建立系统神学
JW
在过去的几个月内，我继续写着第二个系列的读书笔记，现在也借这个平台，上传上来，以作为一个分享和存档。
建立系统神学 第三千禧年事工神学教材 导师： 理查德 L. 伯瑞特博士, 美国佛州奥兰多改革宗神学院, 旧约教授。
http://reformedseminary.org/chinese/lecture_scripts/CBST01.pdf
第一课 什么是系统神学？
1. 有些人根本没有办法忍受一个乱糟糟的房间。我曾经有一个大学同宿舍的同学，他就是这样的人。我常常不收拾桌子就匆忙去上课，他总是随后帮我整理
好。第二天，我又是弄得很乱，他又会帮我整理干净。一天，我出门的时候，他叫住我，问道，"你怎么搞的？难道你不知道怎样把东西归类放好吗？"
"我知道。"我向他承认，"我是知道怎样把东西理好，只是我有太多的事情要做，没有时间整理。"
至今我仍然记得他的话，"如果你花几分钟的时间把东西整理好，你会发现你还能做更多其他的事儿。"
的确，从很多方面来讲，我朋友的看法也适用于基督教神学。很多基督徒觉得，因为要为耶稣做太多的事情，所以抽不出时间来系统整理他们的神学。赢得失丧的
人、开拓教会、教导圣经......，要做的事情太多了。但是实际上，如果我们花一点时间来有条理、有系统地整理我们的神学的话，我们将真的能够在服事耶稣和他
国度中做更多的事情。
2. 本课是"建立系统神学"系列课程的第一课。在这个系列中，我们要探讨的是系统神学或者说是"分类神学"。系统神学是圣灵引导基督的教会把神学整理
归类的主要方法之一。本课的标题是，"什么是系统神学？"在这个概要性的课程里面，我们将探讨一系列与研究系统神学相关的问题。
3. 本课将涉及三个主要问题：首先，我们要将新约神学和系统神学进行比较，他们有何相似之处和不同之处？第二，我们要查考系统神学的历史发展，它来自
何处？第三，我们也要查考系统神学的价值性和危险性，这个神学科目的优点和缺点是什么？让我们先来探讨新约神学和系统神学的关系。
JW： 1． 比较新约神学与系统神学
2．系统神学的历史
3． 系统神学的价值和危险
4. 认识到从系统神学和新约圣经之间的关系入手十分重要，原因在于我们这些跟随基督的门徒，毫无争议地要完全委身于圣经自身的权威，而不是其他任何的
神学体系，无论这些体系有多么好。圣经以外的所有神学体系本身，都会反映出罪人的不完全性。因此，一开始，我们就应该把重点放在把系统神学和圣经的相互
比较上面来。在那些方面它与圣经相同？在那些方面不同？
JW: 感谢神，完全认同老师说的，在圣经外的所有神学体系本身，都会反映出罪人的不完全。我们必须完全委 身于圣经自身的权威，不是其他任何的
神学体系。
5. 要了解新约神学和系统神学的关系，我们将谈到两个问题：第一，系统神学的概况；第二，新约神学的的概况。让我们首先来看看系统神学的概况。
JW: 1. 系统神学概况
2. 新约神学的概况
系统神学概况：
6. 从历史观点上来讲，系统神学是基督徒建立神学最有影响的方式之一。实际上，很难发现世界上那一个基督徒没有接触过系统神学。当我们提到神是三位一
体的神，就是说神有三个位格，享有同一个本质，我们依赖的就是系统神学家的工作；当我们提到基督具有完全的神性和完全的人性，我们所指的就是系统神学所
解释的教义；当我们使用重生、信心、悔改、成圣、以及得荣耀这样的词汇时，就是在使用系统神学家为我们所定义的术语词汇。然而，尽管系统神学影响深远，
大多数基督徒对什么是系统神学只有一个模糊的概念。
JW : 建立神学最有影响的方法之一是系统神学。
7. 你可以想象，神学家们会用不同的方式来定义这种研究神学的方法。然而，我们可以通过看看路易斯*伯克富所给出的定义，就能够抓住传统更正教系统神
学关注的中心；此定义来自于他在二十世纪中叶所写的著名的《系统神学》一书。
在其著作的第四章，伯克富这样定义这门学科，"【系统神学】是寻求对基督教信仰的所有教义真理，进行系统的陈述。"（58页）
这个直接了当的定义，突出强调了系统神学的三个方面：第一，它本身所关注的是"真理"；第二，它试图按照不同真理之间的逻辑关系，用"系统"的方式来陈
述真理；第三，系统神学的建构是在"基督教信仰"的环境之下进行的。
JW： 系统神学是寻求对基督教信仰的所有教义的真理，进行系统陈述
8. 伯克富的定义中所包含的这些元素将引导我们从三个方向进行讨论：第一，我们要看一个事实，就是系统神学透过持定圣经的真理而试图能够[符合圣
经]；第二，我们要看看系统神学透过建立一个体系，使圣经的真理能够在彼此的关系中被理解，而试图[符合逻辑]；第三，我们要考量系统神学的方式是[符
合传统]神学中的重点和优先次序。首先让我们来看看系统神学要符合圣经。
JW: 符合圣经，符合逻辑，符合传统
9. 当伯克富说系统神学是有关"教义真理"的时候，他是说系统神学依赖的基础是圣经。因为更正教神学家坚持认为"唯独圣经"（Sola
Scriptura），说我们注重在教义真理上面，意思是说，我们神学的一切必须和圣经一致。实际上，我们的系统神学大部分都是直接从圣经而来的。
JW：老师在此声明，神学是俯伏在圣经之下的，其基础是圣经。同时老师也很客观地说明，神学，也就是大多数神学，大部分神学是直接从圣经而来的。
这就有一个余地，让我们自己也不能把话会说死，因为正如该老师在教会的权威这门课中提到的，我们的认识是有限的，我们只能说，在目前为止，我们暂时是如
此认为，这些是符合圣经的。但一旦我们发现有违背圣经的地方，我们必须归正到圣经里面去。
10. 伯克富在他的《系统神学》中很清楚地表达了他的观点，他这样说，"系统神学家一定要使系统神学的每一个部分都深深地扎根在圣经的土壤里
面。"
JW: 阿门！深深地扎根于圣经。
11. 糟糕的是，基督徒不总是用这样的方法来思想系统神学。在把系统神学建立在圣经的教导之上尝试中，神学家至少已经经历了三个基本的方向。一些神学
家只是把系统神学看成扎根在教会传统的教理上面，他们仅仅把它视为历史中教会教导的详细分析。另外一些神学家则把系统神学看成是，主要扎根在宗教的经历
上面；这些神学家寻求的是，把人类宗教的直觉和想象整理成有系统的次序。还有其他的一些神学家，把哲学作为系统神学的形成土壤，虽然这些哲学往往与基督
教信仰并不相干。结果，这些神学家就把系统神学变成了宗教哲学。
JW: 今天我们学习神学，就要避免老师提到的这两种错误方法和态度，避免只扎根在教会传统的教理上面，扎根在宗教的经历上面。
12 [脸] 每一个从事系统神学研究的人，从某种程度上，都会涉及教会传统、宗教经历和哲学考量，但是我们的课程中，我们要把健全的系统神学定义为，
最终来讲要扎根在圣经教导上的神学科目。我们不会寻求把教会传统、宗教经历或者哲学思想作为我们神学系统的基础。就像基督自己一样，我们明白一切正确的
神学，包括系统神学，一定要符合圣经。
JW: 是的，我们也需要涉及到教会历史，传统和经历上，但我们最终要扎根在圣经的教导上。
13. 既然我们已经看了系统神学一定要力求符合圣经，那么我们就来思考系统神学要努力符合逻辑，把圣经的教导进行归类整理、系统安排。
JW：符合逻辑的理由不是为其他，而是要力求符合圣经。也就是运用逻辑来整理，也是基于圣经的根基上。
14. 就如伯克富的定义指出的，这门学科寻求对"教义真理的一个系统陈述"。或者象他在别的地方详细阐述的，"系统神学家......寻求的是，把教义真理整
理成一个有系统的整体。"（58p）
从这个观点来看，系统神学家的工作是来总结基督教的信仰内容，使之形成一个综合的、有次序的、甚至有逻辑性的体系。系统神学家寻求的是，怎样清楚地把圣
经的教导展现成统一的、有逻辑体系的信仰内容。
JW: 说得好，是整理，而不是发明，也不是重写。
15. 每一个时代中，总会很多的基督徒习惯于让他们的信仰内容，相对来说流于支离破碎的状态。我们相信神的某些属性，我们也相信有关信心和救恩的一些
真理，我们还相信关于伦理道德的其他信仰内容。虽然大多数基督徒相信很多的内容，但是我们常常把我们的信仰内涵搞得的彼此隔绝、毫无关联。
JW: 情况的确如此。正如每一个人都能说话，不是每个人都能叙述得清楚。不是每个人都能简明扼要地把一篇文章的重点和中心思想抓出来。这是为什么
我们要接受初中，高中的语言文字学方面的训练。对圣经，所以得信息都在这本书里面，怎样把这些重要信息系统得归纳起来，让我们信仰更清楚，更让我们明白
圣经的道理呢，这就需要我们有系统地对圣经进行学习。
16. 相比之下，系统神学高度重视的是展现基督徒信仰内容的一致性。系统神学家根据圣经不同之处零散的教导，尽可能综合、连贯地解释他们之间的逻辑联
系。实际上，这就正好说明了为什么这门学科称为系统神学。 其目的是为了展示圣经所教导的神学系统。
JW：信仰内容的一致性是系统神学必须展示出来的。运用的方法是综合连贯地去找出他们之间的正确逻辑关系。-- 目的是展示圣经所教导的神学系
统。
17. 第三点，系统神学不仅要试图符合圣经，合乎逻辑，而且要继续保持基督教传统所关心的，注重历史已向教会表明了的重要教义。
JW：保持传统所关心的，注重历史向教会已经表明的重要教义。
在这点上，我们必须记住在建立你的神学这门课中学习到的态度，对过去传统的教义，我们要重视，但也要认真去查考，把这些教义首先当暂时正确的教义，并对
其进行考证，接受我们认为正确的，修正我们认为不符合圣经的，这个修正，就是等待着当代神学家们去认识查考，系统研究圣经。找出符合圣经的真理性教
义。
18. 伯克富的定义在提到这方面的内容时说，系统神学处理的是关于"基督教"的教义真理。
他对定义中的这个方面又进行了这样详细的说明， "系统神学家不可能......继续在这样的假设上，就是过去教义的发展是一个巨大的错误，因此他必须全新地开
始他的工作或者翻开崭新的一页。"（59页）
在系统神学中，我们寻求从基督教方面、从传统神学的重点和优先次序方面，来查看教义。因此，系统神学不仅与圣经相互对应，而且要与教会历史中神学家们所
表述圣经教导的主要方式来彼此互动。
JW: 感谢神，老师也提到，要去查考对与错。但老师还提到，得从优先次序上来进行，是一个互动的对应。这是重要的研究方法。
19. 关注传统所强调的重点，解释了为什么每一个可靠的更正教系统神学都遵循相同的基本结构，系统神学家沿袭很多世纪来神学所显示的重点，他们以如下
的方式组织圣经的教义，首先，他们要么以圣经论，即关于圣经教义开始，要么以神论，即关于神自身的教义开始。接着，他们就转向人论，即有关人的教义，尤
其集中在人类对救恩的需要上。然后，就是救恩论，有关得救恩典的教义。接下来是教会论，就是有关教会的教义。最后，提到末世论，即有关人类和世界结局的
教义。这个基本的次序是系统神学的特点，因为系统神学家的这些优先次序是来自传统基督教神学的基本轮廓。
JW：系统神学研究的基本架构相同：
圣经论--圣经教义
神论-- 关于神自身的教义
人论--即有关人的教义，集中在人类对救恩的需要上
救恩论--有关得救恩典的教义
教会论-- 有关教会的教义
末世论 --有关人类和世界结局的教义
20. 所以，我们至少可以发现系统神学的三个基本特点，纯正的更正教系统神学家们寻求建立的神学要圣经化、逻辑一致、以及符合传统所强调的重点和优先
次序。
JW: 20 段是第2的总结之话
3
21. 既然我们已经勾画了系统神学的基本轮廓，现在就转到我们所要讨论的第二个重点：新约神学的模式。当然，一个好的系统神学家会关注整本圣经，包括
旧约，但是在本课中，我们只限于对系统神学和新约神学进行比较。
22. 在很多方面，就像伯克富的所说的，把系统神学看成是扎根在新约中的一棵大树是合适的。这个比方很有帮助，首先就是因为它告诉我们系统神学是从圣
经中诞生的。纯正的神学家尽可能使他们所讲的和新约所讲的相一致。从这个意义上来说，正确的系统神学基本上就是新约的神学。
JW: 这里老师提到，系统神学基本上可以说是新约神学，其原因是系统神学与新约讲解的相一致。
但是第二点，像一棵树，系统神学也会从圣经的土壤当中延伸出去，
23. 为了了解这些不同，我们将稍微谈到新约神学区别于系统神学的四个方面，第一，新约神学相对的[多元性]；第二，新约神学的[教牧特点]；第三，
新约神学用[文学体裁]来表现。最后，新约神学的基本架构。我们先来看看新约中变化多样的词汇和类别。
JW: 这样看来比较全面，因为我刚才看上面23点时就想，过去学习系统神学时(其他教材)就不完全这样提出系统神学与新约神学相同。
24. 就如我们已经了解的，系统神学的建立是围绕着不同的主题进行的，这些主题在教会历史中已经反复地被讨论。这个悠久的历史已经产生了一套相对统一
的术语和类别，所有的系统神学家都始终愿意随从这些术语和类别。固然，不同的系统神学家用不同的方式来表达，这种一致性也不是一成不变的。但是，系统神
学整体上来说是高度标准化的，这样，使用的术语和类别基本是相同的。
JW：系统神学的主题和术语是标准化的，是相同的。现在有人总是反对除圣经外的任何围绕圣经而进行的研究，而把这些研究得出的人类语言的总结算成是在圣
经上加添什么。这样的反智是实在可惜。当我读到这些好的神学总结时，我就不断地感谢我们的神，他使我能搞通过这些文字来与历史上的基督徒们一同领受着属
天的福气，也能分享他们在圣经中得到的亮光。帮助我在对神上更有一个敬畏的心。
25. 新约圣经没有反映如此广泛的一致性，在术语和类别方面，新约比系统神学更具多元性。这里，我们必须小心不要在此点上扩大化，在很多基督教主要
的、基本的问题上，新约作者使用了一般平常的词语、概念和思维结构。这并不等于说新约好像行云流水一般，没有任何的一致性。
比如，他们都大致相同地按照旧约的教导来描述神，他们都教导说耶稣是基督或是弥赛亚，而且解释很多与此相关复杂的信仰。他们都同意一些基本的含义，比如
罪和救恩。这种一般共性特征是十分广泛的。
JW: 到现在，我突然领悟到，为什么老是提到新约神学与系统神学有如此紧密的关系。对阿，在旧约里面，所以得救恩计划还没有完成，所有的文字都是在指
向我们的救赎主基督，而新约开始，弥赛亚已经降临，他完成了救赎之工。到新约，我们才真正解析到所有这些三位一体，罪的真实涵义，教会，审判等等一系列
的关键问题，都在新约中被显示给我们。
然而，除了这些共性，很明显，新约神学也非常的多样化。不同的新约作者，用不同的方式来表达他们的神学。
26. 他们之间的不同，可以从有机默示的教义中找到一个原因。圣灵引导圣经作者避免出现错误，避免彼此矛盾，但是圣灵没有为了一致性而限制新约的作者
使用一样的名词术语和一样的类别。每一个圣经的作者从自身的背景、个性、和经历来进行写作。结果，新约作者以相互补充来表达基督教信仰，但是却用不同的
方式。
JW：这就是我们常常听到的，到底圣经是让人成为录音机呢还是有机默示呢？
还是老师说得对，有机默示。使得写圣经的人，他们运用他们个人的语言，地理的环境和周围的政治因素，有机地把上帝的话语，上帝的真理阐明在语言文字中。
就如启示录，老约翰就得到的异象，就是上帝根据老约翰的亲身经历，谈到七个他熟悉的教会，然而今天我们知道，这七个教会，并不是代表当时的七个现实中的
那七个教会，从教会历史来看，这7个教会，他们所以代表的就是普天下奉主命聚会的教会的总光景。
27. 这就是为什么保罗描述基督教信仰的方式和路加的方式不完全一样的原因，约翰不同于马太，马可不同于彼得。与系统神学中用标准的方式来表述一切相
比，新约神学比较多样化。
然而我们都知道，如果我们能从圣经中总结出来这些纲要性的文字，我们在信仰生活层面和传福音层面，都能帮助我们从系统的角度去认识这位神，去认识自己的
罪，去明白圣经的连贯性和一致性。
28. 除了比较多元性之外，新约神学也比系统神学更具有教牧性。
JW: 是的，这点我们能从保罗的文字中看到上帝藉他的文字教导我们今天的圣徒如何来顺服圣灵，如何来带领教会，如何来处理日常的生活，过一个成圣德基
督徒教会生活。在新约里面，我们看到，从使徒的文字中，没有任何强迫性的律法规条，不像旧约，有摩西的律法颁布给以色列民。而在新约，我们看到，主基督
的话语已经非常明确地显明上帝的律法会刻在信徒的心板上。信徒是靠圣灵引导活出律法来，活出基督的生命来。
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29. 系统神学的建立是逻辑连贯、综合表达基督教信仰的教导。它尤其注重永久性、普遍性的真理。结果，系统神学往往要求抽象化的、神学化的质量，强调
一些东西，比如神自身和赎罪的原理、圣礼以及其他一大堆抽象的问题。
ＪＷ： 抽象连贯性，永久性和普遍性是系统神学的特点
30．相比之下，新约神学更具有教牧性。新约的作者表达他们神学的方式，是根据特定的需要而用特殊的方式。同样，我们必须小心不要夸大这种情形，新约作
者也涉及永恒的、抽象的真理，但是基本上他们的写作更多是针对当时众多信徒所面临的特殊挑战而写的。
31. 比方说，这种以教牧为中心的出发点，也就解释了保罗书信为什么彼此之间有如此不同。如果保罗有意写一个系统神学，他能够写一封书信就好了。但是
他每封书信内容和重点都大相径庭，因为每一封都是针对不同教会的不同需要。
ＪＷ： 上帝藉使徒写出的这些教牧性文字，不仅仅是局限于当时局部的现象。正因为这些教牧书信具有教会时期的普遍性，才被收入正典的新约圣经中。我们不
能夸大新约神学书信教导的特定情形，但我们必须明白这些书信对教会总体时期是有特别的含义。没有这些教牧性文字，就不可能总结出系统神学的抽象连贯性和
永久性的文字教义。
32. 毫无疑问，新约的作者们对神学都有很深的理解，但是以圣经写作来表达他们的神学时，他们没有打算只是要专注在解释这些高深的观念上。相反，他们
的目的是要透过将神学实际应用在生活情形中，来牧养群羊。因此，新约的作者没有专注在教义的逻辑解释，而是集中在现实中人群的实际需要，和集中于能够满
足这些需要的神学方式上。这样一来，他们的神学著作和标准的系统神学看起来就大不一样了。
ＪＷ： 这就是我们常说的，圣灵启示人写出的圣经，虽然是通过人写的，人也掺入了当时的地理历史环境和政治环境风俗习惯，但往往其中的真理，并不见得是
书写者完全明白的内容。就如先知得启示要生一个婴孩，在没有断奶时，就会出现什么征兆，而话题一转，就提到最著名的基督降生的真实预言。有一婴孩为我们
而生，政权要担在他肩上。。。
33. 第三点，新约神学和系统神学截然不同的原因是新约用多样化的文学体裁来表达神学。新约的作者使用各种不同的文学形式和风格。
34. 系统神学的写作只有一个基本体裁：我们可能称之为长篇的论章或论文。出现在系统神学几乎每一件事情都是这类文体。
相比之下，新约的神学却用很多种类型的体裁来表达，新约中有各种各样的文学类型。广泛来讲，包括两种主要的文学体裁：[叙述体]和[书信体]。福音书和
使徒行传主要是叙述体，而新约后面其他的部分是使徒书信或书信体。在新约叙述体和书信体之中，我们也发现有[诗歌]、[祷告]、[命令]、[控诉]、
[个人申诉]、[异象]、[劝勉]以及其他很多种文学形式。然而，这些体裁在系统神学中却很少出现。
ＪＷ： 新约神学的文学体裁：叙述体和书信体
35. 在基本的神学框架或结构的比较上，系统神学和新约之间也存在很多的差异，这种差异表现在把彼此相关的教义组成神学的方式。
36. 系统神学特别遵循在若干世纪的教会历史中发展而来的基本框架结构。正如我们已经看到的，几乎所有的更正教系统神学都是以这些线条来组织：开始是
有关圣经教义或神的教义，接下来的是，人论、救恩论、教会论、末世论。
ＪＷ：这里老师提到的事，在教会的历史中系统神学从新约神学中提炼出这些圣经的系统神学，应该说，不仅仅是从新约神学，还包括旧约神学，当然主要是新约
神学。如果我们说这是基于圣经提炼出来的精髓，又有人会出来反对，还想这超出圣经的重要性。其实，如果我们仔细去看这些教义我们就知道，都是基于圣经内
的真理整理出来的，系统归纳出来的。
熟悉新约的每一个人都应该清楚，新约的作者们涉及到所有这些主题。新约教导了有关圣经、神、人、救恩、教会和末后的事情，但是同时，和系统神学不一样，
新约圣经没有按照这些主题线条来组织安排，认识到这一点很重要。
ＪＷ： 唉，我又抢到老师的前面去了，这一段老师精炼的话语非常清楚。新约神学都涉及到系统神学的方方面面。但新约神学不用这样的线条来组织安排。那时
候，写作的人，不在同一个时间，同一个地点，有的相隔几十年，相距很远的距离。他们都是根据圣灵的感动而写下的文字。
37. 相反，与一世纪的很多犹太神学家一样，新约作者很大程度上围绕神的弥赛亚国度为主题来组织他们的神学。
ＪＷ： ａｍｅｎ！ 弥赛亚的国度
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基督降临以前的许多世纪，旧约的先知表明神要审判犯罪的以色列国，使他们被掳到外邦并遭受外邦人的残酷统治。但是，先知也预言到在末后的日子，神要请亲
自带领以色列百姓离开被掳之地，并带来一个全新的、得胜的和祝福的日子。神要使这一切透过弥赛亚来实现，弥赛亚要在地上建立神国度的最后阶段，对悖逆神
的一切敌人进行最终的审判，对一切信实的犹太人和外邦人进行最终的祝福。到了新约时候，犹太人已经历经了几个世纪被掳外邦的极大痛苦。为此缘故，弥赛亚
的来临和随之而带来的神国度的最后阶段，即使不是整合了犹太教神学最核心的关注点，也可称为那时最为关切的主题之一。犹太教神学家常常将他们的注意力集
中在这样问题上：弥赛亚何时来？弥赛亚将如何带来审判和祝福的巨大末日？在期待弥赛亚来临时，神的忠信子民应该如何生活？
38. 这些主题也是新约作者主要关注的主题，新约作者围绕神国度的最后阶段和弥赛亚来建立他们的神学，但是他们是以基督教独特的方式来表达的。
耶稣和他的门徒们说明了，被掳的结束和神的弥赛亚国度不会像大多犹太神学家期望的、以简单地、直接的方式来到。新约作者的一个根本目的就是要解释，从这
个被掳和犯罪的时代过渡到神的弥赛亚国度的时代，包括了一个复杂的、长期的过程。根据新约圣经，耶稣在地上时，奠定了被掳时期的结束，而开辟了神的弥赛
亚国度的大典。有一天，基督会要再来，带来他完全荣耀的国度，完成最后的审判和祝福。但是在此之间，被掳的世代和神的弥赛亚国度的世代同时共存。
ＪＷ： 这就是归正神学的观点，从基督第一次降临开始，就是：被掳的世代和神的弥赛亚国度的世代同时共存。
39. 新约作者们按照这个基本的架构来组织他们所相信的一切。例如，他们没有抽象地解释神，他们主要关心的是，解释神在罪恶的世代中他的作为如何；在
现在这个重叠的世代中他的作为如何；以及在将来的世代中他的作为如何。他们没有提供基督论的教义讨论，相反，他们分别解释了在国度奠基时期、国度延续时
期、国度成就时期，耶稣是谁。圣灵也在这三个阶段中被描述成一个已经来到、一个现在使教会充满能力以及一个将来充满一切的那位。甚至救恩方面的教义也架
构在这种概念模式中。救恩是已经完成之事，但是，在国度的继续延续时期，救恩仍然在完成过程中，直到基督在荣耀中再来的时候，救恩才彻底地完成。从这个
意义上讲，新约神学的基本结构和系统神学的基本结构相差很大。
ＪＷ： 哇，太精彩了。这段话，我为发精简出自己的笔记，全盘照单收下。
国度的奠基，国度的延续，国度的成就时期，救恩在这个时期，仍然在完成过程中，这并不是说，救恩没有成就，而是说没有完成，因为人员还没有满足，基督还
没有再来，国度还没有最后在地上完全实现。只等到基督在荣耀里再次显现救恩才彻底地完成。
40. 因此，我们看到系统神学和新约神学相比，既有相同点，又有不同处。系统神学深植于圣经当中；其阐述的一切或神学观点必须忠实于圣经，确定是相同
的教义和事实。从这个意义上讲，他们两者是十分相似的。但是同时，在系统神学和新约神学之间又存在重要的差别。
ＪＷ： 系统神学是根植于圣经当中，忠实于圣经。这是相同之处。而不同在于他们从不同的着眼点出发，去阐述着不同的主题。