出版了伦敦浸信会信条去表达他们的信仰。
JW: 嗯，咱们浸信会也算在其中啊。
这段历史的每一个进程都影响著改革宗神学的发展，赋予了改革宗神学独特的特征。改革宗的教会曾经有严重的过失和背道的情况出现。这基督的肢体仍然面对重重的困难。
JW: 这老师很地道，正反面都给他说到了。佩服。
取向：改革宗传统主要是强调正确的教义，次要的重点是正确的实践。除了一些清教徒的作家以外，正确的情感并未受到注意。
JW: 是的，这个我个人观察到的吻合。现在的改革宗（北美，大概很少谈正确的情感）。从韦斯敏斯德小要理问答中第三个问题中看出来。要理问答这样说：“圣经主要教导的就是人对于神当信的真理，和神要人当尽的本份。” 小要理问答
中：第一条是“是人对于神当信的真理”，这是正确的教义。第二，“神要人当尽的本份”。要理问答在教义和实践这两个关注的层面反应了和塑造了改革宗的主要关注主题。问答要理中明显地缺乏了任何谈到上帝和他的圣约子民之间的关系或者感情联系的地方。
JW: 用毛老头的话：这老师是实事求是的作神学。
“硬梆梆的被拣选者” -- JW 好形象的话语，希望今后改革宗的神学生们少抡硬梆梆的棒子。呵呵。。。
正确的教义和正确的实践是改革宗神学的自然倾向。当教义和义务被强调时，基本上就关闭了正确的情感
JW: 这个老师就在找借口了。那有这样说的道理？基督徒难道不该去拥有正确的情感吗？不去弥补这个不足，哼哼。。。
我们对教义的着重就会趋向于理性主义，我们对义务的偏重也容易变成律法主义。
JW: 我就看到许多的律法主义者。
正确的教义和正确的实践是改革宗神学的自然倾向，两者都是这部份基督的肢体的强处和弱点。
对强处：学习那些突出的教义特徵
四个教义特征：
宗教改革的‘唯独’（Solas）：以拉丁语Sola‘唯独’作开始，意思是‘唯有’、‘独有’的意思。圣经是信仰和人生唯一无误的准则(罗马天主教会认为：教会本身拥有无误的传统，这无误的传统可以透过大公议会或者通过教皇表达出来。)
‘唯有基督’，意思是只有基督（solo Christo）；耶稣基督是神与人之间的唯一中保
‘唯借信心’ （sola fide），意思是唯有凭借信心；神称信徒为义的唯一途径是透过信心，单靠信心，不靠人的努力或所作的工。
‘唯靠恩典’（sola gratia），意思是单靠恩典；神从永恒中赐给他的选民恩典。唯独恩典断定我们完全没有个人的功劳可以帮助我们获得这个救恩。从永恒的拣选到永恒的荣耀整个过程完全是源于神的恩典。
‘唯独上帝的荣耀’（soli Deo gloria），意思是只把荣耀归于神。所有被造物和其中一切的行为运作最终的设计目的都是单为了归荣耀给上帝。（反对一切认为人有某种程度积德的可能性的教义，因为这看法只会削减上帝应当得的尊贵和荣耀。 ）
JW: 所以叫加尔文忠实的弟子们啊。
圣经的一致性:
是神的教义（神论）；
是基督教与人类文化之间的独特角度。圣经的权威性. 是在于它对新约和旧约的一致性的重视，表达一套一致的神学。当然旧约和新约之间是有分别的，但是这些分别纯粹是发展性的。然而，这信仰还是原来的信仰，其本质是没有改变的。“所以是有两个在本质上并非不同的恩典之约，乃是在不同时代只是一个而又相同的约。”
建立一套与整体圣经协调的神学
(注意与时代主义的区别--是在于它对新约和旧约的一致性的重视)。
这是老师对时代论的大致认识：
旧约一般被看为是律法；新约被看为是福音。
旧约被看为是重行为的；新约是重恩典的。
旧约带来的单单是审判；新约带来的是救恩。
神的教义：看重上帝的教义。改革宗神学对神的超越性（transcendence）和临在性（immanence）有相当平衡的关注。在某些段落中，他被刻画为超越的、遥远的、和在一切之上的。在其它段落里却谈到他是临在的、与我们接近的和密切地介入历史的，特别是与他的子民同在。
我们看见改革宗神学的倾向是较著重上帝的超越性，而较少注意上帝的临在性。改革宗神学肯定神的这些属性，但是却偏向于强调其他有关神超越性的属性，如他的永恒性、不变性、主权、自存性、无所不能和无所不在。
明显地强调了上帝超越的特质，那些使他高高在上的属性。
历史性的改革宗神学显著地强调了上帝的超越性，在救恩论的讨论上特别明显。强调救赎是从永恒的过去到永恒的未来，这完全是神赐与我们恩典的结果。
新加尔文运动的参与者过分强调了神的超越性（或者神的主权），叫他们几乎否认了在圣经中和信条中，神的超越性和临在性俩者之间的平衡。
极端新加尔文派：基督徒说我们祈祷或传福音唯一的原因是服从上帝命令；神学家所说的每一句话都是与上帝的主权有关。人的决定和世界的历史并不是那么重要，他是离开了圣经的教导和离开了历史性的改革宗神学。适当地去理解上帝的超越性能够确立许多基督教神学中的元素，能够引导这些课朝某一特定的方向走。
文化：
“基督超越文化”这看法试图综合基督和文化、“基督和文化的悖论看到基督和世界之间的双重性，基督是文化的改造者所提出是基督教要影响文化，在某些方面更要按照圣经的原则去‘改造’文化。
当神创造人类，把我们安置在伊甸园的时候，他就给了人类一道有关文化的命令，在《创世纪》第1章28节中耳熟能详的经文是这样说的：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 亚当和夏
娃被神呼召在世上作他助手，为了神的荣耀去管理地球和其中所有的。这个文化使命并没有被摒弃；其他经文肯定了这一点。基督给他教会的福音使命的原来目的就是要把神的子民从罪中拯救出来，这样，文化使命就能够被成全。因此，改革宗神学坚持人生的每个层面都必须带到基督的主权之下。人生所有的层面都是属灵的。人类文化的每个层面都应该以尊敬上帝的话和荣耀神的方式来完成。
jin
JW回答问题：
问题48.这一课提到了16世纪更正教宗教改革的三个最主要的运动，它们是：
德国的路德
瑞士苏黎世的_慈运理
瑞士日内瓦的_加尔文
问题49. 其中哪一种运动主要和“改革宗”神学有关系？
加尔文神学
问题50. 老实回答这个问题，不要对你的老实回答感到内疚：如果你知道有一种工作，人在其中的平均寿命只有六个月，你还会做这份工作吗？为什么？
JW：应该会去认真做这个工作。如果这是我必须去做的话，那我得努力去做，带着荣耀神的心情来做这份工作。因为我的一切神都知道。一切都在神手里。
问题51. 列出这一课提到的改革宗信条，信经和要理问答的名称。
1561 年的比利时信条和1563年的海得堡要理问答
多特信条，苏格兰信条，韦斯敏斯德信条。年写成了大要理问答和小要理问答。伦敦浸信会信条
在这本系列后面的地方我们会具体来看其中一条，你会在附带的《韦斯敏斯德公认信条》这篇文章中更进一步认识这条信条。
本部分以史德门兹所著《加尔文的活现》中的这段话作为结束：
超过四百年来，加尔文影响着世世代代的欧洲人和美国人思想信仰的方式，建立政治体系的方法，欣赏美术的角度，著作诗词和音乐的取向，处理经济理论的模式，和努力去发现管理物质宇宙的规律。
问题52.在上这一课之前你有没有听过加尔文这个人？你对他有多少认识？他会有这样的影响力，这对你来说是容易想象还是难以想象？
B. 取向
问题53. 按这一个课的说法，在改革宗教会中哪一种（哪几种）取向是最强烈的：
是正统信仰，正确行为还是正当情感？
JW: 当然是 正统信仰啊，要不然那些“弟子们”会那么神气？？？！！！ 希望我永远不要以这样“弟子们”身份口气去“教训人”。
问题54. 《韦斯敏斯德小要理问答》是怎样说，证实了你的回答的？有哪些问题是《韦斯敏斯德小要理问答》的归纳没有讲到的？
“圣经主要教导的就是人对于神当信的真理，和神要人当尽的本份。” “是人对于神当信的真理”，这是正确的教义;“神要人当尽的本份”。这句句子把我们的注意力拉到正确的实践上，就是怎样做才是对的
缺乏了任何谈到上帝和他的圣约子民之间的关系或者感情联系的地方。
C. 神学上的独特性
因为我们现在知道了，改革宗神学是如此强调教义，我们就可以通过看这四个特征来最直接地了解教会的这个支派：
宗教改革的“唯独”
圣经的一致性
神的教义
文化与基督教的关系
1. 唯独
问题55. 解释什么是“唯信圣经”。
只相信圣经, 圣经是信仰和人生唯一无误的准则.
问题56. 解释什么是“唯有基督”。
只有基督, 耶稣基督是神与人之间的唯一中保
问题57. 解释什么是“唯借信心”。
唯有凭借信心, 神称信徒为义的唯一途径是透过信心，单靠信心，不靠人的努力或所作的工。完全是源于神的恩典。
问题58. 解释什么是“唯靠恩典”。
单靠恩典, 神赐予我们救恩祝福的方式. 神从永恒中赐给他的选民恩典. 唯独恩典断定我们完全没有个人的功劳可以帮助我们获得这个救恩.
问题59. 解释什么是“唯独上帝的荣耀”。
只把荣耀归于神，最终的设计目的都是单为了归荣耀给上帝。
JW: 郁金香
2. 圣经的一致性
很多基督徒认为新旧约之间有很大的分割和不同。不幸的是，用“旧”这个字命名前约，这使得很多人认为圣经的这个部分只是和历史有关，“旧”已经被“新”排除到一边，已经被完全的取代了。改革宗传统和教会其他支派的其中一个不同点就是它强调两约的一致性；它否认新约是取代了旧约，而是坚持两约实质上都是教导同样的事情。
问题60. 认为新旧约之间有根本性的分别的那一种运动名叫：
时代主义. 最近又看许多关于讨论时代论的资料，希望有时间把自己对末世论的看法整理出来。不渴弟兄已经挑战我了，唉，时间啊时间，我什么时候能完全退休？？？
问题61.按照这种观点:
旧约被看作是 律法;重行为。
问题62.按照这种观点: 新约被看作是 福音;重恩典。
改革宗传统不是把两约看作是在根本上互相对立，而是把整本圣经看作是表明了一种一致的神学。律法与恩典，好行为，唯独因信得救，这些在旧约和新约里都能找到。学生应当把圣经不同的阶段看作是表明一种发展的神学，而不是简单地表明取代早期神学的神学（一种启示的渐近性）。
就像任何解释圣经的方法一样，这种看法也可能被人使用过分。例如，有一些人对旧约和新约根本不作什么分别（例如那称为是“神律论”，此观点教导说，即使在今天，我们也要尽可能一致地按字面遵从旧约律法）。有时候把旧约看成是给一个孩子的一套教训，把新约看作是给成年人的一套指引，这样或许能帮助我们的理解。这不是说新约是更复杂的规矩，旧约的神学发展不足，不够全面。这只是说新约比旧约表明了更多的历史，更多的启示。就像成年人思想生活的时候，可以吸取更多的知识和经验，新约也认为它的听众是有了更全备的知识。正如你能想象的那样，要明白新约里的发展是怎样影响我们对具体旧约经文的理解，这并不总是一件容易的事情。这就是为何我们应当在一个基督徒“群体”的环境中做神学，这会对我们非常有帮助的其中一个理由（我们会在后面的课程更详细探讨这个问题）。
3. 神的教义
问题63.什么是神的“超越性”？
JW：他被刻画为超越的、遥远的、和在一切之上的。
神的主权--神是灵：他的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的
问题64.什么是神的“临在性”？
JW：与我们接近的和密切地介入历史的，特别是与他的子民同在。
问题65.从历史来看改革宗神学倾向强调神的这两个方面（超越性和临在性）中的哪一个方面？
JW：较著重上帝的超越性，如他的永恒性、不变性、主权、自存性、无所不能和无所不在。
问题66.你认为这种强调会有什么实际的后果？
明显地强调了上帝超越的特质，那些使他高高在上的属性。
问题67.过分强调这个概念可能会产生什么问题？
4. 文化
基督徒研究神学的时候很少会考虑基督教和人类文化之间的关系。我们这一课引用了理查德.尼布尔所著的《基督与文化》一书，其中尼布尔描述了基督徒对待文化的五种基本取向。
问题68. 列出尼布尔提到的五种基本取向：
基督“基督认同文化”
基督“基督反对文化”.
基督_“基督超越文化”
基督 _“基督和文化的悖论.
基督_基督是文化的改造者.
问题69.其中哪一种取向是改革宗的看法？
“基督超越文化”
问题70.列举一些历史上的实例，说明这种观点是怎样付诸实践的。
美国的清教徒，他们用基督教的理念来建立美国的立法
很想写点关于美国这个国家是如何从敬畏神，尊主为大而变成如今这样的败坏的文章，这与基督徒志愿放弃参政议政，放弃许多神学院，而让自由神学派的人控制大多数神学院有不可分的关系。美国的基督徒及其领袖们对社会，对神是亏欠的！
时间啊时间，我需要时间来深思和祷告！
问题71.在创 1:28，神赋予人类一种文化命令。
问题72.这种使命对人类有什么要求？
为了神的荣耀去管理地球和其中所有的。基督给他教会的福音使命的原来目的就是要把神的子民从罪中拯救出来，这样，文化使命就能够被成全。
问题73.改革宗神学一直坚持人类生活的每一个方面都要被置于基督的主权之下。这有没有改变你自己对艺术，科学，政治和法律的看法？如果有，是什么样的改变？如果没有？为什么会没有？
JW: 不是现在改变的，而是在信主后就开始被圣灵改变。一切为荣耀神，活出基督的荣耀。但有时有软弱。。。
ning zhang
jin
JW
大 纲
I. 发现启示
A. 一般启示
B. 特殊启示
C. 相互联系
II. 认识启示
A. 罪的蒙蔽
B. 圣灵光照
C. 相互依赖
III. 建立确信
A. 资源
B. 信心
前言
1 您有没有曾经送人一份礼物，后来发现他从来没有用过你的礼物呢？我的一位朋友送了我一幅画。当时，我非常忙碌，不能够立即决定把这幅画放在哪里合
适，于是我就先把它放在衣橱里，我想等我有空的时候再去想该把它放在哪儿。结果，我把这件事情忘记得一乾二净。大约过了一年，我的朋友再来我家做客。他
四处看了看，然后问道："你喜欢我去年送给你的那幅画吗？"我的脸变得通红，应付他说："是哪一幅画呢？"他看著我，难以置信地说："我想你已经给我答
案了。你要是喜欢那幅画的话，你肯定会把它挂起来的。"
2 基督教神学中会也出现类似的情况。作为跟随基督的人，我们都相信神把他自我启示的礼物赐给了我们，我们使用这份礼物的频率就代表了我们对这份礼物的
珍惜程度。
3 这一课是建立你的神学系列课程的第三课，这一课的题目为"依靠启示"，我们将探讨在建立神学的时候怎样使用神的启示。这一课将划分成三个主要部分。
第一，我们要探讨圣经经文对启示的教导，以及在哪儿发现启示。第二，我们将检视理解神启示的一些重要观点。第三，我们要查看怎样能够对我们在神的启示中
得出的神学结论建立起充足的信心。
JW: 第三课，我想分割成四次来学习，这次我将改变作风，把内容和辅导一起贴出来，再贴我的笔记心得和作业。
第三课 依靠启示 （第一部分）
课文部分：
I. 发现启示
4 首先，让我们看看在何处能够发现启示。过去二千年来，除了极少数的例子以外，基督教神学家都承认神的启示在基督教神学中从一定程度上扮演了重要角
色。当我们回到圣经最早期的经文中，我们就已经看到神彰显了他自己和他的旨意。这个信仰通过旧约忠心的见证人、透过耶稣、以及新约的作者传达到了我们耳
中。但是单在理论上知道神把这份宝贵的礼物賜給我们是不够的，我们必须知道在哪里去找到這份礼物。
5 我们探讨这个主题的时候会触及三个方面的问题。第一，我们要看看一般启示的教义。第二，我们要探讨特殊启示的教义。第三，我们要仔细地查看这两种形
式启示之间的相互关系。
A. 一般启示
6 神向人类显示自己的其中一个主要方式，就是我们经常所说的"一般启示"。我们使用"一般"我们使用"一般"这个词去表达在普遍意义上，神通过所有的
被造物来把自己彰显给所有的人类。有时候这种启示方式又称为"自然启示"，因为这种启示的媒介是大自然或者是创造物。
7 圣经中有好些教导一般启示的经文。例如，我们发现在诗篇第19章1到6节、使徒行传第14章15到17 和第17章26到27节中都有提到这个概
念。但是圣经中对一般启示最完整的描述，也许就是我们所熟悉的罗马书1章18-32节这段经文。我们看这段经文教导的时候，要处理两个问题：第一，一般
启示所采用的媒介；第二，一般启示的内容。
8 首先，圣经教导我们一般启示的媒介、手段、或者管道存在于创造的每一个层面里。神透过一切的创造把自己彰显给我们。听听保罗在罗马书第1章18至
20中怎样描述这个概念："原来神的忿怒、从天上显明在...人身上，神的事情原显明在人心里...藉著所造之物就可以晓得。"
8a 这段经文告诉我们，神透过创造把自已彰显给我们，就如经文中所说的'藉着所造之物'就可以晓得。启示来自外太空中浩瀚无际的星系，启示又来自极其
渺小的微生物世界；也来自创造中的物质界、思想界和属灵界的各个层面，甚至透过我们人类的自我存在，来充分地彰显出来。创造中的一切都在彰显神的启
示。
9 不幸的是，很多基督徒经常用罗马书这段经节单单去指自然界的创造。我们都知道，森林、湖泊、树木、山峦和原野经常使我们想到神，但是我们却往往忽略
了文明、技术，和人类文化这个整体同时也在彰显神。
10 认识到保罗在罗马书第1章中所指的不单单是自然界的创造，对于我们来说非常重要；他同时提到在人类影响之下的创造也是启示的管道。谈到罪恶的人类
文化为这个世界的所带来的反常行为时，保罗认为当人们看见人类所作的恶的时候，他们就稍微明白神的旨意。在羅馬書1章32節中他这样说："他们虽知道神
判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。"
10a 这些话显明了一般启示不仅仅来自大自然的一般状态，同时也通过人类在大自然中的生活行为来表达。人类的技术、科学、建筑、政治、家庭生活、艺
术、医学，音乐，以及其他不计其数的人类文化产物，也同样在述说神的一般启示。我们无论如何都不能逃避神的启示；我们时时刻刻都被神的启示所环绕。
11 其次，我们应该注意到保罗在罗马书1章中，也阐述了一般启示的基本内容。一方面，保罗并没有很精确的说明，人类通过一般启示到底能知道的有多少。
他没有特别指出这一点，可能是因为不同的人、在不同的时间、不同的空间，经历以及认识到一般启示有着不同的层面。然而，保罗也讲得很清楚，一般启示至少
向人类显示了两个信息：第一是神的属性，第二是我们相应的道德责任。
12 一方面，保罗在罗马书第1章20节中提出了创造彰显了'神的永能和神性，...[是]眼不能见[的属性]'。简单地讲，神的属性中那些我们不能够直接
看到的，在他的创造中我们能够间接地看见了。世上每一个人都认识神属性的某一个方面，因为保罗马书第1章19节中这样说：'神已经给他们显明'了。
12a 例如，大自然的秀丽指向了神的超然的美丽；大自然一切的供应展示了神的美善；创造的浩瀚无际显示了他的伟大；创造的复杂精细显示了他的智慧；大
自然的力量反应了他超凡的能力。
13 另一方面，一般启示除了彰显眼不能见的神属性之外，同时也告诉我们在神面前我们应负的道德责任。听听保罗在罗马书第1章32节中怎样谈到人类的罪
性： "他们虽知道神判定行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。" 换句话说，创造中的各个方面显露了我们在神面前所承担的道
德责任。
13a 例如，男性和女性之间生理上的差别启示了我们要实行异性相交的义务。孩子对父母的依赖既表达了父母照料孩子的义务，又表示孩子孝敬父母的责任。
人类在饥荒和战争中受苦的时候，就显明了我们对別人有表达爱的义务。举目观看，大自然和一切被造物到处都在呼唤我们，要求我们依照神透过创造所展显出来
的道德标准去生活。
B．特殊启示
14 我们已经接触了一般启示的教义，现在我们要转去看看启示的第二种形式，即特殊启示。这一种从神而来的启示被称为'特殊'的，主要是因为神没有把这
些启示彰显给全地上的所有人类，而是特别给予一些特定的或特殊的人类群体。
15 特殊启示在历史上以许多形式出现，但是从基督徒的观点来说，神最清楚和最完全地彰显自己的方式，就是透过他儿子耶稣。希伯来书第1章1至3节简单
概括地说明了基督徒对特殊启示的观点：
神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉、
是神本体的真像。
16 在基督道成了肉身之前，神曾以各种各样特殊的方式来彰显自己以及表明他的心意。他直接对人说话、给人超自然的梦、开他们的眼睛叫他们看见异象，又
透过先知、祭司、君王和贤士来说话。但是这些启示没有一个能够与神儿子基督的启示相比，基督的启示是最完全、最高超的荣耀启示。耶稣的生命和教导是神最
显著的特殊启示。因此，说基督教神学的标淮是神在基督里的启示是再恰当不过了。
17 认准基督是神最高的启示能够引伸出很多重要的应用。从我们的目的来看，其中一个最重要且最实际的应用，就是我们要认定圣经是神的启示。大家一般对
耶稣或者第一世纪巴勒斯坦犹太教文士都十分熟悉，因而知道耶稣把旧约圣经看成为神的特殊启示。耶稣从未对圣经表示过怀疑，他完全顺服圣经的教导，他还教
导别人去顺服圣经。耶稣教导门徒在一切所想、所作和所感的地方都要依靠从《创世纪》到《玛拉基书》的教导作为我们的指南。
17a 除此之外，耶稣是我们伟大的老师，他设立了特殊的门徒作他的使徒，为教会建立权威的启示，他们的这些启示都是无误谬误地总结在圣经新约里面。因
此，如果我们把基督看成为神最高启示的话，我们就必须效法基督的榜样，顺从他的教导，把旧约和新约圣经看成神向当代子民所显现的特殊启示。
C.相互联系
18 我们看到神的启示如何在现今透过创造和透过圣经显明出来，现在我们就转去看看特殊启示和一般启示之间的互联联系。这些连系将会帮助我们明白我们永
远不能忽略任何一种启示形式。我们将要从两个方面来看这个问题：第一方面，一般启示和特殊启示之间的相互重叠，第二个方面，两种启示形式的重要性。让我
们首先去看一般启示和特殊启示的相互重叠。
C1. 互相重叠
19 虽然在谈论一般启示和特殊启示的时候，我们经常在把它们分开在两个标题之下，我们要知道这两种启示形式其实有相当程度彼此重叠的地方。要看到这一
点，我们必须承认两种启示的内容是十分广泛的。
20 一方面，圣经中特殊启示触及的许多主题都十分广泛，从极端不寻常的到一般的观察都有。圣经中某一部份是那么的独特，没有人能够透过一般的观察或者
依靠经验写出来，即使有超自然的引导也是写不出来的。这部分的圣经是深奥难测的，是从不寻常和超自然的方式出来的。
20a 圣经中这类题材最明显的例子也许就是但以理书的某些部分、约珥书和启示录。这些书的作者是透过异象和其它超自然启示的方式来获取信息的，这些异
象和启示是特别赐给他们的。这样看来，我们可以称圣经的这些部分为"非常特殊的启示"。
21 除此之外，我们发现圣经当中有些部分是混合了秘授的启示和圣灵透过一般途径赐下来的经文。举例来说，圣经中的历史书，象列王纪或者路加福音都属于
这一类。这些历史书的作者明确地提及到书中的资料是他们从平常人之中收集而来的。列王纪中提及到以色列和犹大的王室编年史。路加福音的作者说他是从那些
曾经目睹基督生平的人们当中搜集的资料。在圣灵的引导之下，这些圣经作者又加进了超自然的特殊资料。他们对资料来源的准确性都有特殊的洞察，这些洞察帮
助他们懂得如何解释资料的来源，又知道如何处理在原始资料中所没有提及的信息。因此，圣经的这些部份就混合了秘授的启示和普通的资料。
22 除此之外，圣经的大部份内容包含了普通但却是默示的思想。这是因为圣灵经常引导圣经的作者对一般的经验作出正确的观察。例如，在箴言第30章25
节中， 智慧人这样说："蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。"这句话是默示的，是真实的，但这是观察大自然的结果，而不是在神秘异象中所领受的。这
样，特殊启示中也包含了我们通常认为是一般启示的材料，是任何人都能注意到的天下之事。我们甚至也可以这样说，圣经的这些部分是"普遍化的特殊启
示"。
23 和特殊启示一样，一般启示也是包括了极为广泛的内容。一方面，一般启示包含了一些非常普通的元素，那就是世界上绝大部分只要是脑筋正常的人都知道
的事情。几乎每一个人都知道世界是浩瀚的，被无边无际太空所包围的。大多数人也会记得他们自己的良心道德所经历的特殊时刻。这些几乎人人都有的经历常常
彰显了神和他对人类的旨意。我们可以称这些为"非常一般的启示"。
24 一般启示范围的中心部分，是同时混合了一般的要素和特殊的要素。这些是单单赐给某一些创造物的体验，因为他们受某种程度的限制，象时间或者空间上
的限制。举例来说，强烈的飓风显示神的强大能力，但是许多人却从未体验过飓风。喜玛拉雅山的高峰彰显神的荣耀，但是大多数人都从来没有亲眼看见过喜玛拉
雅山。由于我们都面对许多局限性，所以不是所有一般启示都随时向所有的人来显露出来。
25 一般启示范畴的另一端，是极不寻常的要素，那就是不管当代人的信仰是甚么，他们都明确地认识到神所彰显的某一些真理。事实上，一般启示包含了我们
经常与特殊启示有关联的事物。
25a 例如，一些非基督教的信仰相信只有一位神，很多宗教也把普通的和圣神的分别开来，与正确的基督教信仰是对应的。多数宗教都谴责谋杀这个罪行；很
多不同的信仰都拥护社会最基本的公义。圣经里的古代世界中，有些其它宗教与真的圣经信仰拥有极为类似之处。时至今日，有宣教士说，在一些福音没有传到的
地方，他们的信仰与基督教的信仰十分类似。在这种情况下，我们可以说那是"特殊化的一般启示"。
26 这样，当我们反思特殊启示和一般启示在神学中的作用时，需要记住两件经常被人遗忘的事实。一方面，我们要记住，圣经教导我们有些事情既不是奥秘，
又不是一点也不可知。圣经也教导我们，神在相对来说普通的事物上拥有主权，我们能够在一般启示中把这些事物分别出来。所以，我们不但把圣经看成是我们信
仰道德上的权柄，而且圣经的权威也触及到历史和科学。
27 另一方面，我们需要认识到，一般启示中教导我们的很多关于我们只保留在圣经中的事情。实际上，我们将会在这一系列的课程中看到，圣经中所处理的许
多神学真理同时也在一般启示中被揭示出来。所以，我们在寻求神带领的时候，必须要仔细地去看一般启示，即使极为宗教化的事情，我们也要这样做。
C2. Need
28 我们已经了解了一般启示和特殊启示从很广泛的范围上提供了对神学的反思。现在，我们转到第二个方面，那就是为什么在神学上我们要有两种形式的启
示？这两种启示在神学上各有什么样贡献呢？
29 一方面，我们需要特殊启示，因为特殊启示在好多方面超越了一般启示。特殊启示的目的就是要详细、清晰地彰显神和神的旨意，这些都是超越了一般启示
所能表达的。就如近年来一些神学家所观察到的，在亚当和夏娃还没有犯罪的时候，神就已经为他们提供了特殊启示和自然启示。由于亚当和夏娃那时候还没有
罪，我们确信当他们观看神的创造的时候，他们对神和他的旨意了解得甚多。可是就是在犯罪以前，神学总不是单从观察创造界而得来的，而是有特殊启示的引
导。神同时也给了亚当特别的话，独特的指示，这些指示是有关分辨善恶树的、要亚当管理伊甸园、生养众多、遍满伊甸园以外的地方，并且管理全地。
30 除此之外，自从罪进入世界，特殊启示又集中在神的救赎计划上面。虽然一般启示显明了我们是在神的审判之下，只有特殊启示才揭示基督里面的救赎。尤
其是当人犯罪堕落之后，从一般启示中建立神学（又称为自然神学）的过程，就必须由特殊启示来引导。否则，我们就很可能对神在创造中的启示处理得不恰当
了。
31 先把对圣经的需要放在心里，现在，我们也来看看我们对一般启示的需要。为什么单单靠圣经来建立我们的神学是不足够的呢？有哪些一般启示的贡献是我
们在圣经中找不到的呢？虽然听起来很奇怪，但是，我们需要一般启示的原因与我们需要特殊启示的原因十分相似。神在创造中启示目的是要详细清楚地帮助我们
明白神和他在圣经以外所显明的旨意。
31a 就如我们前面所说的，我们永远不可以撇弃圣经权威的引导去研究自然启示或者一般启示。可是同时，我们应该也要知道圣经只直接地谈论到一定数量的
主题，与一般启示比较，圣经中谈论的主题相对地较少。一般启示为特殊启示提供了沟通上所必须的接触点。在此，让我们应用前面的课程中所学的原则，即一般
启示和特殊启示的不同层面形成了多重交互关联的网络。
32 一般启示的这个作用有两种方式：一方面，我们从一般启示所学习到的东西使我们能够了解特殊启示。想想看，我们知道一个人必须要识字，或者至少要在
某程度上了解语言才能够领会到圣经中的启示。但是在我们当中有几个人能够在没有其他来源的帮助下，单靠不断阅读圣经的话语而学会阅读或者了解语言呢？答
案显而易见的，我们当中没有人是这样学习的。
32a 大多数人是从父母或养育他们的人身上学说话的，而且借助创造中的其他因素、如物体和动作。后来我们又以相似的方式学习阅读。只有建筑在一般启示
的层面上，我们才能够对圣经进行研究。实际上，在谈论圣经的时候，我们对一般启示的依赖就更为强了。要不是因为人们在一般启示所学到的事情，我们甚至没
有圣经可读。翻译圣经的人学会怎样翻译、印刷的人学会怎样印刷、出版的人学会怎样出版，总的来说都是从一般启示中学来的。基本上，我们必须关注一般启
示，因为一般启示装备我们去学习特殊启示。
33 另一方面，要成功地应用圣经，一般启示是必须的。例如，圣经触及到在许多主题，给我们没有谬误的原则让我们去跟随。可是，要应用这些原则，我们必
须了解所应用的创造物。圣经告诉我们丈夫要爱他们的妻子，但是要应用这项原则，我们必须要从创造中认识到作丈夫是甚么意思，作妻子又是甚么意思。我们也
要认知到丈夫爱妻子这句话的意思是，要针对其独特的妻子在特殊情况之下去爱她。这样，要忠实地应用圣经就会必然要依靠神的一般启示。
34 总的来说法，我们看见神在一般启示和特殊启示之中彰显了自已，他又期望我们在创造和圣经中找到他的启示。两种启示形式的建立并不是要单独地出现。
神设定了在我们建立神学的时候，我们必须紧紧地都持守两种的启示形式。
On Jan 30, 12:43 pm, "jin" <jinclw...@gmail.com> wrote:
> 这一课最后一次做习题：
> JW回答问题：
> 问题48.这一课提到了16世纪更正教宗教改革的三个最主要的运动，它们是：
>
> 德国的路德
> 瑞士苏黎世的_慈运理
> 瑞士日内瓦的_加尔文
>
> 问题49. 其中哪一种运动主要和"改革宗"神学有关系？
> 加尔文神学
>
> 问题50. 老实回答这个问题，不要对你的老实回答感到内疚：如果你知道有一种工作，人在其中的平均寿命只有六个月，你还会做这份工作吗？为什么？
> JW：应该会去认真做这个工作。如果这是我必须去做的话，那我得努力去做，带着荣耀神的心情来做这份工作。因为我的一切神都知道。一切都在神手里。
>
> 问题51. 列出这一课提到的改革宗信条，信经和要理问答的名称。
>
> 1561 年的比利时信条和1563年的海得堡要理问答
> 多特信条，苏格兰信条，韦斯敏斯德信条。年写成了大要理问答和小要理问答。伦敦浸信会信条
> 在这本系列后面的地方我们会具体来看其中一条，你会在附带的《韦斯敏斯德公认信条》这篇文章中更进一步认识这条信条。
> 本部分以史德门兹所著《加尔文的活现》中的这段话作为结束：
> 时代主义. 最近又看许多关于讨论时代论的资料，希望有时间把自己对末世论的看法整理出来。不渴弟兄已经挑战我了，唉，时间啊时间，我什么时候能完全退休？？？
>
> 问题61.按照这种观点:
> 旧约被看作是 律法;重行为。
>
> 问题62.按照这种观点: 新约被看作是 福音;重恩典。
>
>
> 就像任何解释圣经的方法一样，这种看法也可能被人使用过分。例如，有一些人对旧约和新约根本不作什么分别（例如那称为是"神律论"，此观点教导说，即使在今天，-我们也要尽可能一致地按字面遵从旧约律法）。有时候把旧约看成是给一个孩子的一套教训，把新约看作是给成年人的一套指引，这样或许能帮助我们的理解。这不是说新-约是更复杂的规矩，旧约的神学发展不足，不够全面。这只是说新约比旧约表明了更多的历史，更多的启示。就像成年人思想生活的时候，可以吸取更多的知识和经验，新-约也认为它的听众是有了更全备的知识。正如你能想象的那样，要明白新约里的发展是怎样影响我们对具体旧约经文的理解，这并不总是一件容易的事情。这就是为何我们-应当在一个基督徒"群体"的环境中做神学，这会对我们非常有帮助的其中一个理由（我们会在后面的课程更详细探讨这个问题）。
> 3. 神的教义
> 问题63.什么是神的"超越性"？
> JW：他被刻画为超越的、遥远的、和在一切之上的。
> 神的主权--神是灵：他的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的
>
> 问题64.什么是神的"临在性"？
> JW：与我们接近的和密切地介入历史的，特别是与他的子民同在。
>
> 问题65.从历史来看改革宗神学倾向强调神的这两个方面（超越性和临在性）中的哪一个方面？
> JW：较著重上帝的超越性，如他的永恒性、不变性、主权、自存性、无所不能和无所不在。
>
> 问题66.你认为这种强调会有什么实际的后果？
> 明显地强调了上帝超越的特质，那些使他高高在上的属性。
>
> 问题67.过分强调这个概念可能会产生什么问题？
>
> 4. 文化
> 问题68. 列出尼布尔提到的五种基本取向：
> 基督"基督认同文化"
> 基督"基督反对文化".
> 基督_"基督超越文化"
> 基督 _"基督和文化的悖论.
> 基督_基督是文化的改造者.
>
> 问题69.其中哪一种取向是改革宗的看法？
> "基督超越文化"
>
> 问题70.列举一些历史上的实例，说明这种观点是怎样付诸实践的。
> 美国的清教徒，他们用基督教的理念来建立美国的立法
>
> 问题71.在创 1:28，神赋予人类一种文化命令。
>
> 问题72.这种使命对人类有什么要求？
> 为了神的荣耀去管理地球和其中所有的。基督给他教会的福音使命的原来目的就是要把神的子民从罪中拯救出来，这样，文化使命就能够被成全。
>
JW
学习指南 第三课 依靠启示
成功完成这次往返的旅程，我真是非常高兴，这证明我的车子尽管是相当旧，还是很可靠的。
我想很多基督徒也是这样看待他们的神学的。基督教神学是一个非常古老的题目，世上存在着如此多的不同说法，我们很多人就像我在那次驾车旅行中一样，是带
着同样的忐忑不安走过我们的一生 ---- 我们希望可以度过此生，我们的信仰体系不致崩溃。就好像汽车内部的运作对我们这些不是机械师的人来说，可能会是
很神秘一样，神学和建基于其上的圣经之间的内部运作，有时候对我们来说是奇怪和陌生的。结果就是我们经常很难相信它们，也许我们甚至会想，这样的信任到
底有没有可能，是不是有好处。
在这一课我们要来看神学家在基督教的发展过程中是怎样学会依靠神的启示的。我们要用三个主要部分，或者在三个"标题"之下来看这一点：
发现启示
理解启示
建立确信
我们建议学生一次只看一个标题。看完每一个标题之后，如果你是以小组形式学习，就开展讨论，并且／或者看学习指南里的相应问题和指引。按照回答学习问题
的需要，多次重看DVD或者录像来促进讨论，或者只是对主题内容有更全面的认识。学习的问题是按顺序编号排列的（例如"问题1"），用斜体字标注。如果
提供的位置不够写下你的答案，随意使用你自己的纸来写就好了。
第三课 依靠启示 （第一部分学习指南）
I. 发现启示
基督教神学要有任何意义或重要价值，我们必需要有启示， 就是神向我们传达他的真理和教导的重要方式。为了看神是怎样传达启示的，我们就要来察看三个具
体问题：
一般启示
特殊启示
两者的相互关系
A. 一般启示
问题1. 为什么这种形式的启示被称作是"一般"启示？
我们需要看一般启示的两个方面。第一就是我们称之为一般启示的"媒介"。
问题2. 按照罗马书 1:18-20的说法，什么是神的一般启示的媒介或管道？
问题3.想象你站在路边，看着一片密密的庄稼地 。这块庄稼地能告诉你有关神的什么事情？
要明白大自然，以及我们对大自然的认识，是怎样彰显神，这相对来说比较容易。但人很少想到，或想得不透彻的是，人怎样使用大自然，这也是在彰显神。
问题4. 一座核电站可以告诉我们关于神和他创造的什么事情？
问题5. 核武库可以告诉我们关于神和他的创造的什么事情？
基督徒群体应当学习科学，建筑，政治，艺术，医学，音乐和很多其他事情，这是有一个很重要的原因的。在科学被"世俗化"之前，人们研究自然界的一个主要
动机就是为了更多认识神。这就是为什么很多的宗教人物，比如约拿单．爱德华兹，也对科学感兴趣的原因，这也是为什么很多科学界的人（比如牛顿爵士）对信
仰的问题深深着迷的原因。科学的研究方法和应用技术，是出于基督教世界观占主导地位的文化，这并不是一种巧合。
但是追求知识的益处，有时候被人的罪性冲淡、降低了。脱离基督教的背景去追求知识，艺术，发展技术（正如今天世俗化的西方世界所作的一样），结果是非常
危险的。然而，在基督教的范围之内，教育，研究和学习远远不仅仅是有收入来糊口，取得个人成就感的手段。这些能为我们做到的最重要的事情就是彰显神，造
福按着神的形象样式所造的人。.
这把我们带到我们要看的下一个问题。我们已经看了一般启示的媒介，现在让我们来看一般启示的内容。
保罗在罗马书第1章并没有详细说明人从一般启示实际学到了什么，但是从第20节我们可以清楚看到，神的创造彰显了"神的眼不能见的属性，神的永能和神
性。"
问题6. 那么，自然界彰显的一个知识大类就是神的
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________.
例如，我们是不能直接看见神的全知（他对万物完全的认识）的，但是我们可以通过察看自然界来认识神的全知的程度。举例说，几年前科学家终于完成了对人类
基因的"绘图"，我从书上看到，要用标准的纸张把所有这些信息打印出来，叠起来的纸张将要等于华盛顿纪念碑的高度（超过555英尺高）！这是惊人的信息
量，表明了极大的复杂性 -- 但它向我们表明了设计人类所需的智力。
保罗在罗马书1：32提到第二类的知识。
问题7. 按照罗马书1：32，一般启示还启示了别的什么？
问题8.思想你在一般启示中看到的，然后列举一些教导我们关于道德责任的事情。
B. 特殊启示
我们可以尽量通过一般启示认识神，以及他对人类的要求，但是为了开始建立基督教神学这项工作，我们还需要更加具体得多的信息。
问题9.为什么特殊启示被称作是"特殊"的？
问题10. 按照希伯来书1:1-3，神是怎样最清楚，最完全地彰显他自己的？
问题11. 神还用了别的什么方法，给他的百姓提供特殊启示？
问题12. 基督是怎样看待旧约的？哪些经文表明了他的看法？
C. 互相联系
因为我们现在有了如此多的特殊启示，结果很多基督徒自觉不自觉，就过分轻看一般启示。但实际上，一般启示是怎样因特殊启示得到更清楚的显明，同样特殊启
示也是怎样依赖于一般启示。我们要看两个问题，以此来了解这些相互联系：
一般启示和特殊启示的重叠
两种启示人都需要
1. 重叠
尽管我们会倾向认为"一般"和"特殊"的启示是两类区分得非常清楚的神的启示，但实际上如果我们把这两种启示看作是在很大程度上重叠的，这对我们会有更
大帮助。让我们首先来看特殊启示这个范畴。
问题13. 本课把特殊启示区分成下面三"种"：
_______________________________________特殊启示
_______________________________________特殊启示
_______________________________________特殊启示
问题14. 各举一个这三种特殊启示的圣经例子。你可以用录像里举的例子，也可以用你想到的其他例子。
问题15. 本课把一般启示区分成下面三"种"：
_____________________________________________ 一般启示
_____________________________________________ 一般启示
_____________________________________________ 一般启示
问题16. 各举一个这三种一般启示的圣经例子。你可以用录像里举的例子，也可以用你想到的其他例子。
问题17.对于一般启示能教导我们一些我们通常把它留给特殊启示来教导我们的事情，你会感到惊奇吗？为什么？
2. 需要
现在你发现，因着这两种启示的重叠，结果就是我们对两者都非常需要，对此你就不会很惊奇了。
问题18. 特殊启示的主要功能是什么？
另一方面，很多基督徒，甚至那些相信了很多年的信徒，也会对我们依靠一般启示的程度感到惊奇。
问题19. 为什么我们不能从圣经，只是从圣经来建立我们的神学？
问题20.列举两件一般启示说明了，但特殊启示没有说明的事情。
问题21. 不靠特殊启示的指引就来认识一般启示，这种想法正确吗？为什么？
> > 时代主义. 最近又看许多关于讨论时代论的资料，希望有时间把自己对末世论的看法整理出来。不渴弟兄已经挑战我了，唉，时间啊时间，我什么时候能完全退休？？？
>
> > 问题61.按照这种观点:
> > 旧约被看作是 律法;重行为。
>
> > 问题62.按照这种观点: 新约被看作是 福音;重恩典。
>
>
> > 就像任何解释圣经的方法一样，这种看法也可能被人使用过分。例如，有一些人对旧约和新约根本不作什么分别（例如那称为是"神律论"，此观点教导说，即使在今天，--我们也要尽可能一致地按字面遵从旧约律法）。有时候把旧约看成是给一个孩子的一套教训，把新约看作是给成年人的一套指引，这样或许能帮助我们的理解。这不是说-新-约是更复杂的规矩，旧约的神学发展不足，不够全面。这只是说新约比旧约表明了更多的历史，更多的启示。就像成年人思想生活的时候，可以吸取更多的知识和经验-，新-约也认为它的听众是有了更全备的知识。正如你能想象的那样，要明白新约里的发展是怎样影响我们对具体旧约经文的理解，这并不总是一件容易的事情。这就是为-何我们-应当在一个基督徒"群体"的环境中做神学，这会对我们非常有帮助的其中一个理由（我们会在后面的课程更详细探讨这个问题）。
> > 3. 神的教义
> > 问题63.什么是神的"超越性"？
> > JW：他被刻画为超越的、遥远的、和在一切之上的。
> > 神的主权--神是灵：他的本性，智慧，权能，圣洁，公义，恩慈，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的
>
> > 问题64.什么是神的"临在性"？
> > JW：与我们接近的和密切地介入历史的，特别是与他的子民同在。
>
> > 问题65.从历史来看改革宗神学倾向强调神的这两个方面（超越性和临在性）中的哪一个方面？
> > JW：较著重上帝的超越性，如他的永恒性、不变性、主权、自存性、无所不能和无所不在。
>
> > 问题66.你认为这种强调会有什么实际的后果？
> > 明显地强调了上帝超越的特质，那些使他高高在上的属性。
>
> > 问题67.过分强调这个概念可能会产生什么问题？
>
> > 4. 文化
> > 问题68. 列出尼布尔提到的五种基本取向：
> > 基督"基督认同文化"
> > 基督"基督反对文化".
> > 基督_"基督超越文化"
> > 基督 _"基督和文化的悖论.
> > 基督_基督是文化的改造者.
>
> > 问题69.其中哪一种取向是改革宗的看法？
> > "基督超越文化"
>
> > 问题70.列举一些历史上的实例，说明这种观点是怎样付诸实践的。
> > 美国的清教徒，他们用基督教的理念来建立美国的立法
>
> > 问题71.在创 1:28，神赋予人类一种文化命令。
>
> > 问题72.这种使命对人类有什么要求？
> > 为了神的荣耀去管理地球和其中所有的。基督给他教会的福音使命的原来目的就是要把神的子民从罪中拯救出来，这样，文化使命就能够被成全。
>
JW
JW读书笔记和心得：
老师说：神的启示在基督教神学中从一定程度上扮演了重要角色
JW: 这个我个人不太阿门。当然我还没有继续往下看，这也得容许我看到哪就会想一下，就得停下来打打字。为什么老师要讲从一定程度上？对我而言，圣经
不是神给人类启示他自己，启示救恩的书吗？难道仅仅是一定程度？ 这启示应该是扮演着绝对重要的角色吗？嗯，如果老公看到这，就会骂我，不看完就急着发
言，你不出声能逼着你吗？ 是的，我都知道我有这毛病，还是继续看书吧。
我们必须知道在哪里去找到這份礼物-- 神的启示
JW: 老师很形象地说这神的启示是礼物。嗯，是喔，就看你珍不珍惜这个礼物。但我想，老师应该改改，用这个词更为恰当：宝藏！ 因为老师不是要教我们
去找找这宝贝吗？礼物一般是放好，或者是人送给你的。宝藏是我们要去探索出来，去寻找出来的。
呵，我又该骂自己了，还没有学就想改老师的东东，太不自量了吧。
一般启示的教义: "普遍意义上"就是"一般" "自然启示"。因为这种启示的媒介是大自然或者是创造物。
老师提到一些经文，我就不要偷懒，因为我发现，每次上这些课，老师都只给经文，不写出来，如果我不去查出来而一代而过，吃亏的是我自己。
诗篇第19章1到6节：
1 （大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。
2 这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。
3 无言无语，也无声音可听。
4 他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。
5 太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
6 他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气。
使徒行传第14章15到17
15 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生
神。
16 他在从前的世代，任凭万国各行其道。
17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。
使徒行传第17章26到27节
26 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。
27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。
最完整的描述，罗马书1章18-32节：
18 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。
20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
22 自称为聪明，反成了愚拙，
23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。
24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。
27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
29 装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。
30 又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，
31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。
32 他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
我们看这段经文教导的时候，要处理两个问题：
第一， 一般启示所采用的媒介：原来神的忿怒、从天上显明在...人身上，神的事情原显明在人心里...藉著所造之物就可以晓得，藉着所造之物，
第二， 第二，一般启示的内容：来充分地彰显出来。创造中的一切都在彰显神的启示，1）神的永能和神性；2）创造中的各个方面显露了我们在神面前所承担
的道德责任：他们虽知道神判定行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行
我们无论如何都不能逃避神的启示；我们时时刻刻都被神的启示所环绕。
一般启示至少向人类显示了两个信息：第一是神的属性，第二是我们相应的道德责任。
JW: 老师讲这罗马书这节，讲得很清楚透彻。这就是说为什么人有宗教情节，这启示在那摆着，人不是动物阿，他会去思考。。可惜人那小脑袋瓜想不明白
啊，还得靠特殊启示方能成事。
特殊启示的教义: 从神而来的启示。主要是因为神没有把这些启示彰显给全地上的所有人类，而是特别给予一些特定的或特殊的人类群体，
JW: 老师开始涉及到预定论了，看来这预定论已经深深烙入老师的骨髓，他应用自如呵。神仅仅把这特殊启示彰显给特殊的人群，那就是那些被拣选的人。
是透过他儿子耶稣来完全彰显神自己。
JW: 是啊，全部圣经的中心人物就是耶稣基督！神是用基督来拯救他的子民，使他们认识神，回顾神！荣耀神！
希伯来书第1章1至3节：
1 神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，
2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。
3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
在基督道成了肉身之前，神曾以各种各样特殊的方式来彰显自己以及表明他的心意。但是基督的启示是最完全、最高超的荣耀启示。耶稣的生命和教导是神最显著
的特殊启示。因此，说基督教神学的标淮是神在基督里的启示是再恰当不过了。
JW: 这个提法我第一次听说：说基督教神学的标淮--是神在基督里的启示
认准基督是神最高的启示能够引伸出很多重要的应用。
JW:老师这句话与上面那句话好想不是谈同一问题？？？
因为我认为老师想表达的应该是，基督是神最高的启示，而不是基督教神学的标准。哎呀，我有点糊涂了，等请老师帮忙去--朽木，小灶，帮帮忙。(上面是我
一月份写的笔记)
现在回头再看看文章，老师在 17点的主要意思应该是：如何应用这个最高启示。老师举一个例子，就是耶稣也完全顺服圣经的教导。 并教导门徒去顺服圣
经。
耶稣的门徒为教会建立权威的启示--无误谬误地总结在圣经新约里面。
JW: 这里点到认同圣经无谬的真理。老师讲课，一直把他的信仰告白给我们显露出来。这叫正确的教义，实施到日常的生活中去，贯穿到他的教学中去。
结论：把旧约和新约圣经看成神向当代子民所显现的特殊启示。
两种形式启示之间的相互关系:
相互联系：特殊启示和一般启示之间的互联联系：相互重叠 和两种启示形式的重要性
互相重叠：原因是：两种启示的内容是十分广泛的。
特殊启示很多是从不寻常和超自然的方式出来的，触及十分广泛。异象和其它超自然启示的方式，也就是"非常特殊的启示"。同时也有透过一般途径赐下来的经
文，同时借助加入超自然的特殊资料并处理在原始资料中所没有提及的信息，所以圣经是混合了秘授的启示和普通的资料。
JW: 讲得很有道理，神不可能全靠神迹和超自然的事情来启示我们，不让就给我们看到的是风神演义了。神给启示给我们的，应该要通过我们日常生活来让我
们体会到，神的真实。这就是我想要说的，我们的神是活生生的进入我们的生活。这也是为什么无论什么文化程度的人，他们都可以通过圣经的启示来认识神。
圣经的大部份内容包含了普通但却是默示的思想。默示是从观察大自然的结果而出来的。（这话是JW读书后再写的，不是老师原话）特殊启示中也包含了我们通
常认为是一般启示的材料。-- JW 这就是老师的总结，用老师另外一句话：普遍化的特殊启示
谈到一般启示，老师说：一般启示也是包括了极为广泛的内容。同时混合了一般的要素和特殊的要素。强烈的飓风显示神的强大能力，但是许多人却从未体验过飓
风。
JW: 是的啊，以前在南方长大，不太清楚什么叫：各家自扫门前雪的真实意思。现在可真能感慨这老祖宗说话的精辟啊。你说，我现在冬天门前下上８－７寸
的雪，我这老妇人，拿着铲能把自己门前少干净就不错了。哪能去帮其他人家清理？当我在雪地里面铲雪时候，我就想，这没有见过这么大雪的人，一定认为这话
是说那些自私的人说的。哼哼，今天我告诉你，我不想自私都不行，我扫不动啊。这就是人的局限性！
老师总结说：由于我们都面对许多局限性，所以不是所有一般启示都随时向所有的人来显露出来。
一般启示范畴中不寻常的要素：不管当代人的信仰是甚么，他们都明确地认识到神所彰显的某一些真理。事实上，一般启示包含了我们经常与特殊启示有关联的事
物。
。
ＪＷ：老师这里表达的是什么意思？神所彰显的实实在在地存在着？？ 还是后面那句话？----一般启示与特殊启示有关联的事物？？应该是后面这意思吧，可是
前面那句表示什么？跟后面这句不相干啊。。。（这是一月份写的）。
是的，回过头去再看前面课文25点的认识应该是对的（2/11/08）
"特殊化的一般启示" ----
ＪＷ：有意思，这个的确是这样的。但有时会乱用这个，会误导人。记得我曾经想过，是不是我们中国人愿意把门涂成朱红色，是有出埃及记中的某些印记？？
这想法应该是乱发挥，乱使用"特殊化的一般启示" 。好像过去一个比我信主时间长点的弟兄（那时他也信得不久），否定我这个看法。
老师提醒：圣经教导我们有些事情既不是奥秘，又不是一点也不可知。神在相对来说普通的事物上拥有主权，我们能够在一般启示中把这些事物分别出来。一般启
示中教导我们的很多关于我们只保留在圣经中的事情。
结论：我们不但把圣经看成是我们信仰道德上的权柄，而且圣经的权威也触及到历史和科学。我们在寻求神带领的时候，必须要仔细地去看一般启示，即使极为宗
教化的事情，我们也要这样做。
ＪＷ：嗯，记住了。科学要符合神的创造和护理。所以凡是违背神启示的科学，都该算伪科学。记得上世纪初，就有那些基督徒科学家，对进化论妥协，这对基督
教冲击是如此的大，到现在我们看到的是什么？进化论是伪科学。我现在团契一个福音朋友（夫人已在我们福音班信主，今天晚上请我去听她在教会的信主见
证），我们是在福音班认识的，他就是学进化论的博士，他对进化论的评论是什么？----宗教！不可以重复的实验！
需要：为什么在神学上我们要有两种形式的启示？这两种启示在神学上各有什么样贡献呢？
特殊启示在好多方面超越了一般启示。要详细、清晰地彰显神和神的旨意，超越了一般启示所能表达的。
ＪＷ：这是为什么要有圣经，为什么必须通过圣经来明白神的旨意。 能体会到神的存在和真实。
同时这救赎的问题，必须靠特殊启示，这点，我就不抄书了，ＪＷ 还是明白的。
不过这话又挺重要的，那我还是写下来吧，谁叫我语文不好，而记性也不好，不写下来，过几天就忘怎么总结了（笨啊）。
一般启示显明了我们是在神的审判之下，特殊启示才揭示基督里面的救赎。从一般启示中建立神学（又称为自然神学）的过程，就必须由特殊启示来引导。否则，
我们就很可能对神在创造中的启示处理得不恰当了。
对一般启示的需要：
老师问有哪些启示是圣经中找不到的？
这个吗，咋看这个问题呢？感觉这老师问得好奇怪，圣经还有没有启示出来东西吗？仔细想想，还真对啊，圣经是没有启示许多东西。人体的具体结构，眼睛的复
杂构成，天体的复杂运行，时间的不同计算，相对论的问题，哎多着呢，花为什么春夏秋冬轮回着开和谢？圣经都没有仔细谈及。。。
明白老师问这话的意思，他要表示：神在创造中启示目的是要详细清楚地帮助我们明白神和他在圣经以外所显明的旨意。圣经只直接地谈论到一定数量的主题，与
一般启示比较，圣经中谈论的主题相对地较少。他们之间有一般启示为特殊启示提供了沟通上所必须的接触点。
ＪＷ：这原则是什么？
老师说：从一般启示了解特殊启示．建筑在一般启示的层面上，才能够对圣经进行研究．要不是因为人们在一般启示所学到的事情，我们甚至没有圣经可读。
ＪＷ：这点是事实，可是以前我就没有去细想这个问题，我知道一般启示，也知道特殊启示，但这一般启示是特殊启示的前奏这点，我真没有去多想。嗯，要不老
公常说我思想简单。是，受教了。（一月写的）
其实也想过，现在想起来了，读了罗马书第一章时就想过这道理。-- 2/11/08
老师强调：要忠实地应用圣经就会必然要依靠神的一般启示。神设定了在我们建立神学的时候，我们必须紧紧地都持守两种的启示形式。
JW
第三课 依靠启示 （第一部分）
ＪＷ 交作业：
问题1. 为什么这种形式的启示被称作是"一般"启示？
ＪＷ："普遍意义上"就是"一般" "自然启示"。
问题2. 按照罗马书 1:18-20的说法，什么是神的一般启示的媒介或管道？
问题3.想象你站在路边，看着一片密密的庄稼地 。这块庄稼地能告诉你有关神的什么事情？
ＪＷ：植物生长靠光合作用，是神创造太阳，月亮，降甘露滋润大地和庄稼。
要明白大自然，以及我们对大自然的认识，是怎样彰显神，这相对来说比较容易。但人很少想到，或想得不透彻的是，人怎样使用大自然，这也是在彰显神。
问题4. 一座核电站可以告诉我们关于神和他创造的什么事情？
问题5. 核武库可以告诉我们关于神和他的创造的什么事情？
JW:
要回答这个问题，必须首先知道点什么是核能：
原子的核裂变，聚变都放出能量。原子又是由原子核和电子组成。原子核又是由中子和质子构成。
原子核在中子的轰击下发生裂变，发出能量。
两个原子核聚变成一个原子核就是核聚变， 放出能量
核电站原理是：利用可控链式裂变，在核反应堆内产生裂变，把这个发出的能量再通过发电设备转变成电能。
核武器是利用原子弹核反应瞬间释放出巨大的能量，制造出杀伤性武器，起杀伤作用的武器。原子弹、氢弹、中子弹等统称核武器。
上帝创造这个世界，使得这个世界由不同元素组成。但我们看到，这些不同的元素，通过上帝赐给人类的智慧而制造出原子核反应堆，没有任何其他动物可以象人
类一样可以去探讨，去研究，去用上帝赐给的宇宙中的元素来建造这样一个具有巨大能量的核电站，造福于人类。这就是上帝在创造之初，赐给人类管理这个物质
世界的权力。同是也因为罪，人类用这样上帝给我们的自然资源来制造杀伤性武器，使得这个上帝创造的美好乐园变成屠杀的战场。
基督徒群体应当学习科学，建筑，政治，艺术，医学，音乐和很多其他事情，这是有一个很重要的原因的。在科学被"世俗化"之前，人们研究自然界的一个主要
动机就是为了更多认识神。这就是为什么很多的宗教人物，比如约拿单．爱德华兹，也对科学感兴趣的原因，这也是为什么很多科学界的人（比如牛顿爵士）对信
仰的问题深深着迷的原因。科学的研究方法和应用技术，是出于基督教世界观占主导地位的文化，这并不是一种巧合。
但是追求知识的益处，有时候被人的罪性冲淡、降低了。脱离基督教的背景去追求知识，艺术，发展技术（正如今天世俗化的西方世界所作的一样），结果是非常
危险的。然而，在基督教的范围之内，教育，研究和学习远远不仅仅是有收入来糊口，取得个人成就感的手段。这些能为我们做到的最重要的事情就是彰显神，造
福按着神的形象样式所造的人。.
这把我们带到我们要看的下一个问题。我们已经看了一般启示的媒介，现在让我们来看一般启示的内容。
保罗在罗马书第1章并没有详细说明人从一般启示实际学到了什么，但是从第20节我们可以清楚看到，神的创造彰显了"神的眼不能见的属性，神的永能和神
性。"
JW: 神的永能和神性;
基因的"绘图"，我从书上看到，要用标准的纸张把所有这些信息打印出来，叠起来的纸张将要等于华盛顿纪念碑的高度（超过555英尺高）！这是惊人的信息
量，表明了极大的复杂性 -- 但它向我们表明了设计人类所需的智力。
保罗在罗马书1：32提到第二类的知识。
问题7. 按照罗马书1：32，一般启示还启示了别的什么？
问题8.思想你在一般启示中看到的，然后列举一些教导我们关于道德责任的事情。
JW: 我们来看水的不同状态。一般情况，水是液体，高温达到沸点时候成为蒸汽，而更为奇特的是，到结晶点时候，水不跟其他物质一样呈现热胀冷缩现象。
在结冰状态，冰的体积反而变大。知道为什么？我不知道！但我明白，如果冰体积变小，就会下沉，那么海洋中的生物，动物将会随着冰块一起冻结起来。这个世
界将不会再有海洋动物。为生态平衡，上帝让冰的体积增加，使得冰浮在水面，对海底动物和生物形成一种自然保护层。多么奇妙的设计啊。
关于责任，道德：我们知道，如果我们还有良心，当我们进行偷盗，凶杀后，我们就感到惧怕，同时我看过许多的案例，过去那些几十年前进行的凶杀案，最后凶
手都逃脱不了审判。这些审判，要么来自侦探的功劳，要么来自罪犯自己良性的谴责。
诗篇139说得好：我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极
居住。
我们可以尽量通过一般启示认识神，以及他对人类的要求，但是为了开始建立基督教神学这项工作，我们还需要更加具体得多的信息。
问题9.为什么特殊启示被称作是"特殊"的？
体，让我们能明白他要洗净我们的罪，他完成神的救恩，他是选民的救世主，他今天坐在高天至大者的右边。
问题11. 神还用了别的什么方法，给他的百姓提供特殊启示？
JW: 基督的启示是最完全、最高超的荣耀启示。耶稣的生命和教导是神最显著的特殊启示。
问题12. 基督是怎样看待旧约的？哪些经文表明了他的看法？
JW: 耶稣把旧约圣经看成为神的特殊启示. 路24：17说得很清楚：于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
因为我们现在有了如此多的特殊启示，结果很多基督徒自觉不自觉，就过分轻看一般启示。但实际上，一般启示是怎样因特殊启示得到更清楚的显明，同样特殊启
示也是怎样依赖于一般启示。我们要看两个问题，以此来了解这些相互联系：
一般启示和特殊启示的重叠
两种启示人都需要
1. 重叠
尽管我们会倾向认为"一般"和"特殊"的启示是两类区分得非常清楚的神的启示，但实际上如果我们把这两种启示看作是在很大程度上重叠的，这对我们会有更
大帮助。让我们首先来看特殊启示这个范畴。
问题13. 本课把特殊启示区分成下面三"种"：
特殊启示: 是从不寻常和超自然的方式
特殊启示: 混合了秘授的启示和普通的资料
特殊启示: 普遍化的特殊启示(默示的思想)
问题14. 各举一个这三种特殊启示的圣经例子。你可以用录像里举的例子，也可以用你想到的其他例子。
JW: 啊呀，这个系列作业真多。
1）是从不寻常和超自然的方式的例子：
以西结书
8:1 第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵（注：原文作"手"）降在我身上。
8:2 我观看，见有形像彷佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。
8:3 他伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在 神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的
坐位，就是惹动忌邪的。
8:4 谁知，在那里有以色列 神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
8:5 神对我说："人子啊，你举目向北观看。"我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。
以西结在异象中从巴比伦被提到了耶路撒冷，看见了在那里所行的大邪恶的事情。百姓和他们的宗教领袖完全败坏了。以西结的第一个异象（第1-3章）说明审
判是来自神，这个异象则是说，审判的原因是他们的罪。这个预言在公元前592年真实地发生。是指耶路撒冷和及他们的宗教政治领袖。（参照灵修版圣经注
释）。
2）混合了秘授的启示和普通的资料：使徒行传前半部，我们叫彼得行传，下半部我们又叫保罗行传。从他们传福音的行踪里面我们看到圣灵的工作，看到圣灵与
门徒同为主作见证。
3）普遍化的特殊启示：
马太福音
6:25 所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作"使身量多加一肘呢"）？
6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。
6:29 然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！
6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
6:31 所以，不要忧虑说，'吃甚么？喝甚么？穿甚么？'
6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
这里用自然生活的一些事情告诉我们，慈爱的天父，他天天看顾我们，我们不应把注意力放在那些生活小事上。我们应该去关心天上的事，也就是神国的事。
问题15. 本课把一般启示区分成下面三"种"：
JW:
一般启示: 非常一般的启示
一般启示: 经常与特殊启示有关联的启示.
一般启示: 混合了一般要素和特殊要素的启示
问题16. 各举一个这三种一般启示的圣经例子。你可以用录像里举的例子，也可以用你想到的其他例子。
JW:
又是三个：
1) 一般的启示
诗篇：
诗 104:19
你 安 置 月 亮 为 定 节 令 。 日 头 自 知 沉 落 。
从神设定日月星辰来管理白天黑夜，使我们不能不看到上帝创造的奇妙。
2）经常与特殊启示有关联的启示.
传道书：
1:13 我 专 心 用 智 慧 寻 求 查 究 天 下 所 作 的 一 切 事 ， 乃 知 神 叫 世 人 所 经 练 的 ， 是
极 重 的 劳 苦 。
12:14 因 为 人 所 作 的 事 ， 连 一 切 隐 藏 的 事 ， 无 论 是 善 是 恶 ， 神 都 必 审 问 。
我们看到，我们的神把善恶安置在人心，同时神从高天察看人的言行。 神一定审判那些罪人。这老百姓就说，善有善报，恶有恶报，就算这个道理。
3）混合了一般要素和特殊要素的启示
诗篇：
8:3 我 观 看 你 指 头 所 造 的 天 ， 并 你 所 陈 设 的 月 亮 星 宿 ，
8:4 便 说 ， 人 算 什 么 ， 你 竟 顾 念 他 。 世 人 算 什 么 ， 你 竟 眷 顾 他 。
8:5 你 叫 他 比 天 使 （ 或 作 神 ） 微 小 一 点 ， 并 赐 他 荣 耀 尊 贵 为 冠 冕 。
这里告诉是一般启示和特殊启示交替使用来给我们看到，上帝奇妙的创造，同时应为人是按上帝的形象被造，所以神他顾念卑贱的人。另外这里还有一层更深的启
示，救是，为怜悯我们这些罪人，耶稣基督神子，他顺服天父，卑微地来到这个世界，道成肉身被人藐视，但是因着他的顺服和卑微，为我们的罪，成为活祭，满
足圣的公义，他战胜死亡，升入高天，天父赐他荣耀尊贵， 成为万王之王，得胜的君王。
问题17.对于一般启示能教导我们一些我们通常把它留给特殊启示来教导我们的事情，你会感到惊奇吗？为什么？
JＷ： 因为一般启示让我们能知道有一个天地的创造者，有一个万物的主宰，他管理着这个世界，但是，人们不可能通过这个一般启示来认识那个天地的创造
主。上帝是通过特殊启示才能让我们明白这个普通启示中的创造者是谁，并告诉我们这个创造主对我们的特殊意义和他对我们的特殊计划。
现在你发现，因着这两种启示的重叠，结果就是我们对两者都非常需要，对此你就不会很惊奇了。
问题18. 特殊启示的主要功能是什么？
是罪人，神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫信他的人，不至灭亡，反得永生！
另一方面，很多基督徒，甚至那些相信了很多年的信徒，也会对我们依靠一般启示的程度感到惊奇。
问题19. 为什么我们不能从圣经，只是从圣经来建立我们的神学？
理解的知识，通过人能懂的文字，在一个特殊历史环境下，在一定的地理位置里面和在特定的文化背景下，写下特殊启示，让我们能靠着我们的文化背景和正常的
自然知识来认识那特殊启示。
另外，课文上也说得好：大多数人是从父母或养育他们的人身上学说话的，而且借助创造中的其他因素、如物体和动作。后来我们又以相似的方式学习阅读。只有
建筑在一般启示的层面上，我们才能够对圣经进行研究. 因为一般启示装备我们去学习特殊启示。
问题20.列举两件一般启示说明了，但特殊启示没有说明的事情。
JW：这问题，我在读书笔记中提到，就是神在特殊启示中给我们的主要救赎的主题。而实际上，在浩瀚的宇宙空间，我们从宇宙飞船上看到的启示，是圣经没有
提到的，但第一个美国宇航员，他看到那奇妙的太空，就更能体会到诗篇的话语：
8:3 我 观 看 你 指 头 所 造 的 天 ， 并 你 所 陈 设 的 月 亮 星 宿 ，
8:4 便 说 ， 人 算 什 么 ， 你 竟 顾 念 他 。 世 人 算 什 么 ， 你 竟 眷 顾 他 。
另外，我们的神并没有在圣经中启示我们人体的构造，但当我们用科学技术去测试我们人体的组成时，我们不得不说，人体的所有元素组成就是尘土的元素。
问题21. 不靠特殊启示的指引就来认识一般启示，这种想法正确吗？为什么？
JW：这个问题很有意思。这看谁来回答这个问题。非信徒，他们一定是认为不需要特殊启示就能认识一般启示。但作为基督徒，我们知道，我们对一般启示的认
识的话辨别，必须要靠特殊启示。因为特殊启示已经给我们知识，让我们知道，我们必须靠神给我们的智慧，才能去辨别我们对一般启示认识的真伪。同时如果在
认识一般启示时发现这个一般启示与特殊启示有冲突时，我们就知道，这一般启示就是不对的。比如那进化论，那完全是违背圣经真理的。然而有基督徒就要去相
信那伪科学。现在非常清楚，这进化论就是假科学。因为特殊启示超越了一般启示。特殊启示清晰地彰显神和神的旨意。超越了一般启示所能表达的。特别是人犯
罪后，只有特殊启示才揭示基督里面的救赎，从一般启示中建立神学（又称为自然神学）的过程，就必须由特殊启示来引导。但是，我们必须关注一般启示，因为
一般启示装备我们去学习特殊启示。要忠实地应用圣经就会必然要依靠神的一般启示。
老师在课本中的最后总结非常到位，用中国的文学语言，就是中庸之道：神在一般启示和特殊启示之中彰显了自已，他又期望我们在创造和圣经中找到他的启示。
两种启示形式的建立并不是要单独地出现。神设定了在我们建立神学的时候，我们必须紧紧地都持守两种的启示形式。
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JW
II. 衍生神学
35 前面我们看过了基督徒必须同时在一般启示和特殊启示中发现神如何彰显自已，我们现在要去看看第二个主题：我们怎么样从神的启示中衍生或者发展出神
学呢？
36 在此，我们先弄清一个重要的区别。别人送你礼物是一回事，你要决定怎样好好的利用这份礼物是另外一回事。神赐给我们启示是一回事，我们如何在神学
上适当地运用这些启示又是另一回事。罗马书第一章教导说，神在创造中明明的彰显了自己，叫人们都知道他是值得我们敬拜的，当我们背叛神的时候，我们也要
面对
7
他的审判。可是，当理解一般启示和特殊启示超越了这些基本层次的时候，事情就不那么简单了； 那是一个复杂的反思过程。
36a 为了明白怎样从启示中衍生出神学的过程，我们要仔细地从三个方面来查看。首先，我们要看罪的拦阻，其次，我们要看圣灵的光照。最后，我们要看这
些结果在神学上的影响。我们先去看看我们从神的启示中去寻求建立神学的时候，罪怎样成为我们的拦阻。
A. Hindrance of Sin
37 令人很伤心，不过我们不得不承认罪恶对人的影响极其深远，如果神任由罪去影响我们的话，我们会不顾一切地去拒绝神的启示。若不是神赐予一般恩典和
特殊恩典，我们所有在认识神和发展对神启示的理解上所作的努力都是徒然的。传统的神学术语，称这个问题是"罪的智能影响"（the noetic
effects of sin)，是由希腊字"心思"派生而来的。要了解罪的智能影响，我们要先去看看罪怎样蒙蔽我们对一般启示的思想，然后我们再看这
个影响又怎样在我们面对特殊启示的时候有同样的结果。
A1. 一般启示
38 虽然世界上每个人都在某程度上知道甚么是一般启示，罪却压制、蒙蔽了我们从一般启示中得到的大部分知识。罗马书第1章18节，保罗谈到有罪的外邦
人知道一般启示的真理，却"行不义阻挡真理"。换句话说，罪驱使我们压制真理，这真理就是透过创造明明地彰显出来的；我们不但否认了一般启示，而且离弃
这些启示。保罗又在第24、26和28节中写到，当不信的人违犯了在大自然中彰显出来的道德律的时候，神就任凭"他们逞着心里的情欲行污秽的事"、"放
纵可羞耻的情欲"和"存邪僻的心"。我们的心被情欲和邪僻所引导，我们对事情就有了歪曲和破损的看法。我们并不是不能看见一般启示的真理，因为我们确实
是能够看得见；相反在一定程度上，我们失去了神的恩典，我们宁肯扭曲一般启示的事实以满足我们败坏的情欲。我们把真理称为谎话，把谎话当为真理；以善为
恶、以恶为善。
A2. 特殊启示
39 看过了罪怎样败坏我们正确地运用一般启示的能力之后，现在我们要去看看特殊启示。罪怎样影响我们对特殊启示的应用呢？特别是在圣经中对神启示的应
用。
40 圣经显明了罪人在没有神的恩典情况下，都会抵挡圣经的教导。耶稣在约翰福音第5章39和40节中对这个情形作了评论：他说法利赛人误用了旧约。彼
得在彼得后书第3章15和16节中对保罗的的话也有相似的评论，彼得说人们强解保罗
8
的话，就如强解别的经书一样。罪人如果没有神的恩典，我们都倾向于误用圣经、强解圣经。
41 因罪而误解圣经这个问题不单单只局限在非信徒身上，同时也影响到信徒。一个显而见的例子就是，十八和十九世纪的时候，欧美神学家相信圣经是支持贩
卖非洲黑人奴隶的。怎么可能得出这个误解呢？基督徒怎么可能这样误用圣经呢？答案就是罪妨碍了我们处理圣经的能力。无论我们多有智慧、对圣经的认识有多
深入，我们应该真正的认识到我们都在某些方面扭曲圣经和滥用特殊启示。我们越注意到自己的缺点和偏见，我们就越能够防止这类误会的发生，否则，我们甚至
到死都不会知道我们曾经如何地误解了圣经。
42 罪的智能影响解释了我们从神的启示中衍生神学的时候所遇到的许多问题。圣经和创造两者都向我们彰显了神的旨意，可是，我们这些解释神启示的人都是
罪人。我们不能常常了解神在创造或者在圣经中所彰显的启示。这是在堕落的世界中研究神学所要面对的悲痛现实。
B. 圣灵的光照
43 我们看过了罪怎么深深地影响著我们适当地处理一般启示和特殊启示的能力，现在让我们转去看看那能够帮助我们从神的启示中衍生真正神学的最大希望：
圣灵的光照。
44 基督徒经常不了解如何从圣灵对我们人生的个别服事中所得到的启示之内，衍生发展出正确的神学。相反地，我们把信心放人的自然能力之上。在启蒙的现
代主义精神之下，我们认为只要我们是理性的、只要我们应用正确的方法来处理神的启示，我们就能够建立正确的神学。可实际上，我们的理性能力并不是脱离创
造物的堕落本质而独立存在的。人在堕落之后，罪使我们的头脑变得昏暗，影响到我们语言和理性的能力，使我们不能够正确地明白启示。我们需要别的东西去帮
助我们增强在理性和语言上的能力。好叫我们能够了解一般启示和特殊启示的本质，这样，我们就能够建立正确的神学。只有圣灵的光照才可以使我们心里的瞎眼
看见。要探索神的灵如何光照我们，让我们先来看神怎样在特殊启示中赐下悟性，他又怎样打开我们的心眼，叫我们看见他的一般启示。
B1. 特殊启示
45 在传统的基督教神学中，"光照"这个词语经常用来表示圣灵在特殊启示中的启发工作。圣灵在我们心中运行，更新我们的心灵，叫我们能够认识、接受和
应用神的话。保罗在以弗所书第1章17和18节这样说：
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒
中得的基业有何等丰盛的荣耀......
9
46 注意，圣灵在特殊启示中的光照作用发生在多个层面，明白这一点十分重要。一方面，圣经讲得很清楚，神的灵在非救赎的层面上运作，所以即使是非基督
徒也能够在各个层面上去明白特殊启示。根据民数记第24章2节，神的灵临到外邦先知巴兰身上，赐他启示。约翰福音第11章里，祭司该亚法（就是最终在耶
稣被钉十字架中扮演重要角色的祭司），确切地预言到有关耶稣要被钉死在十字架上这件事。在马太福音第21章里，法利赛人明白凶恶园户的比喻是冲著他们说
的，可是，他们对这个比喻的回应并不是悔改，而是计划要杀害耶稣。希伯来书的作者以相似的手法在第6章4节中特意地提到圣灵如何光照某一些人，而后来，
作者却对这些人的得救表示怀疑。
47 我们可以称这些例子是在"普遍恩典"之下"圣灵的普通运作"。这些是圣灵在这个世界上许多非救赎工作中的其中一些工作而已。这就是为什么非基督也
能够明白、而且教导与圣经相一致的神学，这是圣灵在他们身上工作的结果，即使他们并没有得救。
48 同时，记住教会是圣灵的殿很重要。教会是圣灵特别显现、和在世上事工的主要场所。圣灵把神话语中得救知识赐给他所救赎的人。不难预料，圣灵在信徒
身上的光照比在非信徒身上的光照要大。实际上，我们有理由期望信徒神学家们从圣灵身上所学到的远超过非信徒们所能学到的。
49 圣灵在特殊启示上面来光照我们的心，圣灵这样重要的作用产生一个非常重要的问题，需要每一个基督教的神学家时常记得。因为圣灵独一的光照，基督教
神学家必须要有意识地而且真诚地投入到与圣灵同步而行。基督教神学并不是单靠我们个人的力量去完成的一非位格性的项目。如果我们要从特殊启示中取得真实
的神学，我们必须要对圣灵的工作有高度的位格性接触，又要有圣化的敏感性。只有当我们全心全意地去寻求圣灵恩典的带领，我们才有希望去认定我们的神学结
论是正确地从圣经中得出来的。
B2. 一般启示
50 看过了圣灵如何在我们心中光照特殊启示之后，我们现在来看看圣灵的光照和一般启示。大多数基督徒都明白这个观点：要正确地明白和应用圣经，我们需
要圣灵的启示。同时，我们也要记住圣灵也给我们能力来适当地处理一般启示。
51 我们看到圣经以多种方式表达这个真理。圣经表达这个问题的其中一个重要方式，是在智慧的教义上。在圣经中，智慧是神所赐的，是集中地对一般启示的
适当理解。智慧从哪里来呢？神的灵把智慧教导给我们。在但以里书第5章14节中，外邦的国王伯沙撒看得出但以里智慧的来源是从神那里来的。在箴言第2章
6节中，我们看到所有智慧都是从神而来的。同样地，根据出埃及记第31章3节，工匠比撒列和亚何利亚伯的手工灵巧，是因为神的灵充满了他们。
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52 这些经文和其他类似的相关经文教导我们，圣灵的光照不单在特殊启示中是必要的，在一般启示中也是不可缺少的。加尔文《基督教要義》第2卷第2章
中，谈到当人在一般启示中发现各种各样真理的时候，他是这样说的：
当我们看到真理之光在异教作家的著作中表现出来，就要知道，人心虽已堕落，不如最初之完全无缺，但仍然禀赋着神所赐优异的天才。如果我们相信，神的圣灵
是真理唯一的源泉，那么，不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神的灵......，如果神愿意藉着非信徒的劳力与服务，使我们得着物
理，逻辑，数学，和其他文艺与科学的援助，我们就当接受。(第2卷第2章中15-16节)
54 就如加尔文在这里所说的，神的灵同时教导信徒和非信徒一般启示的真理是真理的唯一的泉源。因此，试图以属肉体的能力去建立基督教神学，其愚蠢的程
度就如同靠肉体的力量去寻找救赎，依靠著一般启示去建立的神学也是如此。
55 总的来说，成功地从神的启示中去引申出神学不是自然而然地发生的，也不是你我靠一己之力可以成就的。如果做得适当的话，从启示中总结出神学是一项
谦卑的属灵历程，因为我们会经常触及到人自然能力的极限，同时，这经验历程又会不断更新我们对圣灵的依靠。
C. 结果
56 在我们了解一般启示和特殊启示时，所呈现出的罪与圣灵的动态作用，可以预备我们在神学建立的过程中预见某些结果。罪和圣灵之间的张力经常使我们面
临一些情形，好像人们对特殊启示和一般启示的发现似乎是互不相容的。
57 如果我们对圣经中的一切信仰都轻易地符合了我们对一般启示的认识，相对来说，建立神学就变得比较容易了。例如，只要有科学证据的支持，我们就不难
相信圣经的历史真实性。同时，由于许多人认为偷盗为社会带来恶果，所以要坚持偷盗的不合道德的，也不是件困难的事儿。
58 但是，说句老实话，我们往往发现在圣经上读的是一回事，但是实实在在发生在我们周围的却是另外一回事。我们从人生的经验中学到了一些教训，但是另
外，我们却发现圣经所教导的似乎是与我们的经验总结刚好相反。
59 我们已经明白，基督徒在建立神学的时候必须同时依靠一般启示和特殊启示。我们在处理这些问题的时候不能够简单地摈弃特殊启示或者拒绝一般启示。那
么，我们应该怎样处理在这两种启示的来源之间所存在的明显冲突呢？当我们在圣经中找到似乎跟科学的发现或者一般生活经验互相不协调的地方时，我们该怎么
办呢？
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60 首先，一旦我们进入这种情况，我们就要坚定的相信一般启示和特殊启示两者之间实际上永远不可能互相抵触的。在一般启示和特殊启示当中，讲话的是同
一位神，这位神只会讲真理，因为他不会说谎。同时，我们也要明白，神把他在创造中和圣经中所彰显的放在一起是一点也不困难的。相对我们来说，无论这两种
启示的来源看起来是何等的互相不协调，但我们知道从神的观点来看，实际上这两种启示来源都是真实的，而且是互相兼容的。
61 第二，我们必须记得，当谈到从特殊启示和一般启示中所知道的，我们实际上从未处理启示本身，而是我们对启示的理解，这种理解往往不是完美的。由于
一般启示和特殊启示都是从神而来，两者之间实际上从不相互冲突，只是我们对两种启示的理解必然有可能发生冲突，因为这些理解是从我们有限的人而来的。
62 所以，当我们在特殊启示和一般启示之间见到表面差异的时候，我们可以用四种主要的方式来作评估。第一，我们要看看我们有没有可能是误解了特殊启
示，若我们的确是误解的话，我们必须要改变诠释圣经的方法，而不是去拒绝圣经本身。例如，许多世纪以来，教会以为圣经中教导地球是平的。但是，现在我们
必须因自然启示中压倒性的证据，去修正我们对圣经的诠释。第二，如果我们误解一般启示的话，冲突也许会因此而出现。我们经常从经验中得出结论，但是这些
结论必须被圣经来修正。
62a 第三，我们也许对特殊启示和一般启示都误解了。我们在世上所经验的似乎与圣经的教导并不匹配，那是因为我们很多时候并没有正确地掌握圣经的教导
和我们的经验。第四，我们有可能遇到奇妙奥秘的事，这些事是在我们人所能领悟的范畴之外。例如，根据我们从一般启示中所经验到的，我们不会预期有一位三
位一体的神。然而，圣经所教导的神就是这样的神。我们怎样才可以协调这两个看法呢？我们没有办法做到。三位一体的教义是在我们掌握之外的奥秘。
63 事实上，我们面对这四种情况的时候，没有办法每一次都知道所面对的是那一种。很多时候，我们必须单单以引证的方式去作为行动的依据。我们究竟是应
该更注重引证诠释圣经呢，或是更注重解释一般启示？基督徒在这个问题上走向不同的方向。一方面，那些在神学上被称为较为"自由派"的基督徒，一般来说比
较愿意接受对一般启示的了解，而不是对圣经的理解。那些被我们称为较为"保守派"的基督徒，在冲突出现的时候，都倾向于接受对特殊启示的理解。第二个策
略较为有智慧。除非我们在反思一般启示之后得出大量的证据，否则的话，我们应该认同我们对圣经教导的理解。基督及其使徒认定圣经是我们了解人生的指南。
因此，在明显冲突出现的时候，我们必须把自己降服在圣经面前。就如保罗在提摩太后书第3章16节中所说的："圣经都是神所默示的，于......教导人学义都是
有益的。"
64 可是，同时我们要凭信心时常记住，我们对圣经的了解会被罪影响出现瑕疵，我们有可能需要反复思想同一个问题。有史以来信徒都接纳他们对圣经教导
的
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评定，虽然他们知道在将来他们有可能需要改正他们对圣经的理解。智慧和顺服使我们在建立神学的时候，要从我们真诚相信圣经的教导中建立起来。
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JW
二. 衍生神学
确立自然界，圣经和基督是我们神学的来源这个事实，这是发展我们的神学的重要第一步。但正如有了一堆汽车零部件，并不等于有了一部汽车那样，仅仅是得到
神的启示，这并不等于有了基督教神学。事实上，从启示衍生出神学，这是相当困难的。要看为什么是这样，以及我们应该怎样负责任地处理这些复杂的问题，我
们就要来看三个因素：
罪的拦阻
圣灵的光照
这些结果 对我们的神学的影响
学习指南： 建立你的神学 第三课: 依靠启示
倒导师：查德 L．伯瑞特博士
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A. 罪的拦阻
大多数的基督徒对罪给我们的认识能力带来的影响多多少少都有一些认识，但是改革宗神学的独特之处在于它确信，任凭我们自己，我们所有人都会竭尽全力去拒
绝神的启示。
问题22. 神学家把这说成是"罪的____________________ 影响。"
1. 一般启示
问题23.如果一般启示在人身边如此普遍，实际上每一个人都能观察得到，那么为什么大多数的人都拒绝它呢？对此罗马书1：18给了我们什么样的回答？
罪使得我们去"拦阻真理"，按字面说，就是"压制真理"的意思。然而实情就是，那些教会以外的人就算怎样扬言不信，即使在罪的影响之下，然而，他们对神
的一般启示也有足够的认识，所以他们是"无可推诿"。
问题24.在罗马书 1:24,26,28里，神对那些"拦阻真理"的人有什么回应？
学习指南： 建立你的神学 第三课: 依靠启示
倒导师：查德 L．伯瑞特博士
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问题25.因此，一般启示对那些不信的人会有多大的价值？
2. 特殊启示
因为罪破坏了我们认识一般启示的能力，所以人可以怀疑，罪也破坏了我们对特殊启示的认识。这种怀疑是对的。
问题26.请读约翰福音 5:39-40和彼得前书 3:15-16，归纳其中对罪是怎样影响我们解释圣经的能力的教导。
你可能注意到，这些经文讲的是不信的人。但就算真诚的信徒也不能免于不受这种影响。我们这一课举了17，18和19世纪的神学家为贩卖非洲黑人奴隶作辩
护为例子。
问题27.列举另外两个罪是怎样影响信徒解释圣经的例子。
学习指南： 建立你的神学 第三课: 依靠启示
倒导师：查德 L．伯瑞特博士
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B. 圣灵的光照
考虑到罪已经破坏了我们认识神的一般和特殊启示的能力，这种破坏到了如此地步这个事实，我们还有什么指望，可以满怀信心去建立基督教神学？正如这个部分
的标题提示的那样，我们需要灵里的帮助，去在神学方面取得进步。具体来说，我们需要圣灵的光照。尽管实际上所有的基督徒都承认有这个需要，事实却是我们
很多人只不过是在口头上承认圣灵所起的作用，实际却是靠我们理性和理智上的能力而已。为了对圣灵起的作用有一个认识，我们首先要看看圣灵是怎样赐给我们
看见，去认识特殊启示；然后我们再看看他是怎样提高我们认识一般启示的能力的。
1. 特殊启示
请看民数记 24:2；约翰福音11:45-53；马太福音21:33-45；希伯来书6:4-8。在这些经文里，我们看到圣灵使人去认识神的启示的一
些方法。
问题28.这些经文里提到的人是相信的还是不信的人？为什么这个细节很重要？
我们这一课把这些说成是在"普遍恩典"之下"圣灵的普通运作"。正如不信的人可以从神恩赐的阳光，雨水，丰收和美丽的大自然得到好处一样，他们也可以从
圣经得到益处。不信的人甚至可以明白，教导正确的神学。然而他们这样做的时候，这是因为圣灵工作的缘故。
但是圣灵给信徒的光照要比他给不信的人的帮助有效得多。正如我们这一课指出的那样，教会是"圣灵的殿 －是圣灵特别显现、和在世上事工的主要场所。"
问题29.请看林前 2:6-16。圣灵对信徒的光照和他对不信的人的光照有什么不同？
学习指南： 建立你的神学 第三课: 依靠启示
倒导师：查德 L．伯瑞特博士
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2. 一般启示
对于圣灵帮助我们明白特殊启示，以此来帮助我们，我们任何人都不会感到陌生。但是我们不习惯思想，我们需要他的帮助来认识一般启示。然而圣经告诉我们，
圣灵在特殊启示方面起的作用如何，他在一般启示方面起的作用也是如何。
问题30.请看但以理书 5:14，巴比伦国王伯沙撒是怎样看但以理的？他的这些品格是从哪里来的？
问题31. 请看箴言 2:6。我们习惯认为智力是我们继承，或者靠人的努力培养出来的。请问智慧最终是从哪里来的？这表明基因和人的努力在获得智慧方
面就不起作用了吗？请解释你的回答。
问题32.请看出埃及记 31:3，这一节经文告诉我们关于圣灵工作的什么事情？
我们可以看到，圣灵可以用各种各样的方法，包括用一般启示来帮助我们。我们这一课让我们看到了约翰·加尔文的《基督教要义》（第2卷第2章），具体就是
加尔文的评论，就是甚至连堕落的人也"仍然禀赋着神所赐优异的天才"。人类对数学，物理学，化学和工程学的认识，以及我们在艺术方面的能力，最终都不是
人自己努力的结果，而是从神而来的恩赐。
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倒导师：查德 L．伯瑞特博士
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C. 结果
认识圣灵是怎样用特殊启示和一般启示帮助我们，这对基督徒来说是极大的安慰，但这并不是整件事情的全部。我们稍稍思想这个问题就能帮助我们明白为何会是
这样。在某一点上，几乎每一个基督徒都会觉得特殊启示和一般启示之间存在着一种冲突。例如，我们认为我们发现圣经和科学事实之间存在矛盾。
问题33.举一个具体的例子，说明在你自己的生活中，或者你认识的人的生活中是怎样出现像这样的冲突的。
事实上，我们学习神学的时候，这种事情是不断出现的。例如，有考古发现支持圣经，那么要相信圣经就是容易，给人安慰的。把现代物理学的最新发现放在创造
的框架里来看，这会是非常激动人心的。
但我们都知道，事情并不总是如此轻松的。圣经的一些方面还没有得到历史或考古的证实。圣经给我们看到的是六天的创造，但是科学家告诉我们地球和宇宙已经
发展了几十亿年。这种创造和进化之间的冲突是一件历史很悠久很悠久的事。作为基督徒，我们遇到这样的情况应当怎么办？
我们的思想要开始对这个问题有所坚定，很重要的一个关键就是避免过早判断。具体来说，过早的判断可能会说，"圣经教导甲"，或者"科学证明乙"。更深思
熟虑，更谦卑的判断会这样说，"圣经看来是教导甲"，"科学看来是证明乙"。
问题35.特殊启示和一般启示真的是互相矛盾吗？为什么？
学习指南： 建立你的神学 第三课: 依靠启示
倒导师：查德 L．伯瑞特博士
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问题36.我们讲的启示本身，和我们讲的我们对启示的理解，两者有什么不同？为什么这种分别很重要？
因为我们是有限的人，被罪拦阻，所以我们不需要为一般启示和特殊启示外表的冲突而感到惊讶。事实上，我们应当料到时不时会有这样的冲突。当这些冲突发生
的时候，我们这一课告诉我们有四种方式来评估情况：
问题37.第一，我们可能 ______________________________ 特殊启示，所以我们需要重新评估我们对圣经的解释。
问题38. 第二，我们可能 ______________________________一般启示，所以我们需要以圣经为标准调整我们的信念和行
为。
问题39. 第三，我们可能 __________________________________________
_______________________________________________________________.
问题40.第四，我们可能遇到 ________________________，是人的理解能力无法把握的。
还要再提一件事：很多时候我们并不知道这四种情况哪一种适用在我们身上。那么我们应该怎么办？有时候我们就需要作出选择，是调整我们对圣经的理解，和一
般启示相一致；或者坚持我们对圣经的解释，依靠它来指引我们对一般启示的认识。其他时候我们可以不作判断，直到我们得到更多信息为止。
问题41. 那些倾向接受自己对一般启示的理解，超过他们对特殊启示理解的人，常被人认为是更
_____________________________。
问题42. 那些倾向接受自己对特殊启示的理解，超过他们对一般启示理解的人，常被人认为是更
_____________________________。
学习指南： 建立你的神学 第三课: 依靠启示
倒导师：查德 L．伯瑞特博士
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按我们的思维，第二种方法是"智慧之道"。就教会而言，历史的事实就是那些偏重一般启示的人，常常是越来越拒绝特殊启示 -- 甚至到了一种地步，他们认
为所有的特殊启示都是完全不可靠的。但如果我们真要犯错误，我们在科学，历史等方面的事实上犯错误，总要比拒绝圣经好得多。不过，因为我们对圣经的理解
因着罪的缘故是有缺陷的，所以我们需要愿意时不时重新检查我们的信念。
我们现在准备来看这一课最后一个标题。请看题为《建立确信》的这一部分，然后和本学习指南剩下的部分进行互动。
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JW
JW读书笔记：
怎么样从神的启示中衍生或者发展出神学呢？
启示--来自神
应用--基督徒
罗马书第一章教导说，神在创造中明明的彰显了自己，叫人们都知道他是值得我们敬拜的，当我们背叛神的时候，我们也要面对他的审判
从启示中衍生出神学的过程----三个方面
罪的拦阻，圣灵的光照，这些结果在神学上的影响
一）
罪的智能影响 （the noetic effects of sin）,罪的蒙蔽
对一般启示而言 ，人们都知道一般启示，但 正如罗马书第一章18节说道：人 行不义阻挡 真理，否认，压制，离弃真理，这都是罪的蒙蔽结果。我们的心
被情欲和邪僻所引导，我们对事情就有了歪曲和破损的看法。
JW: 这点的确是一个奥秘，不认识神的人，他们的心被罪麻痹，不认为罪是罪。记得一次与一个人谈起现在国内人们心中对性的认识和网络性犯罪问题。对方
一再强调，网络上文字的交流，性的幻想不是罪。这就是老师提到的"把谎话当为真理"。其实许多的基督徒，也常常被罪麻痹，对罪不敏感，接受世俗的观
念。
对一般特殊启示而言
罪抵挡圣经的教导，没有神的恩典，我们都倾向于误用圣经、强解圣经。这对基督徒也同样适用。对基督徒而言，罪妨碍了我们处理圣经的能力。
JW: 特别同意老师这段话：我们应该真正的认识到我们都在某些方面扭曲圣经和滥用特殊启示，正确处理的方法是：越注意到自己的缺点和偏见，我们就越能
够防止这类误会的发生。
精辟的阐述：我们这些解释神启示的人都是罪人。我们不能常常了解神在创造或者在圣经中所彰显的启示。这是在堕落的世界中研究神学所要面对的悲痛现实。
有人常常强调真理在圣经中，不要信其他人的分享，不要信神学，只信圣经。实际上，这样的人，只相信自己对圣经的认识和理解，他们无法面对自己里面的罪对
我们认识圣经真理的阻挡。
二）圣灵的光照
帮助我们从神的启示中衍生真正神学的最大希望--圣灵的光照
人在堕落之后，罪使我们的头脑变得昏暗，影响到我们语言和理性的能力，使我们不能够正确地明白启示，。只有圣灵的光照才可以使我们心里的瞎眼看见。神的
灵如何光照我们？老师从神赐给我们的悟性这个角度去谈，神如何以特殊启示开启我们的悟性，使我们的心眼开启，能明白普遍启示。
在特殊启示中的光照
光照--圣灵在特殊启示中的启发工作，以弗所书第1章17和18节：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道
他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀...
光照是多层面的，灵在非救赎的层面上运作，非基督徒也能够在各个层面上去明白特殊启示。这可以是：在"普遍恩典"之下"圣灵的普通运作"。这些是圣灵在
并没有得救。
神学，但他们因为心硬，拒绝福音而与真理相抵触，就自取灭亡。
而对上帝拣选的人而言，圣灵把神话语中得救知识赐给他所救赎的人。
老师特别提醒到：。因为圣灵独一的光照，基督教神学家必须要有意识地而且真诚地投入到与圣灵同步而行，只有当我们全心全意地去寻求圣灵恩典的带领，我们
才有希望去认定我们的神学结论是正确地从圣经中得出来的。
在普遍启示中的光照
圣灵给我们能力来适当地处理一般启示--智慧，神的灵把智慧教导给我们。圣灵的光照，在一般启示中也是不可缺少。如加尔文在这里所说的，神的灵同时教导信
徒和非信徒一般启示的真理是真理的唯一的泉源。《基督教要義》第2卷第2章.
从启示中总结出神学是一项谦卑的属灵历程，因为我们会经常触及到人自然能力的极限，同时，这经验历程又会不断更新我们对圣灵的依靠。
罪和圣灵之间的张力经常使我们面临一些情形，好像人们对特殊启示和一般启示的发现似乎是互不相容的.
老师写道：我们却发现圣经所教导的似乎是与我们的经验总结刚好相反。
JW: 从表面看好像的确是这样，其实不然。就如进化论，人们认为他是科学，与圣经中的创造论相悖。其实真正了解进化论的人，他们就清楚，这是伪科学。
进化论实际是一种宗教，人造宗教，人必须靠信心去认同它。如果我们认识到这点，我们就知道，凡是与圣经相悖的，必须以圣经为准则。而且就一些问题而言，
我们虽然看上去与圣经的教导不相符，但实际上是我们的认识出问题，而不是圣经有误。地心学，日心学问题就是一个明证。
在建立神学的时候我们不能只考虑普遍启示或者只考虑特殊启示。两者必须兼顾。两种启示的来源之间所存在的明显冲突怎样处理呢？
JW：完全同意老师的认识，那就是两者从表面看可能是有冲突，但实际上不可能有冲突。因为我们只有一位神，他的启示永远不会相互矛盾。如果看起来有矛
盾，其结果一定是我们的认识还有盲点。而从神那边，永远是协调的。
老师说得对"我们从未处理启示本身"，我们仅仅是对启示的认识，从我们有限的人而来的认识是不完全的。只有对照神的启示，不段修正我们的认识，即能看到
两者的协调。
老师提到四种评估两者出现差异的方法：
1） 是否我们误解了特殊启示，如果是，我们得修正我们对圣经的注释和认识，而不是拒绝圣经本身。
2） 误解一般启示，也会造成冲突。经常从经验中得出结论，但经验主义往往出偏差。
3） 对特殊启示和一般启示都误解。是因为我们很多时候并没有正确地掌握圣经的教导和我们的经验
4） 遇到奇妙奥秘的事，这些事是在我们人所能领悟的范畴之外。
对这四种情况，不是简单的遇到一种情况，我们究竟是应该更注重引证诠释圣经呢，或是更注重解释一般启示？
老师的意见是：，在明显冲突出现的时候，我们必须把自己降服在圣经面前。就如保罗在提摩太后书第3章16节中所说的："圣经都是神所默示的，于......教导
人学义都是有益的。"
JW : 我个人也认同
记住，我们对圣经的了解会被罪影响出现瑕疵，我们有可能需要反复思想同一个问题。有史以来信徒都接纳他们对圣经教导的 评定，虽然他们知道在将来他们有
可能需要改正他们对圣经的理解。智慧和顺服使我们在建立神学的时候，要从我们真诚相信圣经的教导中建立起来。
JW
JW交作业
问题22.
JW: 神学家把这说成是"罪的__智能___ 影响。"
问题23.如果一般启示在人身边如此普遍，实际上每一个人都能观察得到，那么为什么大多数的人都拒绝它呢？对此罗马书1：18给了我们什么样的回
答？
真 理 的 人 。
这里告诉我们,是因为不不虔不义,罪性阻挡我们来就真理.使得人阻挡真理.
罪使得我们去"拦阻真理"，按字面说，就是"压制真理"的意思。然而实情就是，那些教会以外的人就算怎样扬言不信，即使在罪的影响之下，然而，他们对神
的一般启示也有足够的认识，所以他们是"无可推诿"。
问题24.在罗马书 1:24,26,28里，神对那些"拦阻真理"的人有什么回应？
问题25.因此，一般启示对那些不信的人会有多大的价值？
我不知道该如何回答这个问题，个人认为，当神在普遍启示中给人们显示他自己时，如果人仍然不接受这样的启示，扭曲一般启示的事实，我们将继续向罪的深渊
坠落，失去神的恩典。
从这点来说，我们认识神的人，就应该在圣灵的光照下，随时悔改，治死我们心中的邪情私欲，如果我们曾经行过，或者头脑中曾经有过这样的私欲，都当趁着可
悔改之时，赶紧悔改认罪，回归圣洁。
2. 特殊启示
因为罪破坏了我们认识一般启示的能力，所以人可以怀疑，罪也破坏了我们对特殊启示的认识。这种怀疑是对的。
问题26.请读约翰福音 5:39-40和彼得前书 3:15-16，归纳其中对罪是怎样影响我们解释圣经的能力的教导。
5:39 你 们 查 考 圣 经 。 （ 或 作 应 当 查 考 圣 经 ） 因 你 们 以 为 内 中 有 永 生 。 给 我 作
见 证 的 就 是 这 经 。
5:40 然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命 。
彼得前书 3:15-16：
3:15 只 要 心 里 尊 主 基 督 为 圣 。 有 人 问 你 们 心 中 盼 望 的 缘 由 ， 就 要 常 作 准 备 ，
以 温 柔 敬 畏 的 心 回 答 各 人 。
3:16 存 着 无 亏 的 良 心 ， 叫 你 们 在 何 事 上 被 毁 谤 ， 就 在 何 事 上 ， 可 以 叫 那 诬 赖
你 们 在 基 督 里 有 好 品 行 的 人 ， 自 觉 羞 愧 。
JW: 机械地读圣经，而漠视圣灵的启示，漠视圣经的真实启示的对象和启示的内容。这就是罪的蒙蔽使我们不能明白圣经的启示。
你可能注意到，这些经文讲的是不信的人。但就算真诚的信徒也不能免于不受这种影响。我们这一课举了17，18和19世纪的神学家为贩卖非洲黑人奴隶作辩
护为例子。
问题27.列举另外两个罪是怎样影响信徒解释圣经的例子。
另外一个生活中现实例子是，强调上帝的预定而不去积极传福音。这是对上帝预定错误的认识和应用。主权在神，拣选在神，预定在神，然而基督徒，并不知道神
到底预定随，我们必须去传福音，这是主的命令。如果我们不去传福音，就是不顺服圣灵，不顺服主。我们就在福音上就是有罪的人。
B. 圣灵的光照
考虑到罪已经破坏了我们认识神的一般和特殊启示的能力，这种破坏到了如此地步这个事实，我们还有什么指望，可以满怀信心去建立基督教神学？正如这个部分
的标题提示的那样，我们需要灵里的帮助，去在神学方面取得进步。具体来说，我们需要圣灵的光照。尽管实际上所有的基督徒都承认有这个需要，事实却是我们
很多人只不过是在口头上承认圣灵所起的作用，实际却是靠我们理性和理智上的能力而已。为了对圣灵起的作用有一个认识，我们首先要看看圣灵是怎样赐给我们
看见，去认识特殊启示；然后我们再看看他是怎样提高我们认识一般启示的能力的。
1. 特殊启示
请看民数记 24:2；约翰福音11:45-53；马太福音21:33-45；希伯来书6:4-8。在这些经文里，我们看到圣灵使人去认识神的启示的一
些方法。
约翰福音11:45-53
11:45 那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所做的事，就多有信他的。
11:46 但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。
11:47 祭司长和法利赛人聚集公会，说："这人行好些神迹，我们怎么办呢？
11:48 若这样由著他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。"
11:49 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说："你们不知道甚么。
11:50 独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。"
11:51 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。
11:52 也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。
11:53 从那日起他们就商议要杀耶稣。
马太福音21:33-45
21:33 你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
21:34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
21:35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
21:36 主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。
21:37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：'他们必尊敬我的儿子。'
21:38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：'这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！'
21:39 他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。
21:40 园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？"
21:41 他们说："要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按著时候交果子的园户。"
21:42 耶稣说："经上写著：'匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。'这经你们没有念过吗？
21:43 所以我告诉你们： 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
21:44 谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。"
21:45 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指著他们说的。
希伯来书6:4-8
6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
6:5 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
6:7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；
6:8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
问题28.这些经文里提到的人是相信的还是不信的人？为什么这个细节很重要？
JW: 巴兰是不信的，因为当圣灵启示他时，他就顺服
该亚法是不信的，但圣灵启示他，他就说出预言来，预言耶稣为众人死。
祭司长和法利赛人在耶稣论到救恩对信的人是福音，对不信的人是跌人的绊脚石。他们就明白是指着他们说的
希伯来书6:4-8
这段经文是用来警告那些已经受圣灵光照，已经显明救恩的人，他们如果还不接受救恩，那么他们就将永远失去这个永恒的福气。
上面的问题都告诉我们，如果圣灵光照后，我们还拒绝，就会被神弃绝。圣灵在特殊启示中的光照作用发生在多个层面，明白这一点十分重要。即使是非信徒，也
能明白上帝的旨意。
我们这一课把这些说成是在"普遍恩典"之下"圣灵的普通运作"。正如不信的人可以从神恩赐的阳光，雨水，丰收和美丽的大自然得到好处一样，他们也可以从
圣经得到益处。不信的人甚至可以明白，教导正确的神学。然而他们这样做的时候，这是因为圣灵工作的缘故。
但是圣灵给信徒的光照要比他给不信的人的帮助有效得多。正如我们这一课指出的那样，教会是"圣灵的殿 －是圣灵特别显现、和在世上事工的主要场
所。"
问题29.请看林前 2:6-16。圣灵对信徒的光照和他对不信的人的光照有什么不同？
2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。
2:8 这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
2:9 如经上所记："神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"
2:10 只有 神藉著圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。
2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。
2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作"将属灵的事讲与属灵的
人"）。
2:14 然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
2:16 "谁曾知道主的心去教导他呢？"但我们是有基督的心了。
JW：信徒能通过圣灵的光照，明白属神的事，明白救恩，归降救恩。使这些属灵的人，靠圣灵的启示看透万事，拥有基督的心。而不信的人，他们受圣灵的光
照，能明白救恩已经显示给他们，但他们无法明白这救恩是赐给他们的。因为他们是属血气的，不领会属灵的事。
2. 一般启示
对于圣灵帮助我们明白特殊启示，以此来帮助我们，我们任何人都不会感到陌生。但是我们不习惯思想，我们需要他的帮助来认识一般启示。然而圣经告诉我们，
圣灵在特殊启示方面起的作用如何，他在一般启示方面起的作用也是如何。
问题30.请看但以理书 5:14，巴比伦国王伯沙撒是怎样看但以理的？他的这些品格是从哪里来的？
JW: 他看出但以理里面有神的灵。他有心中光明，聪明和美好的智慧这些好品格。这些都是从神的灵而来的。
问题31. 请看箴言 2:6。我们习惯认为智力是我们继承，或者靠人的努力培养出来的。请问智慧最终是从哪里来的？这表明基因和人的努力在获得智慧方
面就不起作用了吗？请解释你的回答。
ＪＷ：智慧从神而来。这与基因和遗传不起作用，这对遗传学和基因工程而言，是最大的否定。因为人的智慧本身是来自上帝。但是当我们仔细去看创世记，我们
发现，我们是按上帝的形象被造的，我们拥有上帝的至高无上的形象，我们拥有上帝给我们人类最好的智慧，但是由于始祖犯罪，使得我们从神而来的形象和智慧
受到致命的摧残。在人类罪性的遗传下，基因和遗传学都无法弥补我们失去的智慧和形象，而只有认识了神，只有圣灵特别的工作，才能使我们蒙受大福，得到上
帝赐给我们的真智慧，那就算，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
问题32.请看出埃及记 31:3，这一节经文告诉我们关于圣灵工作的什么事情？
我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，
ＪＷ：是圣灵使人有智慧，有聪明。只有圣灵充满，我们才真得智慧。所以要追求圣灵的充满。
我们可以看到，圣灵可以用各种各样的方法，包括用一般启示来帮助我们。我们这一课让我们看到了约翰*加尔文的《基督教要义》（第2卷第2章），具体就是
人自己努力的结果，而是从神而来的恩赐
认识圣灵是怎样用特殊启示和一般启示帮助我们，这对基督徒来说是极大的安慰，但这并不是整件事情的全部。我们稍稍思想这个问题就能帮助我们明白为何会是
这样。在某一点上，几乎每一个基督徒都会觉得特殊启示和一般启示之间存在着一种冲突。例如，我们认为我们发现圣经和科学事实之间存在矛盾。
问题33.举一个具体的例子，说明在你自己的生活中，或者你认识的人的生活中是怎样出现像这样的冲突的。
完全无关，而且无用的东西。但当数学虚数发明出来很久后，物理学运用上这个抽象数学虚数了。从开始我们看不出它的发明来自那创造者的智慧启示，当这个智
慧的理论成功地应用到物理学之中去，我们就不能再否定上帝的奇妙安排和特殊启示。
给点资料：
爱因斯坦的相对论里的数学和物理学超光速，是一种虚数描述
同时，我们基于这两类真实模型体系的抽象虚数的适用特性，和不同客观特征差别。还可以形成虚数的新认识，而完善虚数在物理科学范畴的应用：
－－即虚数也可以是自然界中，真实、客观存在的一种形式的自然数；
－－虚数，是自然界中需要通过两个以上的客观观察位置，同时客观有解的客观状态，予以承认证实的自然数；
－－虚数，是自然界中一个、一个地独立客观存在的，而需抽象定义基本数的自然数（微观客观存在的一个"自由电子、原子核结构组"，所反映的一个"电
荷"状态，就是一个基本的虚数）。
事实上，我们学习神学的时候，这种事情是不断出现的。例如，有考古发现支持圣经，那么要相信圣经就是容易，给人安慰的。把现代物理学的最新发现放在创造
的框架里来看，这会是非常激动人心的。
但我们都知道，事情并不总是如此轻松的。圣经的一些方面还没有得到历史或考古的证实。圣经给我们看到的是六天的创造，但是科学家告诉我们地球和宇宙已经
发展了几十亿年。这种创造和进化之间的冲突是一件历史很悠久很悠久的事。作为基督徒，我们遇到这样的情况应当怎么办？
我们的思想要开始对这个问题有所坚定，很重要的一个关键就是避免过早判断。具体来说，过早的判断可能会说，"圣经教导甲"，或者"科学证明乙"。更深思
熟虑，更谦卑的判断会这样说，"圣经看来是教导甲"，"科学看来是证明乙"。
问题35.特殊启示和一般启示真的是互相矛盾吗？为什么？
但实际上不可能有冲突。因为我们只有一位神，他的启示永远不会相互矛盾。如果看起来有矛盾，其结果一定是我们的认识还有盲点。而从神那边，永远是协调
我们仅仅是对启示的认识，从我们有限的人而来的认识是不完全的。只有对照神的启示，不段修正我们的认识，即能看到两者的协调。
在明显冲突出现的时候，我们必须把自己降服在圣经面前。就如保罗在提摩太后书第3章16节中所说的："圣经都是神所默示的，于......教导人学义都是有益
问题36.我们讲的启示本身，和我们讲的我们对启示的理解，两者有什么不同？为什么这种分别很重要？
ＪＷ：启示本身来自上帝，没有任何质疑，而人对启示的理解会出现偏差。人是因为罪阻挡我们去认识真理，去理解启示。认识到这一颠，我们就能谦卑自己，靠
着圣灵不断启示而不断修正我们对启示的理解。
因为我们是有限的人，被罪拦阻，所以我们不需要为一般启示和特殊启示外表的冲突而感到惊讶。事实上，我们应当料到时不时会有这样的冲突。当这些冲突发生
的时候，我们这一课告诉我们有四种方式来评估情况：
问题38. 第二，我们可能 _误解___一般启示，所以我们需要以圣经为标准调整我们的信念和行为。
5） 问题39. 第三，我们可能 ____对特殊启示和一般启示都误解__是因为我们很多时候并没有正确地掌握圣经的教导和我们的经验
问题40.第四，我们可能遇到 ___奇妙奥秘的事_，是人的理解能力无法把握的。
还要再提一件事：很多时候我们并不知道这四种情况哪一种适用在我们身上。那么我们应该怎么办？有时候我们就需要作出选择，是调整我们对圣经的理解，和一
般启示相一致；或者坚持我们对圣经的解释，依靠它来指引我们对一般启示的认识。其他时候我们可以不作判断，直到我们得到更多信息为止。
问题42. 那些倾向接受自己对特殊启示的理解，超过他们对一般启示理解的人，常被人认为是更___"保守派"的基督徒__。
按我们的思维，第二种方法是"智慧之道"。就教会而言，历史的事实就是那些偏重一般启示的人，常常是越来越拒绝特殊启示 -- 甚至到了一种地步，他们认
为所有的特殊启示都是完全不可靠的。但如果我们真要犯错误，我们在科学，历史等方面的事实上犯错误，总要比拒绝圣经好得多。不过，因为我们对圣经的理解
因着罪的缘故是有缺陷的，所以我们需要愿意时不时重新检查我们的信念。
我们现在准备来看这一课最后一个标题。请看题为《建立确信》的这一部分，然后和本学习指南剩下的部分进行互动。
JW
第三课 依靠启示(第三部分 课文)
III. 建立确信
65 由于罪和圣灵的动态关系，从启示中发展神学变得困难重重，这就导致我们进入本课的第三个主题。在这么复杂的情况之下，我们怎样来建立对我们神学立场的确信呢？
66 在福音派基督徒之中曾经普遍地流传著这样一个口号："神这么说，我就这么信，事情就这了结了。"从很多方面看来，这句话是对的。它说的就是我们这一课一直所讨论的，那就是如果神向我们彰显了某一些事，我们就应该相信，事情就这样确定了。但是这个说法忽视了一个事实，那就是我们不一定都够正确地了解神的启示。正因为我们自己觉得神说了什么，并不代表神真的是这样说过。所以，我们必须问一个严肃的问题。我们怎么能够发展出这个确信，就是我们的确正确地理解了神的启示呢？使得我们能够肯定的说："神这么说，事情就这了结了"呢？
67 我们将从三个方面去看怎样建立对神学的确信。首先，我们将看到对神学立场的确信有一个连续特质。其次，我们要探索确信通常怎样从顺从过程中得出来的。第三，我们要看在不同神学立场上建立确信的适当排列（Appropriate Alignment）。
A 。连续特质
68 我们首先来看看神学结论的确信拥有连续特质，而不是二元特质。要了解两者的区别，我们用两种常见的电灯开关控制打个比喻。第一种是简单的开关控制，这种控制可以想象成位二元性的，要么是开，要么是关。这种控制系统与很多福音派信徒思想信仰的方式十分相似。他们经常简单地把信仰分别为他们所知道的和不知道的。"我相信耶稣是神的儿子。""我信神是三位一体的"。这些都是坚定不移的信仰。
68a 然而，福音派信徒也有一系列他们认为不可知或者未知的事情，"我不知道美善的神为甚么容许罪恶存在。""我不知道基督甚么时候回来" 。这些话表明了我们不知道该怎么想，我们对这些主题上所采取的立场没有确信。在很多情况之下，用二元性的方法来确立神学已经足够了。这就如简单回答说："我知道这个问题，但是我不知道那个问题" 。可是，当我们仔细地去看我们作为基督徒所知道的和相信的整体范围，很快我们会看见情况比二元性的模式所建议的要复杂得多了。
69 我们大多数人都熟悉"调光式"的灯光控制系统，这种系统有一个范围的光暗度。这种开关是连续性的，电流不单单是打开或者关闭的形式，而是以或多或少的流量通过而运作的。电流的两端，一端是完全被切断的，另一端是完全打开的，可是，两端之间的范围很重要，因为这个范围提供了柔和到强烈灯光的程度。调光式的控制系统是有用的模型，这个模型帮助评估我们在不同神学立场上的信心度。我们不可能对一些所信的满有信心，而对其他的一点信心都没有；我们在神学立场上的信心可以是多，可以是少，但无论或多或少，都在一个范围里面。
70 请考虑一下我们在神学以外思索问题的方式。每个人都持守许多的信念。譬如说，我相信今天不会下雨。我也相信我的工作是神学教授，我又相信我有一个孙女儿。即使我可以说我相信这些事都是事实，但是，我对这些我所相信的事情都有不同程度的确信。测试我对这些事情的把握程度，其中一个方法就是，如果要我放弃对这些事情的相念，对我须要有多大不同程度的压力。老实说，要改变我对今天不会下雨这个信念并不困难。天上掉下几滴雨水，就把我所信的打发了；就算是天气预报预测下雨的可能性很高，我会带把伞以范万一。我对这件事情的确信一点都不大。
70a 相对来说，我相信我的工作是神学教授，对这件事的确信比前者大。我有各种各样的确据，我知道我的教学工作是稳定的，我对这件事的确信化了大量的功夫。不会像在电视上看到天气报告就那么容易地改变了我的确信。即使我收到被解雇的信，告诉我工作丢了，我也要亲自去证实才会相信。但是，你能想象要有怎样大的力量才能叫我不去相信我有个孙女儿呢？我身边有那么多东西证实我所相信的，我的孙女与我又那么亲近，要我相信我其实没有这个孙女的话，你要搜集证据的数量是难以估计的。所要搜集证据的数量，要比前面所列举的项目都要多的多。
71 很多情况下，如果在一般经验中是真实的事情，在神学中这些事情也会是真实的。我们对神学信仰抱有不同程度的确信。在前面的课程中我们讨论过基督徒教义、实践和情感怎样形成了多重交互关联的网络。在这里，我们需要稍微扩展一下这个模式。我们可以把多重交互关联的网络想象成是被悬挂在一个等离子的球体中。当这个球体被剖开的话，球体的内部就被展现出来，我们就会看见我们信仰的网络是以同心圆那样的层次那样被排列起来的。
72 在表层看来，我们信仰的结构是宽松的。表层代表属于我们信仰网络周围的很多神学立场。对这些神学立场，我们没有什么确信，我们不会对此委身，我们几乎经常轻易地就改变、去除或补充这些信仰的结构。
73 在球体的中心或者核心部分，我们的信仰网络是紧紧地交织在一起的，看起来似乎就是一个统一的实体。网络的中心包括了我们的核心信仰，就是我们信仰的主要神学立场，我们对这个中心有高度的确信。要修改，去除或增加中心信仰是十分困难的，因为我们这样做的话，剧烈的连环效应会重新建构我们所坚持的大部份信仰立场。
74 最后，在核心和表层之间的是一系列密集或者稀松交织的信仰网络，靠近中心的层面结构较为紧密，是比较难修改的。远离中心的层面结构较为稀松，要修改并不困难。
75 不同的人、不同的传统、在不同的时间和不同的地点，安排信仰网络的方式都不一样。每个基督徒神学的确信程度也不一样。作为基督徒，我们相信各种各样的事情，可是，我们不应该对所有事情都有同样程度的信心。有些信仰是在表层边缘上的，有些在核心当中，其他的分布在两者之间。这是总会存在的确信程度大小的问题，当我们说神学确信具有连续的特质，就是由此而论的。
B. 遵从的过程
76 对信仰网络的理解产生了一个问题。我们应该怎样设立对某个特定神学立场的信心程度呢？我们要透过什么过程，才能够使我们相信我们是正确地理解了神的启示呢？我们的把握有多大？简单地讲，圣灵通过顺服过程来教导我们、说服我们。圣灵一般使用好几种方式来教导我们，顺服的过程就是把我们自己降服在圣灵的这些方式的影响之下。
77 在我们直接讨论顺从过程之前，我们应该区分圣灵在赐给我们对神学立场信心的时，所使用的特殊方法和一般方法。与神对所有创造的许多护理方式一起来考量这些事情，我发现会对我们的讨论有帮助。
78 韋斯敏斯德信條第5章3节对有关神护理之工的教导进行了很好的总结：
神在他普通的护理中虽使用方法，但他也随己意，不用方法，超乎方法，并反乎方法，自由行事。
79 注意这里是怎样描述神的护理之工。这句话描述了神怎样使用次要因素，或者是用创造的器皿在地上去行使他的旨意。神通常"透过"次要因素去实行他的计划；他使用被造物去实现他的目标。但是同时，神并不锁定在一般的方法。他随己意去完成他的旨意，他自由行使他的旨意，不需要使用创造的器皿，超乎创造的器皿，并反乎创造的器皿。
80 同样地，区分圣灵光照我们、坚定我们神学立场所使用的一般方法和特殊方法，对我们也很有帮助。即使没有特别地去寻求，所有的基督徒也时不时都会经历圣灵赐给我们见识和坚强的信念。在完全没有意识到的情况下，脑海中会突然浮现出一些想法，心中会无缘无故地满有委身感。很多像这样的情况，是神的灵在做工，这种做工不需要、超乎、甚至反乎他平常所使用的那些次要因素。
81 圣灵的这种特殊工作十分重要，可是在正统神学上，我们最关注的还是圣灵所使用的一般过程。就如我们已经看到的，透过确定神学院对教会领袖进行正规神学训练的三个主要区域，教会已经认可圣灵光照的三种主要方法：第一，有关原文注释的圣经部分课程；第二，有关群体互动的教义部分和历史部分的课程；第三，有关基督徒人生的实践课程。
81a 连续的看法是去描述圣灵如何赐下对神学的确信，作为把我们自己顺服或降服在释经过程、群体互动和基督徒人生的影响之下的过程。我们在后面的课程中将会详细探讨这三方面的影响，但是，现在先简要介绍一下这三方面，对大家是很有必要的。
82 首先，神的灵在我们学习顺服在适当的圣经诠译或解释的影响的时候光照我们，坚定我们。原文释经学领域是学习洞悉圣经教导的技能，是圣灵光照和建立信心最重要、最常见和最有效的方法之一。您想知道神在圣经中显明了什么吗？您想要有肯定的答案吗？通常，我们必须使用释经的技能去装备我们，有责任地研究圣经。由于顺服圣经的诠释对发展基督教神学是那么重要，我们要在未来的课中会花大量时间来讨论这个题目。
83 第二，神的灵通常会运用群体的互动去光照我们的心并坚定我们的确信。直接的圣经诠释不是我们所需要的唯一在神学上的影响。我们同时也需要一般启示，特别是与其他人的互动作用。实际上，没有在群体之内的直接释经是非常危险的。我们会不断地看到，走往异端的第一步往往是从释经上开始的。
83a 与其他人的互动，学习和评估别人对神所启示的看法，应该对我们的神学有关键性的影响。从广义上看来，神奠定了全人类的互动来帮助我们，再者，被圣灵充满的圣徒之间的互动，对我们建立神学过程来说更是特别重要。当我们与群体互动的时候，会问这些问题："历史上的教会对这些问题有什么看法呢？今天在我身边真正属神的人怎样看这个问题或者那个问题呢？我个人的意见与其他人的观点比较起来又是怎样的呢？" 遵从群体互动的影响，对我们怎样从神的启示中建构神学这个过程有十分重要的影响。由于它的重要性，我们在未来的课程中也会花很多时间去反思这个问题。
84 第三方面，基督徒生活在我们顺从圣灵的带领、赐给我们信心上面也扮演十分重要的角色。成功与失败的经验、祷告、敬拜以及服事神是属于一般启示的层面，也是圣灵通常用来光照我们、确立我们神学立场的手段。为基督而活将预备我们能够好地诠释圣经并与其他人互动。忠心地与神同行是测试我们神学立场的舞台。为基督而活时，我们的身份、我们的经历，是我们必须遵从的第三个主要影响。圣灵使用基督徒生活去光照我们的心，给我们确信，叫我们能够正确地了解神的启示。为了符合这些主题，我们在未来的课程中，还会花好一些时间去探讨基督徒人生对我们建立神学的影响。
C 合理排列
85 到此为止，我们已经看到了神学确信是一个程度的问题，以及神的灵通常使用释经、群体和基督徒生活的影响来给我们信心。现在我们要去看应该怎样把不同信仰主题的确信层面进行合理排列。
86 我们在这个课程中会不断重复地回到合理排列这个概念上，但是在此，先对这个概念进行简单的介绍，对我们会有帮助。让我提议用一个模式来了解信仰确信的合理排列是怎样运作。我把这个模式称为"确定度锥体"。试想从我们信仰网络球体的外层边缘到核心部分取出一个椎体形状。如果把这个锥体直放，锥体的层次便形成了我们对各种信仰的主题所持有的确信程度。锥体的顶点是我们的核心信仰；锥体的底部是我们的信仰外层边缘。在顶点和底部之间是我们对信仰所抱的不同程度的信念。
87 基督教神学家的其中一个主要的责任就是去确立特定信仰的位置。一旦我们决定了某一个神学立场是属于基督徒信仰的立场，我们就要知道应该把这个立场放在确定锥体的那一个层面。是应该放在靠近顶端的那部分呢？对此立场抱有较高的信念呢？还是该放在锥体的底部，对这个立场抱较低的确信度呢？
88 毫无疑问，圣灵经常在我们心中以超然的方式产生不同的确信程度。我们也许发现我们自己毫无理由地就完全相信了。我们也许会怀疑某一个观点，但是没有什么能力去解释为什么会有这个怀疑。有时候，我们的直觉告诉我们事情的真伪。对于这类经验我们要有谨慎的态度，要用神的话来对这些经验进行判定，然而，圣灵特殊的工作是绝不应该被忽视的。
89 可是，在圣灵引导我们决定把信仰放在确定度锥体的哪一个层面时，通常所使用的方法是什么？一般情况下，我们可以说，除了极少数例外之外，我们应该排列我们的确信程度与在忠心顺服的释经过程、群体互动和基督徒人生这三个方面的影响之下所产生的结果相互一致。当我们寻求这些要素的影响时，圣灵就会把我们许多的确信引入到适当的排列位置上。
90 从实用的层面上来看，遵从释经过程、群体互动和基督徒人生的影响，要求我们询问至少两个基本问题。第一，在一个特定的主题上，释经、群体和基督徒人生之间存在多少和谐性？三者之间的和谐性越大，我们正确了解这个特定主题的把握就越大。我们要问的第二个问题是，当三方面极度不协调的时候，是其中一方面的影响力超过其他方面的影响吗？当其中一个或两个方面的影响力较大的时候，我们会倾向把信念放在确定度锥体的较高层面上。但是，当释经、群体和基督徒人生的影响不协调，是各力量几乎相等、张力极强的话，我们会倾向于此信念放在确定度锥体较低的层面上。
91 现在，我们应该清楚，在决定合宜排列这个任务上并没有机械性的方法；也没有数学公式可以用来计算。这个过程更具有艺术性，而非简单的科学，所以当我们处理这些问题的时候，必须不断地寻求神的祝福。然而，遵从的过程是圣灵引导他子民的通常方法。当我们融入释经过程、群体互动和基督徒人生的影响之时，圣灵就会带领我们走向把我们包罗万象的信仰适当地排列在确定度锥体的这个目标上。
结论
92 在这一课中我们探讨了怎样依靠神的启示来建立我们的神学。我们又看到了神给我们特殊启示和一般启示，好让我们同时依靠他在创造和圣经中的启示。我们也注意到从启示中建立神学是会受到罪的恶性影响，然而透过圣灵的光照却使我们大得益处。最后我们看到，对圣经诠释、群体互动和基督徒人生的遵从，能够帮助我们决定在我们持守的某一神学立场上的确信程度是多少。我们有了这些概念之后，就能够继续向前，朝着依靠神的启示方向来建立我们的神学。
JW
第三课 依靠启示(第三部分 JW笔记)
我们不一定都够正确地了解神的启示, 因为我们自己觉得神说了什么，并不代表神真的是这样说过.
A 。连续特质
JW: 这里谈到的是神学结论的确信是连续的而不是二元的。我个人认为，这不能不绝对起来。因为在许多明确的问题上，应该是二元特性。是就是是，不是就是不是。然而我们不可知的事情很多。就如最近的大地震，911 事件，我们都会自然地问为什么？而且在圣经中也有许多的问题没有给我们答案。正如老师提到的，基督耶稣什么时候再来？真的，我们不知道该怎么回答，怎么想。对这些主题上所采取的立场没有确信，我们不能使用二元论的方法来确定神学。 在一些神学立场上，我们的信心可能会很多，可以很少，可以说是在一个范围内的。我们对神学信仰抱有不同程度的确信。我们信仰的网络是以同心圆那样的层次排列起来的。在表层看来，我们信仰的结构是宽松的，表层代表属于我们信仰网络周围的很多神学立场。对这些表层的，我们几乎经常轻易地就改变、去除或补充这些信仰的结构。 但是核心部分，我们的信仰网络是紧紧地交织在一起。统一的实体，我们的核心信仰--信仰的主要神学立场，我们对这个中心有高度的确信。这点非常重要， 如果我们没有坚定的信仰核心，我们就会被异教之风吹来吹去。这就是为什么我们得还好下功夫建立起我们的神学，一种正确的坚固信仰核心。
对于基督徒而言，每神学的确信程度不一样，这是因为时间，地点和网络不一样。对这些我们要有确信，但这个确信程度大小，是具有连续性的特质。
对这个的描述，感觉不是太贴切。
B. 遵从的过程
应该怎样设立对某个特定神学立场的信心程度呢？圣灵通过教导我们学习顺服过程来完成这样的建造。顺服的过程就是把我们自己降服在圣灵的这些方式的影响之下。
圣灵的在进行神的护理之工时候的方法是随己意，不用方法，超乎方法，并反乎方法，自由行事。
基督徒也时不时都会经历圣灵赐给我们见识和坚强的信念。神的灵在做工，这种做工不需要、超乎、甚至反乎他平常所使用的那些次要因素。这是圣灵特殊的工作。但是在一般情况下，圣灵使用一般地说方法，一般的过程来对坚定我们的确信。教会已经认可圣灵光照的三种主要方法：第一，有关原文注释的圣经部分课程；第二，有关群体互动的教义部分和历史部分的课程；第三，有关基督徒人生的实践课程。
连续的看法是去描述圣灵如何赐下对神学的确信，作为把我们自己顺服或降服在释经过程、群体互动和基督徒人生的影响之下的过程。
神的灵在我们学习顺服在适当的圣经诠译或解释的影响的时候光照我们，坚定我们。原文释经学领域是学习洞悉圣经教导的技能，是圣灵光照和建立信心最重要、最常见和最有效的方法之一。我们必须使用释经的技能去装备我们，有责任地研究圣经
第二, 神的灵通常会运用群体的互动去光照我们的心并坚定我们的确信。我们需要一般启示，与其他人的互动作用。实际上，没有在群体之内的直接释经是非常危险的。我们会不断地看到，走往异端的第一步往往是从释经上开始的。
JW: 这点非常重要，往往一些极端人士，他们单强调圣经的绝对权威，不承认自己对圣经认识的偏差，故此反对群体的互动。
从广义上看来，神奠定了全人类的互动来帮助我们，再者，被圣灵充满的圣徒之间的互动。当我们与群体互动的时候，会问这些问题："历史上的教会对这些问题有什么看法呢？今天在我身边真正属神的人怎样看这个问题或者那个问题呢？我个人的意见与其他人的观点比较起来又是怎样的呢？" 遵从群体互动的影响，对我们怎样从神的启示中建构神学这个过程有十分重要的影响。由于它的重要性，我们在未来的课程中也会花很多时间去反思这个问题。
第三, 顺从圣灵是很重要的。成功与失败的经验、祷告、敬拜以及服事神是是圣灵用来光照我们、确立我们信仰，神学立场的手段。为基督而活将预备我们能够好地诠释圣经并与其他人互动。忠心地与神同行是测试我们神学立场的舞台。为基督而活时，我们的身份、我们的经历，是我们必须遵从的第三个主要影响。圣灵使用基督徒生活去光照我们的心，给我们确信，叫我们能够正确地了解神的启示。
JW: 老师讲得真好。
C 合理排列
怎样把不同信仰主题的确信层面进行合理排列？
"确定度锥体" 。锥体的顶点是我们的核心信仰；锥体的底部是我们的信仰外层边缘。在顶点和底部之间是我们对信仰所抱的不同程度的信念。要去确立特定信仰的位置。要知道应该把这个立场放在确定锥体的那一个层面。圣灵经常在我们心中以超然的方式产生不同的确信程度。
有时候，我们的直觉告诉我们事情的真伪。对于这类经验我们要有谨慎的态度，要用神的话来对这些经验进行判定，然而，圣灵特殊的工作是绝不应该被忽视的。
方法是什么？确信程度与在忠心顺服的释经过程、群体互动和基督徒人生这三个方面的影响之下所产生的结果相互一致。圣灵就会把我们许多的确信引入到适当的排列位置上。
从实用的层面上来看，两个基本问题我们要面对：
第一， 在一个特定的主题上，释经、群体和基督徒人生之间存在多少和谐性？三者之间的和谐性越大，我们正确了解这个特定主题的把握就越大。
不协调的时候，当其中一个或两个方面的影响力较大的时候，会倾向把信念放在确定度锥体的较高层面上。当释经、群体和基督徒人生的影响不协调，是各力量几乎相等、张力极强的话，我们会倾向于此信念放在确定度锥体较低的层面上。
当我们处理这些问题的时候，必须不断地寻求神的祝福。圣灵就、会带领我们走向把我们包罗万象的信仰适当地排列在确定度锥体的这个目标上。
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至 于 我 和 我 家 ， 我 们 必 定 事 奉 耶 和 华.
JW00
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至 于 我 和 我 家 ， 我 们 必 定 事 奉 耶 和 华.
JW00
San Kan
JW
第三课 依靠启示(第三部分 学习指南)
作为学习神学的信徒你可能会想：按照我们已经看到的，我们怎么可以建立对一种具体的神学立场的确信？如果我们真是受罪的拦阻，有时候不能肯定怎样解决一
般启示和特殊启示之间的冲突，我们是不是永远落在不确定的“幽暗地带”，以致沉沦？要建立对我们神学的确信，我们要看三个问题：
A. 连续特质
我们这一课用了一个简单的电灯开关的例子，说明我们很多人是怎样把我们的信念分成“是或不是”，“X或Y”，“我相信这点，但我不相信那点”的类别
的。
问题43.我们用这种方法来思想我们的信念就一定是错的吗？为什么？
JW: 我们在许多圣经上明确启示的地方，应该是可以用二元论的方法来处理。救恩问题，对付罪的问题，因信称义问题，这些信仰的根本，是明确的，你不接
受，就不得救。但问题是，许多的真理不是能以二元论来确定的。
问题44. 我们这一课用了什么例子说明在一些情形里面，我们是不完全确信我们的想法的？
JW: 对一些圣经中没有明确表明的事情，我们无法完全确信我们的想法，比如灾害，和未来将在何时何地方发生什么样的大事，基督耶稣什么时候再来，我们
都无法完全确信。
确信的连续特质
遵从的过程
确信的适当排列
问题45.以电灯开关为例说明的想法可以被称为是 _二元论_。
问题46. 以调光式灯光控制系统为例说明的想法可以被称为是 __确信的连续特质 。
问题47.列举你用“二元”性来看待的三个神学信念的例子。
JW: 在问题43 中已经提及了。难道47和43 应该使用不同的回答？
还要三个神学信念：
罪的工价乃是死。这个真理，没有什么连续性。始祖犯罪，全人类就被圈在罪中，无法自救。
耶稣基督是道路生命真理，这也是没有任何范围可以谈。不借着他，我们就不认识真理，就无得生命的道路可行。
三位一体的真理，是不可质疑的。无论你能理解还是暂时不能理解，圣父，圣子圣灵是神，是独一无二的真神。
问题48. 列举你用“连续”性来看待的三个神学信念的例子。
JW:
因信称义到底是怎样一个义，与成圣的关系是什么？
预定拣选的问题，我们从人的角度，很难一次性明白，看上去很象宿命论，但它又与自由意志不冲突，这个问题的确需要连续去认识。
末世论问题，基督什么时候再来？ 人类灾难，苦难问题，我们都不能完全明白是出于谁，为什么要发生。
我们这一课还使用了由一层一层组成的等离子球体的例子：它有表层，一个核心，两者之间一系列的层次。(在进一步回答本学习指南接下来的问题之前，你可能
需要重看录像的这个部分，认真思考。)
问题49. 按照这个例子，有哪几种信念（神学信念或其他方面的信念），是处于表层的？
JW: 最典型的该是末世论，前千禧年，无千禧年，后千禧年
这是位于顶部层次的。因为无论是哪种信念，都知道耶稣基督会再来，而且他们之间也有一些重叠的看法，他们之间没有绝对的界限，一些人，在经过长时间的探
讨后，可以会从前千禧年转变成无千禧年。
问题50. 按照这个例子，有几种信念（神学信念或其他方面的信念），是位于中间各个层次的？
JW：苦难问题，祷告问题 是位于中间层的。（有点说不清）
问题51. 按照这个例子，有哪几种信念（神学信念或其他方面的信念），是可以被认为是属于“核心”信念的？
JW: 因信称义的教义是一个核心，不容改变。但人们常常不是能一次就认识到这个真理，会使用人本主义的思想去看待，把基督徒成圣必走之路当成是得救称
义的条件。对此我们应该靠着正确的神学去慢慢纠正我们的偏差， 确定我们信念。
另外一个就是预定论，许多宗派无法接受预定论，这也是核心部分，因为神的救恩就临到那些神怜悯的子民，他要怜悯谁就怜悯谁。
问题52. 这些信念中哪些是最难被改变的，为什么？
JW: 因信称义这个信念是最难改变的。因为许多的人，总想靠功劳来捞取得救。然而神的恩典如果靠功劳，就不是恩典。要明白这个真理，必须搞清楚人的败
坏和人的无助，及使得救的人，也得终身来学习这个信靠的生活，这个信心的生活。
问题53. 在关于神学的事情上，我们按照这个例子来说，当某人成为一个信徒，“归信”了的时候，这就是发生了什么事情？
JW: 改变了我们的信念。这就是信仰连续特质的一个例子。从不信改变成信，是可以调节的。是可以改变的。
问题54.我们应该用同等程度的信心坚持我们所有的神学信念吗？为什么？
JW: 当然不是，我们应该对一些不可知或者未知的事情问题，要以信心来建立我们的立场，同时也知道这样的信心是在一个范畴之内。不论对三位一体的认识
问题，虽然我们不能完全明白其中的奥秘，许多人他们对此的神学概念确实信心不同，但基督徒都凭着个人的信心接受神是三位一体的独一真神。
JW
B. 遵从的过程
因为我们不能期望对每一个信念都同样确信，现在你可能会感到疑惑，我们怎样才可以用程度正确的确信来看待我们的神学立场。一个实际的例子就是，有一些基
督徒是绝对肯定，洗礼只能是全身浸入水中。然而，教会里有很多基督徒认为这样的确信是不恰当的。无疑有一些人不认同这样的确信，原因很简单，就是他们采
用的是一种不同的洗礼形式。但很多其他的人相信，人在这件事情上十分确信，这明显是不合适。在他们看来，相信一种洗礼的形式，这和其他的信念，比如相信
基督的神性，根本就不是同一个“层次”的问题。
问题55.列举另外两个例子，是基督徒对他们的神学可能会有不恰当的确信度（或不确信度）的。
JW: 婴孩受洗问题，有人不赞成婴孩受洗，认为每一个人必须在完全明白救恩，认罪悔改后接受基督，受洗归入基督才能得救。而有人认为，上帝的应许是给
信靠他的人和他的后裔，他的后裔都在上帝的约之中，他们也承认洗礼从来不能使人得救。然而，他们相信洗礼把人带进与神立约的关系中。因为盟约的特权和责
任都不是只给成年人的，而是同时也给了他们的儿女。
另外一个意思是关于神化问题。就连更正教宗的先驱人物，路德也认为在领受圣餐时，饼和杯会变质成为基督的身体和血。而现在我们却认为，我们领受的圣餐是
代表基督的身体和宝血，实质并没有变，而仅仅是我们基督徒纪念主为我们献出生命流出宝血。
这两点，我个人认为，我是在一定程度上没有确定性，只有在见主面时才能明白。
对我们来说，很重要的就是培养一种遵从的过程，培养一种可靠的方法，赋予我们的神学信念恰当的确信程度。但我们应该怎样去做这件事情？
问题56.看讲述韦斯敏斯德信条5章3节的那一部分录像，归纳它的教导。
JW：神在他普通的护理中虽使用方法，但他也随己意，不用方法，超乎方法，并反乎方法，自由行事。 也就算神并不限定他自己使用什么样的方法来进行他的
护理事工。他随己意，使用或者不使用器皿来实行他的启示。
问题57. 你自己，或者你认识的一些人，有没有曾经得到从圣灵而来的其中一些“超乎寻常”的确信或看见，是“不需要、超乎、反乎”一般因素的？请描述
这种确信，你认为它是反乎一般因素的理由。
JW: 在我曾经服侍得教会中，因着上帝对自己特别的呼召，使我和先生顺服圣灵的带领，走出来接受执事的事工。那是在教会同工找我们谈是否接执事一职后
的一个深夜，圣灵把我叫醒，醒目的圣经话语出现在脑海里：听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？” 我对主说，再给我一个印证，叫我丈夫
同意。第二天早上，我正在厨房做早饭，丈夫在我身后突然说，你去接执事，不然我要得罪神。这个经历使我们完全顺服，委身于神的事工中去。
因为我们在这几课是进行“正规”的神学学习，所以我们主要关心的是圣灵使用来给我们带来确信度的一般过程。我们已经在第一课看了其中的一种机制，我们要
在这里再次复习。具体就是说，教会已经承认有三种主要方法，是圣灵通过启示将来教会领袖在神学院要接受培训的三种主要领域，来光照让教会明白的（请同时
参考附带的《范泰尔和傅瑞姆的三个角度》这篇文章）：
问题58.我们这一课把“释经”定义为“学习洞悉圣经教导的技能”。一般来说这些技能指的是什么？用这些技能的三个具体例子说明你的答案。
使用正确的释经方法是学习洞察圣经教导的技能。历史解经，以经解经，使用释经的工具，明白解经原则。
比如我们在读思考雅二20：「没有行为的信心是死的」时，我们必须去理解其实这里所说的与「因信称义」的立场并不冲突，当我们对照保罗关于因信称义教义
时，我们拟知道只有信能得救，而且只有真信才能得圣灵的进驻，圣灵必定改变人，带领人，人必顺服圣灵，因着信而带出与信心相称的行为来荣耀神。
第二例子是马太福音书中提到的许多旧约圣经的典故，我们必须用历史去解释才能明白，“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们
都不在了。”，为什么在耶稣出生，父母带领小耶稣逃亡，希律王杀死2岁以下的婴孩之事提到拉结，说到拉结哭他的儿女？
要知道这个问题，我们必须藉旧约圣经来解释：这 节 圣 经 引 自 先 知 耶 利 米 书 31 章 15 节： "耶 和 华 如 此 说，
在 拉 玛 听 见 号 啕 痛 哭 的 声 音， 是 拉 结 哭 她 儿 女 不 肯 受 安 慰， 因 为 他 们 都 不 在 了。" 这
节 圣 经 的 意 思 是 隐 晦 不 明 的， 但 显 然 是 带 着 寓 意 的 讲 法。 拉 结 是 雅 各 的 妻 子， 葬 于 伯
利 恒 （见 创 35： 19）， 既 已 死 了， 如 何 会 哭 她 的 儿 女？ 她 的 儿 女 又 怎 么 会 不 在 了 呢？ 先
知 说 这 话 的 时 候 是 在 他 预 言 神 将 为 以 色 列 家 预 备 救 赎 而 说 的 （参 耶 31： 10 ～ 14）。
新 约 马 太 福 音 既 把 它 引 证 在 伯 利 恒 婴 孩 被 杀 事 上， 就 显 示 先 知 所 预 言 之 拉 结 哭 她 的
儿 女， 是 指 伯 利 恒 之 婴 孩 因 救 赎 主 之 降 生 而 被 杀 一 事 而 说 的 了。 其 所 以 特 提 "拉 结"，
因 她 是 这 些 婴 孩 的 先 祖， 但 何 以 不 说 "雅 各" 哭 他 的 儿 女 呢？ 这 可 能 为 刚 巧 拉 结 是 在
伯 利 恒 附 近 难 产 而 死， 且 葬 于 伯 利 恒 的 缘 故。（陈忠道以经解经）.
第三个问题，是新约圣经中的天国和神国的解释。时代论者们就结合启示录的一段话，认为千年国度和进天国是不同的。他们认为耶稣基督在第二次来时，是他们
为主至死忠心，遵行神旨意，付上代价，有好的行为才能进去的。而其余得救的人，虽然得救，但必须在黑暗里哀哭。
这个问题，实际上涉及着释经原则问题。时代论解释这个问题时候，就根据他们对末世论的认识来认为天国和神国不同。但从几本福音书对应的相关经文可以看
到，神国和天国是在用词上使用不同（对外邦人和对犹太人的习惯用词），而指向同一概念，也就是说，他们是相同的。有许多这方面的解经书谈这个问题。中国
基督徒中，特别是49年前的老传道人们，他们很多接受时代论的观点，所以认为两者不同。就倪柝声文章中就有很多这方面的分享。然而，现在许多神学上的研
究表明，时代论的观点是有一些问题的，特别值得提出来的是华人神学家黄彼得牧师，他过去是时代论持有者，还在神学院教授时代论，但他经过许多年的考证，
在世界许多大图书馆查资料，访问犹太人的拉比，最后他否定时代论的认识，接受改革宗神学上对末世论的认识，无千。无千禧派认为，神的国在基督耶稣第一次
来时，就进入人间，但是还没有完全实现在人间。already but not yet
问题59. “释经”这个词主要是用在哪一种启示上的？
JW: 圣经诠译或解释
圣经方面 (解释圣经)
教义和历史方面 (群体互动)
应用神学方面 (基督徒人生)
问题60.“群体互动”主要和哪一种启示有关系？
JW：教义和历史方面 (群体互动)
问题61. 伯瑞特博士喜欢说，“走往异端的第一步往往是从释经上开始的”，请解释他这句话的意思。
JW:
是的，此种现象是从否定信徒互动作用开始的，表面上是说我只看圣经，不看其他人的文字。然而他不知道，圣灵的启示是连续的，不是间断的，是给众人的，是
在众人的互动中共同领受的。没有群体在内的共同领受印证圣灵的启示是非常危险的。因为人的罪性，常常阻挡我们个人来认识真理，然而当我们在认识上有偏差
时，我们可以看看其他人，他们共同得到的启示是什么，这可以给我们一个参考，让我们随时与众圣徒一起来领受圣灵的正确启示。
问题62.“基督徒人生”是和特殊启示和一般启示展开互动的。基督徒人生的哪一部分和特殊启示联系更加密切？
JW:基督徒成圣道路是与特殊启示联系更加密切，因为神奥秘的事是启示给属灵的人。
问题63. 基督徒人生的哪一部分和一般启示联系更加密切？
JW: 基督徒的职业生活，教育学习和社会关系和健康生活与一般启示更加密切。因为这些知识，技能，上帝都通过普遍启示赐福给普世的人。
尽管圣灵参与释经和群体互动，但他对我们的基督徒人生来说是特别重要。在我们的生命中通过释经和群体互动作工的是圣灵，是他最终赐给我们对我们神学的确
信。不恰当地强调这些领域中的某一个方面，而忽略了与其他方面的联系，就会招来麻烦。
JW
我们已经看到了怎样对我们的神学有确信的一个合理方法，我们就可以开始去把合适的确信度加在那些组成基督教神学的具体信念之上。
请回想我们在这一课前面提到的“等离子球体”这个例子，请想象一下，“穿透”一个锥体，从这个球体的表面一直到它的核心。把锥体拿出来，把这个锥体直
放。
现在我们可以来谈一谈我们的“确定度锥体”。作为基督徒，我们是持守着范围很广的一套信念。但从这一课内容，再加上我们的经验，我们可以知道，我们并不
是用同等的确信度来持守所有这些信念。那么，我们如何可以知道应当怎样赋予正确的确信度呢？
问题64.请描述你曾经有过的，你就是感觉到某件事情是真的，但又不能解释为什么的一个经历。
JW：在群体互动中，我比较早认同浸礼教义，不认同婴孩受洗。知道长老会的人，他们认同婴孩受洗，但我不能确定这是完全正确的，因为我认为，婴孩还不能
明白救恩，怎么可以靠婴孩受洗得救。直到最近，看了改革宗神学作为，才知道婴孩受洗的意义是与蒙约神学紧密联系起来的。这是一个约，包括在成年人和他们
的后裔在内的约。
问题65. 在我们讲的三“方面”（释经，群体互动，基督徒人生）中，哪一方面和这种“感觉”是关系最密切的？
JW: 这是通过不同的释经来使我有对婴孩受洗这样的确信。
这也更证实我过去对改革宗神学的看法，就是非常重视释经，教义的正确，是指导基督徒互动和基督徒人生的准则。
我们当然不应该忽视这样的确信感觉，但是“正规”的神学学习也一定要重视其他两方面。
问题66. 假设在某一个具体的信念上，这三方面都有相当的和谐一致。我们对这个信念会有多大的确信？我们应当把它放在确定度锥体中多高的地方？为什
么？
JW: 这样的事，我们要说，对此该有非常高的信念，应该说高的确信度，应该把他们放在锥体的最顶部。因为从三方面都能显示出可信度，三者之间的和谐性
越大，我们正确了解这个特定主题的把握就越大。
问题67.有哪几种信念是可以得到这样的确信的？请举三个具体例子。
JW: 神论，独一真神论是无可质疑的，是信仰的根基，是高度的确信。人的罪导致人的死。这是圣经明确的表述，没有任何可以争论和怀疑的地方。基督是唯
一的道路生命真理也是没有任何可以改变的真理，别无他法。
问题68. 现在设想我们遇到一个信念，在这三方面是有明显不和谐的。有哪几种信念是会带来很大程度不和谐的？请举三个具体例子。
JW: 末世论,当我看到几个不同派别对千禧年的解释时，我会认为天他们都有正确的一面，也有我想不通想不透的地方。
得救是信心而不是行为，但如果面对基督徒没有好行为这样的问题，我们常常看到的回答是很苍白的。如果把得救和称义按正确的圣经教导传出去，是我们传福音
常常遇到的困难。也就是教义如何能平衡在真理上面？使我们能提高我们的确信度。
婚姻问题，如果看待丈夫是头，如果看待离婚问题，这些都是有很大的讨论范围，绝对的真理是不容许离婚，但事实确实有许多情况是不得不考虑离婚，有人忍受
几十年的婚姻痛苦，有的是暴力，有的是婚外恋，然而许多的教导是祷告，上帝知道一切，他要我们忍耐。真的是这样吗？真的所有的婚姻都是上帝配的吗? 对
这些问题，我们也曾经讨论过，按照圣经全面的教导，我们知道应该如何去处理，但事实上，许多的传统教导不这样来处理，也就是群体习惯的不认同造成 信念
的确信度不高。
问题69.如果这些方面中一个或两个的张力是特别沉重的，这样的信念是应当被放在确定度锥体更高还是更低的位置？为什么？
JW: 这也得看是什么样的张力。同时看是哪一派别。就守律法而言，大多少的基督徒都认为，基督第一次来到后，礼仪律就已经不再守，而安息日也不再是星
期六，应该是按耶稣是安息日的主，纪念基督的复活成为基督徒敬拜上帝的日子，但有基督徒他们就是要守安息日，我们能说他们是不对吗? 我们能说早年犹太
人的基督徒他们在又守安息日又守主日不对吗？对这样的问题，我认为应该放在锥体的最下层。我把那些愿意守安息日的人，那些认为不守就不得救的人看成是灵
里软弱的人。(不包括那些传扬安息日会末世论的论点)。 我把他们放至最低层。
问题70.假设三方面影响的张力都是一样的，这会怎样影响到这个信念在确定度锥体中的位置？
JW: 那我就把他们放在最低层地带，因为谁都不能说服谁。比如吃血问题，有信心软弱的不吃，有钢强的认为可吃，而圣经上有明确说不能吃，也有所百物可
吃，吃进去的是干净的，唯独从口出来的是污秽的。
总结这一课，你应当知道，其实并不存在作这些评估的标准“过程”或“公式”。有可能的是，因为你特别的传统，宗派或教会的缘故，你对不同的基督教信念的
确信程度会和别人不同。但是要想改进和降低这些不同的最好办法就是通过解释圣经，群体互动，以及基督徒人生。
JW
第四课：神学的权威性（JW笔记）
http://reformedseminary.org/chinese/lecture_scripts/CBYT03.pdf
JW 说明：这次，我不会全上载老师的文字，而其根据择要一些我认为很重要的文字，再加上自己的读书笔记。
我们也会倾听神学方面的权威。我们寻求指引、带领我们去走正确的方向，我们认真聆听他们的话。在基督教神学方面我们需要哪一种权威？我们可以在哪里找到
这种权威？
JW: 这是许多人不原意听到和不愿意看到的，他们认为只要听神的，不要听人的，只要看圣经，，不要看其他人的。个人认为，我们得看，听神的，同时我们
也要去看其他人的解释，因为神是我们的神，不光启示我们，也启示其他人。我自己很清楚，我们得智慧不是均等的。在学校学习中，我的脑子对文字的学科，对
语言的敏感性就是没有对数学和物理来的活络。所以在文学方面，我喜欢去看其他人学作。同样，在神学方面，我可能在某个方面没有太大的兴趣，就不花太多时
间去研究，同时我们得时间也有限，不可能在每一方面都下狠功夫。而且即使我们下功夫，是不是圣灵就启示我们去认识？也可能圣灵会启示我去看先人早已经得
到的启示文章，这样我们就可以节省很多时间而且少走许多弯路。
第一， 我们要总结中世纪罗马天主教会对神学权威的立场；
第二， 第二，我们要察看早期更正教基督徒是怎样认识神学权威这个问题的；
第三， 第三，我们要探讨当代更正教基督徒应当怎样看待这些问题。让我们首先来看中世纪罗马天主教对圣经神学权威的立场。
第四课：神学的权威性(课文第一部分)
I. 中世纪罗马天主教
讲论罗马天主教作为开始来衬托更正教的立场，因为归正宗对神学权威的观点，是针对中世纪教会的错误作出回应，而逐渐发展起来的。
我们察看中世纪教会时要涉及两个话题：
第一，中世纪教会对圣经权威的教训；
第二，由此而来对教会权威的立场。
A. 中世纪罗马天主教会圣经的权威
大多数中世纪神学家是相信圣经权威的，至少在理论上是这样。但是在实际做法方面，中世纪的教会对圣经的态度，使得人几乎无法按照承认圣经权威的这个承诺
来行事,
中世纪时期对圣经默示的极端立场: 圣经既完全是神所默示. 圣经属天的来源比它历史性、从人一方的来源要至关重要得多。削弱了对其他因素的考量, 就
是圣经的经文拥有多重的含义
对圣经含义的过分立场；认为圣经源自上天, 圣经就是充满了各样的含义. 请听奥古斯丁在《论基督教教义》第三卷是怎样表达这个立场的：
圣经包含了天上永恒之神所启示的超越时间的真理“我们对圣经同一句话有两种或者更多的解释，即使对圣经作者要表达的意思还不清楚，这样也是没有危险的
……同一句话能按几种含义加以理解，神为圣经所作的预备，还有什么能比这显得更慷慨，更硕果累累的呢？”（《论基督教教义》第三卷，《尼西亚和尼西亚后
教父著作集》系列一，第2卷，第567页）
人们称奥古斯丁和与他相关的观点是“经典多元性”的立场，就是相信因为圣经是出自神的，所以圣经经文有很多层次的含义和价值。
因卡西安（John Cassian）“四重意义”的释经法。按照这种方法，每一节圣经经文都应当被看作是有四种不同的含义：第一，字面意义，就是一节
经文明显或一般的含义；第二，寓意，按照圣经是教义真理的隐喻来解释经文；第三，转意或者道德上的含义，为基督徒的举止提供伦理的指引；第四，神秘的含
义，说的是神的应许将来在末后的日子怎样得到实现。
JW: 对于这个问题，我想，圣经中是不是所有的经文都有多元性呢？不完全是这样，当如何去把持？这应该是很讲究的。早期教父们和天主教教会，就是在这
个问题上搞得神秘，使得信徒普遍承认教会教导的，只有教会才是解释圣经的权威，只有教父神职人员才能读圣经。
其实许多救恩的真理，就是那么明白，就是给读圣经者明白的，让他们对这书，就能知道，当如何行，就能得就。如果在这些起码的救恩真理上，还要用四层解释
经法去进行解释，那么，还有什么样文化的人才能接受这样的恩典？正如佛教，经书繁多经文不是一般小老百姓能明白的。这是普渡吗？佛教徒们，有多少是具有
高深文化程度的人？而那些平民，他们不懂，就乱拜，搞出那么多连佛教宗教的高僧们都直摇头的偶像来。
而改教前的信徒们，他们是真接受救恩，但他们无法去自己认识圣经，因为他们相信教会告诉他们的，圣经太隐晦。下面这段话，老师总结得很好：
我们需要认识到，到了宗教改革的时候，大多数的天主教神学家相信圣经经文的含义是远远超过我们今天所说的正常或普遍含义的。很主要的是，他们倾向相信这
些额外的含义并不是扎根在圣经作者所要表达的含义之上。事实上，他们经常认为一段经文字面或明显的含义是太初级了，不适合作严肃的神学思考。相反，神学
家受到鼓励，去看重更深的，隐藏的多层含义，因为它们启示了神对教会极大的心意。
关于圣经隐晦的说法
中世纪教会过分强调圣经的另外一个特点，就是圣经的隐晦。除了那些得到特别超自然洞察力的人以外，圣经对一般人来说是一本特别不清楚的书。
在宗教改革之前，圣经如此罕见，几乎没有人可以得到圣经。另外，研究圣经和神学的首要语言是拉丁文，除了那些受过高等教育的人，几乎没有人能认识多少拉
丁文，能使用拉丁文。所以在这段时期，圣经对普通基督徒来说成了一本封闭的书。
然而对那些有能力，有机会去读圣经的人来说，圣经也被认为是隐晦的。他们认为神把多重的含义放在圣经里面，是隐藏起来，一眼看不出来的。到了宗教改革的
时候，人对圣经是非常隐晦的立场使得人认为圣经几乎不可能有很多应用，不可能对神学发展有真正的权威。当然，理论上圣经仍然是神给基督教神学赐下的默示
的藏宝盒。但在一切实际方面，圣经还是被封闭起来的；它是如此隐晦，要它引导神学家完成他们的工作，是不可能的事。
JW: 感谢神，让我们今天能直接读圣经。然而，我们也得注重圣经中作者真实的意思，特别是一些启示性文字。。。
B. 教会神学
中世纪教会神学的权威。
因为圣经被看作是隐晦的，它就不能发挥对神学起真正权威的作用。因此，教会权威开始在神学方面扮演了一个非常重要的角色。
1. 过去的教会神学权威
圣经本身被看作是教会继承的一部分。因为圣经教训本身被人以为是如此隐晦，所以人们需要其他可以作指引的来源。神学家们查考教会神学的历史，用来决定他
们应当相信什么。他们中的绝大多数人看教会历史是神带领和引导他的百姓走在真道中的历史（我一直这样认为的）。人们非常关注早期教父。像坡旅甲
（Polycarp）, 伊格那修（Ignatius）, 爱任纽（Irenaeus）, 特土良（Tertullian） 和殉道者遮斯丁
（Justin Martyr），以及后期教父，比如奥古斯丁（Augustine）, 阿他那修（Athanasius）和耶柔米（Jerome）等
人的作品，这些人深深影响着教会内不同修会的思想。这些教父通常并不被人认为是无误的，教会内不同的派别倾向偏好早期教父传统不同的支流。然而，大部分
人还是认为神给了过去的伟大神学家们特别的看见，教会一定要特别留心他们的教导。中世纪的哲学家提出神学观点，很少有不从教会早期教父那里寻求支持
的。
中世纪教会更大程度地依从教会的大公议会。尼西亚会议，康斯坦丁堡会议，迦克墩会议，这些以及其他大公议会的决议非常受人重视。为了各样实际的目的，中
世纪的神学家认为这些是对圣经教导无可置疑的总结。不认同这些，这就等同于不认同圣经，不认同基督。
教父的很多教训和大公议会的很多决议都发展成为了正式的教会传统。随着这些传统得到加强，它帮助人们制定了教会极多的教理。人们认为这些教会教理并非是
可能有错的人的神学，而是和圣经一样有同等权威的神学。事实上，为了各样实际的目的，教会的教理取代了圣经。在宗教改革前，忠心的基督徒是不应当问“圣
经怎么说”的，而应当去问，“教会怎么说？”
当时的教会神学权威
28 过往的教会权威对中世纪教会来说十分重要，当时关于圣经的教训也产生出一种需要，要求在当时的社会要有很大的神学权威。肯定的是，教会在理论上继
续确认圣经的权威，但是圣经太隐晦了，不能指导教会去解决过去没有得到解决的眼前问题。中世纪的神学家相信神使用教会等级建立了一个活权威的体系，这种
等权威为基督的身体提供了无可置疑的教训。解决当前神学争议的权威落在神父，主教和教皇身上。很多人认为教皇就是教会无误的头。。。。当教会需要作出一
个神学决定，它并不鼓励信徒去问，“圣经怎么说？”而是鼓励他们去问，“教会的等级权威怎么说？”
JW: 然而对圣经不同的认识，使得我们去问，圣经怎么变得是如此的困难。众多的不同认识和注释使得信徒们彼此相争。
如果明白神旨意的唯一方法就是通过教会权威，那么普通基督徒就根本没有识别能力去认识圣经。只有通过教会官方等级权威，而不是圣经，这成了那时候的人研
究当时神学问题无误的指引。
JW: 我们必须知道，就上帝拯救的恩典是给人类的，是给那些读者书上信息，听这书上信息就相信的人们的。就救赎恩典，每一个人都能从圣经中去明白这个
恩典，不存在任何隐晦的地方，上帝愿万人得救，不愿一人沉沦。然而，对一些圣经中真的比较隐晦的地方，如三位一体的问题，我们就必须与历史上的基督徒相
通，接受神已经启示给历代信徒们的真理。我还是认为大公教会信经，尼西亚信经，迦克墩信经和亚他那修信经，是我们当认同的。
JW
1. 圣经的默示
问题1. 圣经有两个来源： (1) 神的来源；以及 (2)人的，历史的来源。中世纪罗马天主教强调这两个来源的哪一个，到了实际上是排斥另外一个的
地步？
JW: 从老师提供的教材来看，中世纪罗马天主教强调的是圣经是神的来源。他们认为神把多重的含义放在圣经里面，他们倾向相信这些额外的含义并不是扎根
在圣经作者所要表达的含义之上。事实上，他们经常认为一段经文字面或明显的含义是太初级了，不适合作严肃的神学思考.这实际已经是在变相的强调人对圣经
的解释．是在排斥圣经对世人简单明白救恩意义的启示的真实简单含义．圣经是隐藏起来，一眼看不出来的。相信圣经经文的含义是远远超过我们今天所说的正常
或普遍含义的. 实际上是要强调圣经的隐晦性，其目的就是人不能轻易明白圣经。
问题2.哪一种哲学构成了这种强调的基础？
ＪＷ：希腊哲学
问题3. 为什么这些哲学尽量把历史和人对圣经的贡献变得最小？
ＪＷ：看重永恒的实在性，大大胜过时间和历史的实在性．我个人对他们的哲学的确了解不多，谈不出一个所以然来，只能根据老师的课本谈认识。从查出的资料
看，好像其他资料与老师想要表达的意思不同。老师是否在哲学史要尽量把历史和人对圣经的作用，认识变得最小，而下面哪些文字却说，早期的神学哲学家，他
们认为强调信仰的优先性，启示的神圣性，但也表现出贬低理性思考，世俗生活的色彩。这样看来，早期基督教哲学和神学家，他们是尽量才是尽量把历史和人对
圣经的贡献变得最好，而不是世俗的哲学家。？？？
需要朽木弟兄重审看看这段课文真正老师在表述什么。
相关资料：
新柏拉图主义：
资料来源：http://zhidao.baidu.com/question/7326957.html
http://www.beiju.com/MiddleAges/scholasticism/20071203/978.html
JW: 这些资料告诉我们，那时代的哲学家们认为，只要哲学就能认识上帝，不需要神学了。
因此，除了哲学以外，不需要单独的神学。对此，托马斯× 阿奎那反驳说，对于超出了人的理解力的东西，尽管人无法用理性去思考它们，但却可以通过信仰接
受它们，由上帝启示的圣经中的知识就属这一类。
JW：老师写道，基督教神学家倾向认为，在圣经的特征方面，圣经属天的来源比它历史性、从人一方的来源要至关重要得多。
问题4.这些中世纪的神学家不重视圣经写作历史性和人方面的因素的第二个原因是什么？
ＪＷ： 是因为他们的确对圣经的历史不太能够完全的了解。不能好好实际应用圣经的历史背景，就是圣经包含了天上永恒之神所启示的超越时间的真理――从而
他们在很大程度上，削弱了对其他因素的考量。
问题5.按照奥古斯丁的看法，什么提供了圣经是从神而来的证据？
JW: 圣经源自上天，这就意味着圣经表达其含义的方法是和其他书本表达含义的方法不一样的。而是因着神默示了圣经
问题6. 奥古斯丁对圣经含义的观点叫作：
JW:圣经就是充满了各样的含义.表明圣经是神所默示的，就是圣经的经文拥有多重的含义.
问题7. 卡西安（John Cassian）把一种释经法发扬光大，这种释经法是：
JW: “经典多元性”的立场，就是相信因为圣经是出自神的，所以圣经经文有很多层次的含义和价值。
问题8.什么是“字面”意义？
JW: 就是一节经文明显或一般的含义
问题9. 什么是“寓意”？
ＪＷ：按照圣经是教义真理的隐喻来解释经文
问题10.什么是“转义”？
ＪＷ： 转意或者道德上的含义，为基督徒的举止提供伦理的指引
问题11.什么是“神秘含义”？
ＪＷ：是神的应许将来在末后的日子怎样得到实现。
问题12. 因为新柏拉图主义和亚里斯多德主义哲学把物质世界的重要性降到最低，中世纪的神学家对这四种“意义”中的哪一样是不加重视的？
ＪＷ： 经文明显或一般的含义是中世纪神学家不加重视的，因为他们认为，圣经的内涵是隐晦的，是一般人不能直接能了解得到的。
问题13. 当时圣经和神学的首要语言是什么？
ＪＷ： 是拉丁文。
问题14.当时圣经很常见吗？
ＪＷ： 当时圣经是很罕见的，一般基督徒不能看到圣经，因为他们根本就不懂老丁文。
问题15. 按照当时人先入为主的想法，哪些人有能力明白圣经？
ＪＷ：只有那些受过高等教育的人，才会读拉丁文。除了那些得到特别超自然洞察力的人以外，圣经对一般人来说是一本特别不清楚的书
问题16.在这些情形下，圣经在指导教会正确发展基督教神学方面的权威有多大？
ＪＷ：人对圣经是非常隐晦的立场使得人认为圣经几乎不可能有很多应用，不可能对神学发展有真正的权威。当然，理论上圣经仍然是神给基督教神学赐下的默示
的藏宝盒。但在一切实际方面，圣经还是被封闭起来的；它是如此隐晦，要它引导神学家完成他们的工作，是不可能的事
问题17.中世纪的神学家要看教会是怎样论述从前它的权威的。一个参照点就是那些人称为早期教父的人。这一课 提到有哪些教父？
ＪＷ：早期教父。像坡旅甲（Polycarp）, 伊格那修（Ignatius）, 爱任纽（Irenaeus）, 特土良（Tertullian）
和殉道者遮斯丁（Justin Martyr），以及后期教父，比如奥古斯丁（Augustine）, 阿他那修（Athanasius）和耶柔米
（Jerome）等人
问题18.请描述教会不同的支派看重教父的方法有何不同。
问题19. 当时的人看早期教父的有误到了哪种的程度？（如果他们真的认为教父是无误的话）
ＪＷ： 这个问题，我一时也不能完全答出来，应该在回去看看早期教会历史教义才能回答出来。
我想，18和19题一起回答吧。不过，，如果是真的作业，老师是不是容许合并回答？
在使徒时代的教父与护教者的文献中，论到教会通常被称为神产业的代表者。从伯克富的文字中我们知道，由于异端的兴起，使得护教者们开始强调教会的权威，
并且把教会外部的特性当成大公教会，把人间地方教会的组织当成大公教会的必然型态，所以开始提出主教制度。而其他派别如孟他努，诺洼天，多纳徒派，他们
反对这样的让教会逐渐世俗化，他们强调圣洁，以圣洁来定夺教会的真伪。一位神学家这样反对居士良的主教制：一位神学家说：“这是居普良导致教会错谬与腐
败更深一层的贡献。”
http://www.godoor.net/text/shenxue/jdjjys/gb/chap31.htm
JW:由于异端的兴起，使得真正大公教会外部的特性显露出来。因为这样的结果，大家都特别强调外部的特性，以兹区别何为真正的大公教会，结果教会被认为
是一个外部的组织体，为使徒继承者之主教所治理，并且拥有真正的遗传。
可是在其他派别里，他们特别强调教友的圣洁，以此圣洁程度来定夺教会的真伪。主张此学说的人，就是第二世纪中叶的孟他努、第三世纪中叶的诺洼天，与四世
纪初的多纳徒派为代表，主因是由于他们反对教会逐渐的世俗化与贪爱世界而产生的。
教父们对于这些派别非常反对，并且强调教会的主教制度。居普良是特土良的学生，是头一个倡导教会主教制的人。居普良是首先发表大公教会观念的人，清楚地
包含所有基督教会的各分支，并且藉着有形的与外部的合一联系在一起。一位神学家说：“这是居普良导致教会错谬与腐败更深一层的贡献。”
而奥古斯丁的教会观点也是被其他派别的人批评的，他们认为奥古斯丁的教会观点与他的恩典观点是相互矛盾的不一致。他认为在。对这点，现在新教的神学家都
不认同这个观点。到底什么是教会，如果他主张的教会是大公教会，那么这个教会就不是仅仅属于主教体系的教会，而是属于整个基督耶稣的真教会。
而改教时期的教会观就更反对这样的实际地上教会的教会观。我想这里就不仔细写了。
问题20.中世纪神学认为早期教会大公会议有多大的权威？
JW: 老师在课文中提到，中世纪的神学家认为这些是对圣经教导无可置疑的总结，不认同这些，这就等同于不认同圣经，不认同基督。它帮助人们制定了教会
极多的教理。人们认为这些教会教理并非是可能有错的人的神学，而是和圣经一样有同等权威的神学。
问题21.列出本课提到的早期教会大公会议。
JW： 尼西亚会议，康斯坦丁堡会议，迦克墩会议。
问题22. 当时的人看教父有误（如果他们真的认为教父是会犯错误的话），是到哪种程度？
JW: 这个问题，我还真不知道该如何回答，因为历史对我来说，的确很难，我必须去读许多历史书，才能知道当时的人们是如何反对教父的权威的。但我知
道，在教义方面，许多教父们都相互争论，相互指责对方为异端。最后以教会会议来作出仲裁。那么只要是教会会议定下的，就与圣经具有基本，也就是实际相同
的效果。从老师的课文提出：。解决当前神学争议的权威落在神父，主教和教皇身上。很多人认为教皇就是教会无误的头。当教会需要作出一个神学决定，它并不
鼓励信徒去问，“圣经怎么说？”而是鼓励他们去问，“教会的等级权威怎么说？”
问题23.列举其中两样这些在圣经以外，对圣经有所加添，甚至是反对圣经的“传统”。
JW: 关于圣礼问题，他们就按教会传统，发展出7个。圣餐观也是改教时期争论很厉害的一个教会传统; 另外他们对教义的争论，其判断权，归属于教会主
教和教皇身上，而不是归到圣经本身。再例如，他们把教会分为有形的等级制度。圣职人员必须守独身。
问题24.他们相信神建立了一种___教会等级______ 权威的体系。
问题25. 请列举这一课提到的这些权威的例子。
JW：老师说，从课文中去找，那么我就省得去查其他资料，抄书吧：解决当前神学争议的权威落在神父，主教和教皇身上。很多人认为教皇就是教会无误的
头。
问题26. 能够解释教父作品，领会从前教会大公会议决议的是哪些人？
JW: 主教和教皇
问题27.请描述这时一般基督徒与圣经进行的互动。
JW: 他们没有读圣经的条件，同时教会也不主张平信徒读圣经，其结果就是，如果对圣经或者神甫的教导有怀疑时候，就会去问“教会的等级权威怎么
说？”
JW
JW:
太22：41、法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，
太22：42、论到基督，你们的意见如何。他是谁的子孙呢。他们回答说，是大卫的子孙。
太22：43、耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎麽还称他为主。说，
太22：44、主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下
110:1 耶和华对我主说："你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。"
这里，基督提醒我们，圣经是人手写的，是人的语言和人的观念写的，不是天书。这段圣经是大卫王，如果是人，我们就知道，他的子孙必须称大卫为祖先，然
而，大卫却写出，"主对我说"。这就是圣经的含义部分是取决于它的人类作者生活的细节。上帝使用这些人类的器皿来成就上帝圣言的承传。
问题29. 列举另外两处圣经里提到圣经的人类作者的例子。
ＪＷ：但以理书里面，上帝藉外邦人的君王的梦，把上帝在人间作王掌权的信息传递出来，藉但以理解异象揭示出耶稣基督的国是永恒的国。
但7：13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾著天云而来,被领到亘古常在者面前,
但7：14得了权柄,荣耀,国度,使各方,各国,各族的人都事奉他.他的权柄是永远的,不能废去.他的国必不败坏.
但7：26然而,审判者必坐著行审判.他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底.
但7：27国度,权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民.他的国是永远的.一切掌权的都必事奉他,顺从他.
在旧约，上帝藉先知的口来启示出耶稣基督是弥赛亚，信靠他的人，圣灵就进入他们里面，改变他们的生命，做上帝的子民。
在旧约，上帝就通过先知预言，他要赐下基督作为人类的救世主。这救世主就是耶稣基督。我们来看一段圣经：
Eze 36:26 我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面．又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。
Eze 36:27 我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。
Eze 36:28 你们必住在我所赐给你们列祖之地、你们要作我的子民、我要作你们的 神。
问题30. 请重温前面提过的"四重意义"，哪一种意义是中世纪的神学家最不强调，最不去加以研究的？
JW：中世纪的神学家最不强调"字面"意义，也就是圣经人的来源。
问题31. 对圣经人的来源重新产生兴趣，这会如何影响这种强调？
ＪＷ： 按老师的课文内容回答：，他们努力按照圣经经文字面的含义，按照圣经的人类作者要向他们原本听众传达的含义来解释圣经。更多强调圣经的人类作者
要传达的含义。大部分时候他们是把对圣经经文的理解建立在经文原本的含义之上。对于更正教信徒，这种历史性的关注对圣经解释来说是至关重要的。
问题32. 在15世纪西欧已经产生了什么样"新生"的理性运动?
ＪＷ： 文艺复兴
问题33. 在这之前，对这些作品的研究和解释是置于什么样的权威之下？
ＪＷ： 在大部分情形里，他们的解释是在教会监督之下
问题34. 在15世纪，很多学者要求摆脱这种权威的监视，有解释经典作品的自由。这种立场是怎样影响改教家的？
ＪＷ： 开始按着这些文献作者一开始希望人理解的那样去解释这些作品。结果就是，对人们极为看重的古典作品的解释开始聚焦在这些作品的历史含义上，这经
常和教会的教训形成强烈的对比。
按照文艺复兴的原则，许多圣经学者，特别的更正教的学者，开始摆脱教会的控制去读圣经，去寻求按照圣经原本的历史含义来建立他们对圣经的解释。
问题35. 改教家们坚持说，每一段圣经经文有多少种统一，一致的含义？
ＪＷ： 更正教以按照原本含义和字面意思作为一切圣经解释的基础，这样的导向导致对圣经含义理解显著的改变．更正教信徒认为每一段圣经经文都有一个统
一，一致的含义
问题36.这种对圣经含义的看法被称为什么？
ＪＷ：
"我们可以把这种立场称作对圣经含义的"一元观"
问题37. 《韦斯敏斯德信条》在哪一章哪一条确立了这种看法？
ＪＷ：《韦斯敏斯德信条》第一章第9条所言， "圣经任何一部分真正和圆满意义......不能有多种，只有一个。"
问题38.哪一样技术革新使得广大的基督徒可以自己去读圣经？
JW: 印刷术的发展促使广大的基督徒能自己接触到圣经。
问题39.圣经学者具体做了哪一种事情，也导致了圣经的广泛传播？
JW: 圣经作者，当然是改教者们，他们把圣经翻译成不同语种的圣经，使得圣经能广泛地传播开来。
问题40. "字面意思"的含义是什么？
JW：纯粹按照字面意思来解释
问题41.为什么改教家强调字面意思，这就导致了人们普遍认识到圣经的清晰性？
问题42.为什么更正教信徒在开始的时候对圣经的清晰性是如此乐观？
JW: 宗教改革强调圣经的字面意思，这也使得神学家们可以把他们对圣经的解释建立在可检查，可试验的基础上。人们用这些方法查看圣经，这使得他们普遍
认识到，圣经是非常清楚的。 "庄稼汉也能明白圣经。" 圣经的清晰性，使圣经重新成为基督教的实际权威。他们越是研究圣经，圣经的教训就越发显得特别
清晰。
问题43.为什么这种态度多多少少发生了变化？
JW：圣经当中不同程度的清晰性。事情开始变得清楚，就是圣经的某些部分是比其他部分更清晰的。因为的确有许多地方，我们不能单看查圣经就能明白，比
如说，新约中许多的经文，如果我们不清楚历史，不清楚旧约，就无法明白其真正的含义。'在拉玛听见号咷大哭的声音、是拉结哭他儿女、不肯受安慰、因为他
们都不在了'
问题44. 列出你自己发现圣经中让你"难明"的两段经文。"
JW: "这样我们因信废了律法吗？断乎不是,更是要坚固律法", 对这段圣经，我们如何去体会呢，是要守律法吗？不是，是要不守律法吗？也不是。正确
的认识应该是，因为信，以至于信，我们因着有信，律法已经进入我们心中，因为在旧约中，先知已经语言，在基督来到后，上帝要把他的律法刻在信他的人心板
上，他们是从心里来遵从律法，所以是先有福音，才能完善律法。
"受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守上帝的诫命就是了。"这是什么一意思呢？告诉我们，割礼算不了什么，那是外在的诫命，真正的割礼是遵
守上帝的诫命，而这诫命是不难受守的，只要顺服圣灵的代领。
问题45.圣经的清晰性对基督教实际权威意味着什么？它对教会的权威意味着什么？
JW：圣经是超过教会权威的绝对权威。这是真正的回归圣经。
问题46.早期的更正交信徒没有完全拒绝教会的权威。他们是怎样看待教会的权威，他们认为它和圣经的权威有什么关系？
JW：早期的更正教信徒并没有完全拒绝教会神学的权威。相反，更正教信徒相信教会神学有很大的权威，但是坚持这种权威是次要的，是服在圣经教训之下的。
他们坚信圣灵带领早期教会进入很多很重要的真理，他们认为当时的基督徒应当承认这点。
问题47.唯独圣经这个教训其实教导了什么？
JW："唯独圣经"，这并不意味着圣经是信徒唯一的权威；而是意味着圣经是信徒唯一无可置疑的最终权威。这听起来可能会很奇怪，但是更正教信徒极力捍
卫"唯独圣经"这个教训，这并不是因为他们抛弃所有其他的权威，而正是因为他们看重其他的神学权威的缘故。
问题48. 《韦斯敏斯德信条》在哪一章哪一条讲到圣经是"最高裁判者"？
JW: 《韦斯敏斯德信条》第一章第10条: "决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣
经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺。"
问题49. 这一部分的《韦斯敏斯德信条》还提到了其他哪些权威？
JW: 教会会议, 古代著者, 世人的教训----指的是过去现在教会里其他人的教训，和私人的灵感----就是对圣经经文含义内在的认识或确都可能成为权
威，但是第二的。
问题50. 加尔文认为过往教会会议的有误性或者无误性的程度有多大？他怎样建议我们去看待他们的判断？
JW:
第一， 详细考查，这些教义是为什么而召开的，在什么地方召开的，有什么人常觉，其内容和争议是什么。
第二， 该会议中所讨论的题目是不是围绕圣经进行争论和审查，会议的决议不能断定为绝对正确，也应被当作是"暂定的"判断来被人接受，初步的判断加以接
受；我们应当接受它们的教导，直到谨慎的释经证明它们是错误的为止。
问题51.请描述早期更正教是怎样看待教会权威的。
JW: 圣经教导跟从基督的人应当尊重神在教会设立的权威。更正教信徒明白，很多像圣经经文教导的，要求跟从基督的人要尽一切可能顺服在被正确建立的教
会带领者之下。建立基督教神学不是脱离这样的权威架构，由个人或团体去完成任务。
问题52. "建立基督教神学不是脱离这样的权威架构，由个人或团体去完成的任务"，从实际方面来讲这句话是什么意思？
JW: 教信徒对当时被正式按立的神学家是如此尊重，因为他们相信圣经教导跟从基督的人应当尊重神在教会设立的权威。圣经里面很多地方讲到这个问题,也
就是按圣经的教导：提多书2章1节和15节给提多的教导为例子："但你所讲的，总要合乎那纯正的道理......，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看
你。"
问题53.确立"归正教会在不断归正"，这会带来什么实际的果效？
JW: 教会的权威虽然很重要，但它一定总是要接受圣经的仔细察验。 所以加尔文提出要暂时接受，如果在今后的认识中，圣灵继续启示我们来更深地认识这
些真理，我们就得修正我们的认知。
问题54.教会为什么要归正？应该在怎样的情况下归正？应该用什么权威引导教会自己的归正？
JW: 教会的权威是第二的，最高权威是圣经，如果教会的决定在某一个时期是对的，但继续查考圣经，发现与圣经有真正抵触的时候，一定得修正，回归圣
经。教会的权威要接受圣经的仔细察验。
On Nov 29 2008, 5:23 pm, JW <jinclw...@gmail.com> wrote:
> JW 交作业：
>
> 1. 圣经的默示
> 问题1. 圣经有两个来源： (1) 神的来源；以及 (2)人的，历史的来源。中世纪罗马天主教强调这两个来源的哪一个，到了实际上是排斥另外一个的
> 地步？
> JW: 从老师提供的教材来看，中世纪罗马天主教强调的是圣经是神的来源。他们认为神把多重的含义放在圣经里面，他们倾向相信这些额外的含义并不是扎根
> 在圣经作者所要表达的含义之上。事实上，他们经常认为一段经文字面或明显的含义是太初级了，不适合作严肃的神学思考.这实际已经是在变相的强调人对圣经
> 的解释．是在排斥圣经对世人简单明白救恩意义的启示的真实简单含义．圣经是隐藏起来，一眼看不出来的。相信圣经经文的含义是远远超过我们今天所说的正常
> 或普遍含义的. 实际上是要强调圣经的隐晦性，其目的就是人不能轻易明白圣经。
>
> 问题2.哪一种哲学构成了这种强调的基础？
>
> ＪＷ：希腊哲学
> 问题3. 为什么这些哲学尽量把历史和人对圣经的贡献变得最小？
> ＪＷ：看重永恒的实在性，大大胜过时间和历史的实在性．我个人对他们的哲学的确了解不多，谈不出一个所以然来，只能根据老师的课本谈认识。从查出的资料
> 看，好像其他资料与老师想要表达的意思不同。老师是否在哲学史要尽量把历史和人对圣经的作用，认识变得最小，而下面哪些文字却说，早期的神学哲学家，他
> 们认为强调信仰的优先性，启示的神圣性，但也表现出贬低理性思考，世俗生活的色彩。这样看来，早期基督教哲学和神学家，他们是尽量才是尽量把历史和人对
> 圣经的贡献变得最好，而不是世俗的哲学家。？？？
> 需要朽木弟兄重审看看这段课文真正老师在表述什么。
> 相关资料：
> 新柏拉图主义：
> JW: 这些资料告诉我们，那时代的哲学家们认为，只要哲学就能认识上帝，不需要神学了。
> 因此，除了哲学以外，不需要单独的神学。对此，托马斯× 阿奎那反驳说，对于超出了人的理解力的东西，尽管人无法用理性去思考它们，但却可以通过信仰接
> 受它们，由上帝启示的圣经中的知识就属这一类。
>
> JW：老师写道，基督教神学家倾向认为，在圣经的特征方面，圣经属天的来源比它历史性、从人一方的来源要至关重要得多。
>
> 问题4.这些中世纪的神学家不重视圣经写作历史性和人方面的因素的第二个原因是什么？
> ＪＷ： 是因为他们的确对圣经的历史不太能够完全的了解。不能好好实际应用圣经的历史背景，就是圣经包含了天上永恒之神所启示的超越时间的真理----从而
JW
罗曼蒂克_ 默示观
机械式_默示观
有机式_默示观
问题56.这一课提到的第一种极端观点是什么？
JW：罗曼蒂克式默示，一般为自由派基督徒认同。
问题57. 描述这种观点，以及与之相关的一些难题。
JW: 认为圣经是浪漫意义上通过神的默示。神激发圣经的作者，但是他并不监督他们的写作。按照这种观点，圣经只不过是人的意见，所以是有错的，对教
会没有绝对权威。它通过否认圣经的可信性和终极权威，抛弃了更正教对“唯独圣经”的持守。
这是怎样的一种默示观？圣经不是上帝监督的，那还算什么神的话，还算什么圣言？还算什么改革宗神学思想？持这种态度的人，还能在改革宗里面呆吗？今年费
城西敏神学院解除的那教授，不就是有争议吗？他就无法继续呆西敏了。
问题58.这一课提到的第二种极端观点是什么？
JW: 机械式默示，有时也被叫做“口述式的默示”
问题59. 描述这种观点，以及与之相关的一些难题。
JW: 认为圣经作者写圣经时是相对被动的。按照这种观点，神实际上是自己写作圣经，而人的作者只是作为他听命的秘书. ，这种认识，否定了人在历史中
的所处的地理和历史背景和原本含义的重要性。这样，圣经实际的权威就被破坏了，圣经的含义就不能被人认识和遵守了。我们被迫要把我们自己的意见读进圣经
里面。结果就是圣经本身不再是我们在神学方面至高的权威。
前段时间，皮蛋老师不是在批判林牧师吗？林牧的态度是什么呢？不是不赞成从圣经作者的历史背景去体会圣经原意吗？我得再去读读林牧那文章，再去看看皮蛋
老师的批评文字去。
问题60.这一课提到的中间观点是什么？
ＪＷ：圣经默示完全的有机本质。
问题61. 请描述这种观点，它是如何论述圣经的清晰性和权威的？
ＪＷ： （这段我只能用老师的课文文字，是最好的答案）神感动圣经作者写作，监督他们写作，所以他们所写的是无误和带着权威的；但是他没有拦阻他们自己
的思想，动机，情感和神学。在默示上人和神的层面并非互相冲突。
问题62.请解释人同样认识到神和人在写作圣经中所担当的角色，这是怎样使得圣经成为我们今天的“规范”，使得圣经具有权威性的。
ＪＷ： 全部圣经都表明了神跨越时间的真理，但却是用高度与人有关，受文化影响的文字表现出来的。所有圣经教训都是所有时代的标准，但是它的教训是和具
体情景的范畴联系在一起。归正宗的有机圣经默示观强调，整本圣经来源于人和神，既具有历史性，又具有超越性的特征。这样，归正宗关于圣经无误的教训就能
得以坚持。
ＪＷ：这点我承认，有机结合，不脱离写作者但是的风俗习惯，教训是所有时代的标准。但如果是启示部分，就与时代应该有关系。最近学启示文学，不同的老师
就有不同的认识。但以理，启示录中那些启示文字，到底那些实现了，哪些没有实现？一个老师在教导时，还说，我们到底处于那个阶段，我们自己都说不清。听
到这样的教导，真使得学员感困惑。但这就是大实话。不知道就是不知道。而对但以理书中那些异象，许多都已经发生，为什么还有人继续使用平行解经法去解释
呢？我看过安息日会的解释，就想不通。
问题63. 我们这一课讲了针对圣经含义，人可能有的三种基本立场，请列举这些立场。
JW：罗曼蒂克式默示：。神激发圣经的作者，但是他并不监督他们的写作。按照这种观点，圣经只不过是人的意见，所以是有错的，对教会没有绝对权威。比如
认为耶稣基督的降生和升天问题，是不能被这些人接受是神的话。对那些超自然的默示，他们是不认同的。拒绝按字面意思去理解圣经，拒绝圣经的无误。倾向于
以现代科学对正统神学进行重估。
机械式默示：认为圣经作者写圣经时是相对被动的。按照这种观点，神实际上是自己写作圣经，而人的作者只是作为他听命的秘书。
圣经默示完全的有机本质：就是神感动圣经作者写作，监督他们写作，所以他们所写的是无误和带着权威的；但是他没有拦阻他们自己的思想，动机，情感和神
学。在默示上人和神的层面并非互相冲突。全部圣经都表明了神跨越时间的真理，是用高度与人有关，受文化影响的文字表现出来的。所有圣经教训都是所有时代
的标准，但是它的教训是和具体情景的范畴联系在一起。归正宗的有机圣经默示观强调，整本圣经来源于人和神，既具有历史性，又具有超越性的特征。这样，归
正宗关于圣经无误的教训就能得以坚持。
问题64.在过去，对圣经含义的多元性观点是建立在圣经是由神而来这个事实上的。当代的 多元性观点则是建立在什么基础上的？
JW：归正宗神学家讲论到圣经经文的多元性，相信圣经经文有许多不同的含义。但当代多元性的观点通常是建立在人类语言含糊不清这个立场上的。
问题65. 一个坚持当代多元性观点的人会怎样看待具体的圣节经文？
JW：圣经经文是空荡荡的器皿，是任由解释的人把含义加在里面。
问题66. 单一一元观的观点会带来什么问题？
JW：它错在不承认一个含义可能会是综合复杂的。。当我们看不到圣经的含义是如此复杂，总是超越我们所能解释的。这却是否认了“唯独圣经”。 “唯独圣
经”相信圣经总是在我们的解释之上的。
问题67. 我们对圣经的解释和“圣经本身”有什么不同？
JW：我们的解释是局限于我们个人的知识面和历史地理位置的限制，而神的圣言是虽然是第一含义，但远比我们理解的单一化要丰富得多。
问题68. 请解释“综合一元观”是什么意思。
JW：《韦斯敏斯德信条》在一章第9条“对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以
查究和明了其真义。”
圣经每一个经文都是有固定的内涵，这个含义是综合，多方面的，是由全本圣经建立的多重交互关联的网络启示出来的。
问题69.我们这一课告诉我们有一系列对圣经清晰性的看法，请列举从一端到另外一端的三种立场。
JW：
一，认为圣经是“彻底隐晦”的倾向；
二，认为圣经是“彻底清晰”的倾向；
三，但在中间的是圣经是“程度上清晰”的教训
问题70. 为什么有人坚持说我们今天几乎是不可能去明白圣经的？
JW：他们按照解构主义和后现代解经学的精神，，相信圣经是自相矛盾，是自我挫败的。按照他们的观点，圣经解释的历史已经表明了如此多的释经难题，要准
确判断今天应当怎样去明白圣经，这几乎是不可能的。
问题71.更常见的是，福音派基督徒确信圣经是完全清晰的。请描述这种对圣经清晰性认识的看法，列举一个在今日教会中这种观点的实际例子。
JW：相信几乎所有的圣经都是如此清楚，人们可以很快，很轻松地理解。这种观点的人更经常能坚持这种简单的圣经清晰观，而不被人驳倒，因为对一切不是出
于他们这群非常狭小基督徒团体的圣经解释，他们都立刻加以拒绝。
例子吗，当然很多，就拿今天在网络上的ChF 姐妹的原话，我只相信圣经，不信心人的解释。其实她把其他人的解释全否定了，结果就是要其他人去相信她的
认知是正确的，因为她告诉我们，圣经是这样写的，非常明白，她拒绝所有其他历史上基督徒正确的信仰告别。
问题72. 请解释那些相信圣经是包含了不同的“清晰度”的人的立场。
JW：夸大圣经的清晰度，使得我们脑袋膨胀，仅仅靠自己就能读懂，无须靠肢体之间彼此的分享，无须去查考圣经作者的写作背景和地理状况，不从圣经全面的
立场去综合查考圣经原始真实的意义，而把人的意思读进圣经去，然后再拿出来反对其他人认识。
问题73.按照《韦斯敏斯德信条》，圣经有一些部分是“清楚”的。这些部分讲的是什么问题？
JW：关乎得救的真理和得救必然相关的事情，是非常清晰的。在圣经各处都能清楚明了的看到而且人人能明白其真实的救恩含义。
问题74.圣经的哪些部分是可以被认为是“相当清楚”的，圣经的哪些部分是人认为是不清楚的，至少就目前来讲是不清楚的？
JW：得救的信息是相当清晰，而那些启示方面被封起来的和灰色地段，如基督耶稣的人性问题，到底该是第一个被造的呢，还是他的肉体是生出来的？而不是语
言上的第一个被造物。思考保罗说，我是罪人中的罪魁这话时，我们能说保罗是第一个最大的罪人吗？当然不会这样认为，同理，对基督的人性，我们能按圣经中
提到的，他是首生的这个词，断定基督人性是第一被造的吗？不能。我们能够表达的就是，从特征和范畴上论及这个首生的问题。
问题75.哪些是极端的立场？那一个是居中的立场？
JW：
一，认为圣经是“彻底隐晦”的倾向；
二，认为圣经是“彻底清晰”的倾向；
一．二是极端的
三，但在中间的是圣经是“程度上清晰”的教训
三是居中的立场
问题76.请描述围绕传统生出的极端，举一个因这种极端观点而导致的立场的实际例子。
JW: 关于这个问题，我认为许多神学工作者会落入这样的认识极端之中。还有就是自由神学持有者。哪种情况呢？我还没有遇到这样的实际例子。
问题77. 请描述围绕只凭个人来到圣经面前而生出的极端，举一个因这种极端观点而导致的立场的实际例子。
JW: 这个问题，到是遇到很多。人们把耶稣基督在福音书中提到的，我来不是废除律法，而是完善律法完全运用在受安息日这个条款上，认为如果人们不守安
息日，就不是上帝最后的选民。这已经超出理解圣经的清晰问题，而是在片面地抓住圣经内的一句话来进行运用。
问题78.什么是在这两种极端中间的中道立场？请加以说明。
JW: 那么就是认为必须全面去按整本圣经去查考恩典和律法的关系才能真正明白什么是圣经中清晰的信息，这是程度上的清晰，同时我们在救恩问题上，是完
全能明白圣经的道理，然而在末世论上就不太清晰，只能部分清晰，如果从整本圣经，新旧约全面的角度去看，而且运用正确的神学去加以解释，能看得出一部分
模糊的概念，但这引起许多的争议。。。
问题79.如果当代教会重新检查过去的信仰宣告，重新修改，这会让你觉得有一点不安吗？教会应当怎样处理这些“改变”，好使我们可以对我们的神学保持信
心？
JW: 是的，我比较惧怕这种修改，因为到底今天的神学家们，特别是今天基督教内的神学家们，虽然他们都持守着过去的几个主要信经信条，但如果要在比较
大的神学问题上进行修正，我担心有没有这么大的能力和魄力来进行这样的修正和裁定？毫无疑问，我们必须对神学保持信心，用老师提到的原则去对待圣经的研
究。
问题80.在对待现今教会神学权威这个问题上存在着哪两种极端立场，以及哪种“中间”立场？
JW: 怀疑今天的教义陈述。另一方面，对当代教义陈述采取一种实用主义的态度
问题81. “忠于圣经的陈述”这个观念不是用“二元论”的角度，而是用“连续性”的角度来看所有的神学陈述。请讲一讲这句话是什么意思。
JW: 用连续程度去思想教义论述的真实性，用对与错之间的这个连续范围作为参照，把它们看作是在一个范围内，有各样的可能，这对我们就更有帮助。所有
的神学论述多少都有对与错，这取决于它们是多么接近地反映出圣经无误的教训。在这个连续范围的一边，我们发现一些描述圣经教训的神学立场是好的，足以让
我们有无愧的良心，把它们看为是“对的”。当然它们不是完美的，但除非有某些修正出现，表明它们是不足够的，否则它们就足以被看作是对的。在这个连续范
围的另一边，其他的神学立场是如此偏离圣经教导，以致我们能够给它们贴上错误的标签，除非有某些修正出现，表明它们是可接受的。
问题82.我们很容易就认为，“神有主权掌管万有”这个陈述是“对的”。请举出一种情形，在其中这句话可能是会误导人的。
JW: 如何回答？我记得在与儿子谈论预定论时，他就是想不通，他说，如果圣都预定了人得救，他都掌管了一切，你还信什么，还做什么决定？如果上帝都给
你预备好每天的食物，你还出去干什么事？这明显地错误理解神掌管万有这个真理。我们神是主宰，但人必须要对自己的行为负责，而人对行为的负责，早已经在
神的预知之内。哎，这是一个奥秘，但确实是一个真理，上帝在人的国度掌王权。
问题83. 我们普遍认为“耶稣就是神”这句话是“对的”。请举出一种情形，在其中这句话可能是会误导人的。
JW: 就三位一体理论，我们都清楚，耶稣基督就是神，但当我们说基督为我们受苦，受鞭伤，上十字架，是上帝神 为我们受苦上十字架，那么就走入异端论
调，一位一体论，另则陷于「三位三体论」之异端，初代教会内就出现或称形态论的神格惟
JW
神学导论中的《建立你的神学》已经带读完毕，如果有时间，会把已经写好的《系统神学》的带读慢慢贴上来，目的是一个网络存档吧。但愿弟兄姐妹也能抽时间
看看，写一些感想心得分享。