Re: 介绍雪峰的生命禅院要点
XY
您好！
真正重生得救的基督徒只须具有两件事：
1，信靠（因信称义），
2，顺服（因信而流露的真行为）。
您写的12345，仔细分析，究竟那种人是真有"信靠的信心"又有"顺服的行为"的就必得救。如果说这两件事加起来，门太"窄"，可是神经向我们显明的不是如此吗？
您是同意"信心加行为"的，我是试着解释了一下什么样的信心和什么样的行为，是赖以得救的。我们没用大分歧吧？我们讨论是正常的。
我在外面的帖，是以柔和的语气说明观点，是学习笔记，有出处（《雅各书》莫德著
罗伟安译；及《雅各书》梁康民著。），我本人没有神学根底。所以，您不同意，我也不往心里去，对我来说，不同的只是参考书的观点和您的观点而已。
再次向兄长敬礼！跟您"辩"归辩的，尊重您归尊重的，您别生气。
还有，弟兄姊妹都建议我们内部讨论，倒是讨论呀！怎么没人讨论？
xy
在 07-12-16，XY<xian...@gmail.com> 写道：
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> 小溪兄您好：这是一篇讲稿，我选帖过，您参考一下。
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> 救恩的確據
>
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> "因信稱義"，得救不靠行為似乎是人人都懂得的基本知識。然而，當我們在引誘試探面前軟弱無力的時候,
> 當我們內心乾渴可、難以活出基督的生命的時候，我們常常開始懷疑：我們是否真正重生得救了。因此，對神的救恩和得到救恩的確具，有再認識的必要。
>
>
>
> 一．神的應許
>
>
> "你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記；這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被救贖，使祂的榮耀的得著稱讚"（以弗所一：
> 13~14 ）。
>
>
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> 1. 得到救恩的"信"：
>
> 真正的信，不只是理性的認知，更是由如此產生的認罪悔改（路加福音十九：
> 1~10）的決心和接待主耶穌，跟隨主耶穌的委 身 (約 1： 12~13)。
>
> 2 救 恩 是 從 死 到 生 的 轉 化 過 程 ：
>
> " 然 而 神 既 有 丰 富 的 怜 憫 ； 因 祂 愛 我 們 的 大 愛 ， 當 我 們 死 在 過 犯 中 的 時
> 候 ， 便 叫 我 們 与 基 督 一 同 活 過 來 " (以弗所書二： 4~5)。
>
>
> "我已同基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己"
> ( 加二：20) 。
>
>
> 因著信，我們的罪得赦免，只是福音的一半；因著信，神藉著聖靈重生了我們，本來必死的身體得到了神所賜的生命。
>
> 相傳，倪柝聲先生信主幾年後，一天突然興奮異常的逢人便說："我死了 !我死了
> !"認識自己在不是罪的奴僕，才敢於對撒但的試探說："不 !"認識到我們已從死里與主耶穌一起復活 ,
> 我們就能在基督裏安息，再不憑己力掙戰，乃是不斷從基督那裏支取智慧、力量。
>
>
>
> 3, 如何知道自己是否重生得救？
>
> 我們無權難論斷任何人，但應該在神面前審查自己。
>
> 1) 是否真正信耶穌了？
>
>
> "凡接待他的，就是信祂名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的"（約
> 14:6) 。
>
> "聖靈與我們的心同証我們是神的兒女"（羅馬書八章十六節）。
>
>
> 當一個人真心接受耶穌時，聖靈就會進入心中。聖靈的進駐不憑個人感覺而憑神的應許。"風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此"（約翰福音三章八節）。聖靈如何進入一個人的心里，如何在人心里運作是一個大奧祕，然而聖靈做工的結果卻是人
> 能看見的。
>
>
> 一個人信主後，靈命長進迅速，內心一天新似一天，這是聖靈內住的表現。但是，聖靈進駐並不等於被聖靈充滿。聖靈只做感動，引導的工作，不強迫我們讓他作王。當我們願意完全順服神、願意交出自己的一切主權時，就容易被聖靈充滿。
>
> "不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞，靈歌，彼此對說 ,
> 口唱心合的讚美主。"( 弗 5 ：9) 。
>
>
> "當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸誡，心被恩感，歌頌神"（西
> 3:16 ）
>
>
> 有人對比這兩段經文，認為"把基督的道理，豐豐富富的存在心裏"，就是被聖靈充滿；有人則認為，被神的愛充滿，因而滿有對神和人的愛就是被聖靈充滿。被聖靈充滿是神的應許："我要將我的靈澆灌凡有血氣的"
> ( 約珥二章十八節) ，人不須做什麼( 施洗約翰在母腹中就被聖靈充滿，路加一章十五節；五旬節的經驗，徒二: 一~
> 四節；司提反，路加福音七章五十四到五十五節；保羅，使徒行傳九章十七節，十三章八到九到十二節，……)
> 。同時，"要被聖靈充滿"( 弗 5 ： 19) 又是命令式，表明在被聖靈充滿上，信徒似乎也應該有所作為，如禱告( 使徒行傳四章三十一節); 有人
> 根據"你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎"( 路 十 一 13)
> 這段經文，認為被聖靈充滿是可以通過親近神、禱告神獲得的。
>
>
> 雖然在被聖靈充滿上，大家的看法還不盡相同，但有一點是清楚的：一個人重生得救後，並非立即自動被聖靈充滿。
>
> 信徒後，心意更新而變化 ,
> 越來越有主耶穌的式樣，是聖靈內住的表現；為自己靈命長進緩慢而著急，為自己在試探引誘面前軟弱無力而憂傷，也是聖靈運做的表現。因為，聖靈"叫世人為罪，為義，為審判
> , 自己責備自己"( 約翰福音十六:8) 。雖然信徒可能行事讓聖靈擔憂 ( 以弗所書四：30)
> ，甚至消滅聖靈的感動而犯罪，但聖靈不會離開重生得救的信徒。信徒可能因犯罪而與神的交通受阻，卻不會改變與神的父子關係。聖靈永住信徒心中，這就是重生得救的確據。已重生得救但靈命長進不快的弟兄姊妹所面對的，不是是否得救而是如何得勝的問題了。
>
> 二．神的權能：
>
> 重生得救後，有沒有可能失去救恩？千百年來一直有爭論。曾受到使徒保羅嚴厲批評的加拉太主義 (
> 加拉太書３：１~ ５),
> 從起初到如今，一直是最令教會不安的因素之一。一些信徒認為，因信得救後，必須信心加上行為，才能保住救恩，否則就有失去救恩的危險。這種誤解使得他們受到律法主義的綑綁，壟罩在恐懼的陰影，不能與神建立親密的關係，無法活出活潑、健康的基督徒生命。信徒得到救恩後，將永遠不會失去，這不取決於人的行為，而決定於神的權能。
>
> 1．有許多經文，一再顯明神的這種應許
>
>
> Ａ．"我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。
>
> 我父把羊賜給我 ，他比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一"( 約翰福音十：27~29) 。
>
> ，是主的羊；凡接待耶穌、信祂名的人，就是從神生的( 約翰福音一：12~13) 。所以，凡重生得救的人，都是主的羊。
>
>
>
> 屬主的羊:
>
> "他們永不滅亡" ------—第一次保証；
>
> "誰也不能從我是手裏把他們奪去 "------第二次保証；
>
> "我父 ……比如萬有都大 "------ 第三次保証；
>
> "誰也不能從我父手裏把他們奪去 "------第四次保証；
>
> "我與父原為一 "------第五次保証！
>
> "誰 ",
> 當然包括神以外的任何人、事、力量。有人居然說，"誰"不包括主的羊自己；羊自己可以離開神父、神子的手，投入死亡
> !這是何等的強解經文 !
>
> Ｂ．"凡靠著祂進到神面前的人，他都能拯救到底；因為祂是長久活著，替他們祈求"( 希伯來書七：25) 。
>
> 凡靠著他的救贖而得救的人，他都能拯救到底。如果說，靠著他到了神面前後，又不再靠他了，他就不能拯救，那麼，"拯救到底"就是空話，"因他是長遠活著，替他們祈求"，也成了多餘。整段經文的重點，是這位永活大祭司的完全、永存和大能;
> "拯救"的焦點是基督而不是被拯救的人。
>
> Ｃ．"因他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全""希伯來書十:14) 。
>
> "祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源"( 希伯來書五：9) 。
>
> "凡順從他"既順從神的救贖旨意、接受救贖的人。"永遠得更"（或永遠救恩）中，"永遠"是形容詞；既救恩本身是永遠的，與人的行為無關：人是否接受，救恩都是永遠的；凡得到救恩的，就是永遠的救恩。經文的重點是，基督"因受苦難得以完全"（希伯來書二:10)
> "成了永遠得救的根源"。重點仍在基督，而非接受救恩的人。"凡祭司天天站著事奉神
> ,屢次獻上一樣的祭物；這祭物永不能除罪。但基督一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了"（希伯來書十章：
> 11~12）。祭司天天要站在，因為由永遠獻不完的祭；而基督只獻一次獻，就"成了"（約翰福音十九：
> 30），所以"坐下了"。
>
>
> 按有些人的觀點，信徒因不順服神就會失掉救恩，那麼，"永遠救恩"從何談起？再則，何為不順服神？除了主耶穌完全順服神外，人對神的順服都是斷斷續續的；豈不是
> 每個信徒都會失掉救恩？
>
>
>
> 二．神的權能（續）
>
> 2 ．根本是地位、身分問題：
>
> 世人對我們的看法是靠不住的，總在變化。
>
> "你妻子覺得你怎麼樣？""你指什麼時候？"
>
> 但在神心目中，永遠只有兩種人，"在亞當裏"或"在基督裏"：
>
> "在亞當眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活"（林前十 五：22 ）。
>
> "若有人在基督裏，他就是新造的人，"（林後五：17 ）。
>
> "我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著"（加二：20 ）。
>
> 凡因信耶穌而與神和好，聯合的人，都"在基督裏"，都要復活，不在乎我們的行為。
>
> 逾越節（出十二：1~4 ）：
>
> 不論是人是畜，凡在有羊羔血的屋內：首生的存活；
>
> 凡在有羊羔血的屋外：首生的被殺。
>
> 大洪水：
>
> 不論人的行為如何，凡在方舟之內的：得生；
>
> 凡拒絕進方舟的：受死。
>
> 凡在基督裏的人，都是聖人，義人。所以，盡管哥林多教會鬧紛爭、生活也有瑕疵，保羅仍稱哥林多教會的信徒為"在基督耶穌裏呈聖，蒙
> 召 作聖徒的"（林前一：2 ）。
>
> 3 ．信徒是義的奴僕：
>
> 此點，陳終道牧師精闢的論述 （ <<是 否 永 不 滅 亡 >>P。 83-85）。有 人 認 為 ， 人 可 憑 自 由 意
> 志 選 撿 了 救 恩 之 后 ， 又 丟 棄 救 恩 ， 所 以 得救了 還 可 以 再 滅 亡 。 。這 只 是 人 的 邏 輯 ， 而 不 是 圣
> 經 的 真 理 。
>
> 人 的 自 由 意 志 是 相 對 和 有 限 的 。 亞 當 選 撿 了 分 別 善 惡 樹 的 果 子 ， 選 擇 了 死
> 亡之 后 ， 救 無 法 選<span lang="ZH-TW" style="mso-f
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坦 然 无 惧 地 ， 来 到 施 恩 的 宝 座 前 ， 为 要 得 怜 恤 ， 蒙 恩 惠 作 随 时 的 帮 助 。
jin
这个问题一直都在基督徒内部争论着。其实我想，如果从人的角度来说，小溪兄和许多人都认为，基督徒应该拿出自己的行动去回应上帝的呼召。但有人一看这个行为，就认为说话的人是在信心上人加了行为。
然而从神的角度来说，我们确定是无法靠行为来得救恩和成圣。
到底什么是对的？还是这样想想吧：
人不拿出行为来回应，一定没有受到圣灵的感动。而人拿出行为来跟随耶稣基督，是因为我们自己能立志行出来就行得出来吗？
回答是，绝不可能。
我们立志行善由得我，行出来与否必须仰赖圣灵赐下来的能力。这就是我们在这行出来的这个行为上，一点自夸的本钱都没有。当我们意识到这一点，我们只有把荣耀归给神。这也就是说，只有我们被圣灵关照，我们才能明白绝对拣选这个真理，也才能真正明白什么叫因信称义！这个因信称义绝对不是廉价福音可以取代的。所以我一直非常赞同林鸿信博士在加尔文神学中提到的，加尔文把预定论放在救恩论里面去谈。针对今天小溪师兄和咸盐兄的对话，我们也可以知道，真正得救的基督徒，他们因信被称为义，他们就受圣灵的引导，他们就顺服圣灵也明白圣灵的旨意，因为圣灵住在他们里面。他们就更能明白，这一切的行为，都是靠圣灵引导做出顺服的行为，都是恩典。这就是说，如果我们不先信靠基督，我们就根本不能明白这个上帝预定论的真理，就无法明白这个信心和行为的关系。这也就是为什么问？先生一直无法搞清楚这个因信称义的真理。
必须要有行为，但这行为是是因信而顺服带出来的行为。耶稣基督说一句话：【约七38】信我的人，就如经上所说：“信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。”
活水的江河 的源泉来自圣灵！这就是说赖恩得救，赖恩成圣！
JW
jin
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[陈彪弟兄春天带给我《建立你的神学》，是我信主以来最喜欢的一本书（我习惯纸媒体阅读，故打印成了书稿），这书破解了我的一些疑惑，我们会点的弟兄也有同感。
这书也对改革宗教会共性的缺弱作了准确而深刻的分析，如重视正确的教义和正确的实践，但易于疏忽正确的情感，像“硬帮帮的被拣选者”；又如，在学术神学和生命神学的平衡关系上，无意识地强化前者反衬后者较弱等等。]
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许多人反对神学，许多人想学，但学一点就后退，就惧怕，怕那种学究气，感觉没有生命。我也常听一些神学生提到这样的问题。可是，在我10几年的信仰生活中，我深深感到，如果没有正确的，准确地认识圣经，我们无法传得准确，无法行得出来。然而，人们拒绝神学和惧怕神学又是的确存在。
这个系列的文章帮助我们看清神学和生命的关系，帮助我们明白什么是正确的神学--
正规神学不单单是理性和学术性的依据，更是基本而深层地关注为基督而活的学科；什么是生命的泉源--- 圣经，神的话
神学必须更直接地与研究以外的生活连接起来。是鼓励我们观察一些重要的圣经价值。好的神学会引导出相称的人生，而不仅仅是适当的学术
