中国风水史的回顾
蔡昂灼
历史的发展是有它一定的规律性，即是循着"否定之否定"法则向前发展着。唯有中国风水的发展，却是背道而驰。量是与时间不断的增加而增加，而质，是不断
的背进。
原始风水的"构木为巢""择穴而居"，是动物生存的本能。不但是人类，就是其它动物，如鸟有鸟巢，蛇有蛇洞，一一都应有栖息之所。
在人类遭受自然灾害，而不能抗拒，又无法解释的时候，就产生了神权的龟卜风水。依靠上天来预兆。卜筮风水是产生于周代的儒学思想，其主要的代表作
是《周易》。秦汉的相宅与相墓的推行是《周易》在盛时的发展过程。由《周易》爻变为东西各四宅的八宅相宅相墓，同时与当时姓氏观念而成为八宅姓音相宅相
墓。
八宅相宅相墓，为东汉唯物主义者王充《论衡四讳篇》所檄，本已逐次灭亡，代之而起的为东晋文学家训诂学家、风水鼻祖、郭璞撰《葬书》。创立了古代
科学的唯物辨证的风水学，相继而杨益到赣州授徒传术予以具体的实践。
由于儒家思想占领了全国的思想阵地，《周易》被推为六经之首，赣州王伋至闽中复活《周易》爻变的八宅，中国风水就开始分化为科学与玄学的分道扬
镳，即分为江西之法和福建之法。同时由于李虚中创立三柱算命术，渗杂其中，于是原本纯正的中国风水的内容就混杂不清，而复杂化了。
在江西之法中由科学的郭杨曾古法风水分化为郭杨曾胡新法而后又增加了王澈莹的双山三合五行，二徐的正五行四经五行......等，在福建之法中，由八宅分
化为九星、辅星大小游年......等卦法，中国风水的内容，就大大的庞大了。而其质，由古科学的乘生气，分化为乘北斗生气，江西之法乘地球中生气质变为乘不了
生气，而福建之法形式上是乘北斗生气的，亦变成在形式方面也乘不了生气。中国风水的发展就有了今日之后果，量益而质损了。
第二节 陷入迷宫
杨公在其风水术的实践中，认识了北方亥子丑属水，东方寅卯辰属木，南方已午未属火，西方申酉戌属金以及二十四山向的正五行，是不完全符合客观存在的生气
的分类。故而在晚年创造了七十二龙纳音五行。把正五行称为"颠倒"五行，而把七十二龙五行称为"颠·颠倒"五行，杨益风水术，就是以此七十二方为格龙乘
气，消砂，纳水定方立向作为它学术的根本。
南宋分化，赖文俊创造了以极星方位的天星人盘，完备了中国罗盘正针、中针和缝针的三针杨盘后，继之明代的大紊乱，中国罗盘的盘面理论而随之复杂化。
在格龙方面，误认七十二龙的空亡龙为不合法增添了六十透地龙附于中针下面以中针透于正针七十二龙坐穴乘气。
在消砂纳水方面，误认杨公以天盘日影方位消砂纳水，而改为变为人盘消砂而天盘清水，认为水从天上来。
消砂，有以金圆，木直、土平、火尖、水曲的形体消砂，有以二十八宿五行论生克消砂，有以阴向阴吉阳向阳吉论阴阳消砂，更有以京房纳甲和《周易》卦爻五行
消砂......等，杂乱得很。
纳水，有以长生宫位纳水，有以水形（湾环曲直等）纳水，有以水种（如海洋湖泊井泉等）纳水......等等不一。
最不符合风水法的，是三元地理"上山下水"的消砂纳水。说什么"山上龙神不下水，水里龙神不上山"，连什么称龙神，什么是水神都分不清楚，只认为"后有
山，前有水，"便是风水宝地。
在分金方面，那就更弄不清了，有称七十二穿山分金的，有称透地六十龙分金的，有称平分龙分金的，有称百二十分金的，有以盈缩龙分金的，有称二百四十分，
三七二八分金的。
在坐度方面，有《天机素书》规定的，有《瀛海经》规定的，有《红囊经》规定的，都不是统一的。台湾制的罗盘，也各不相同。大陆生产的罗盘，各家的都不相
同。而且同一家生产的由于大小不同和生产时间不同，它们的分度都不相同。事实上，这也不可能相同，由于古代没有天文仪器，用目视，如何能统一呢？
因此在中国罗盘盘面的注记多达五十余层。
一、在形法方面：
论龙：本来由生气在地（球）中发生发展运动变化作用在地面上的表现形态的山脉，称为龙脉，而质变为土（龙）生气，气生水的水龙。龙水并论本以龙属阳而水
属阴。以郭璞"千尺为势，百尺为形"质变为"动者为势静者为形"形与势的打乱。质变为水为阳而龙为阴，以致势形不明，阴阳倒置，尤其是节外生枝，龙有什
么高祖，曾祖，太祖、少祖，特别是父母山、孕育山，胎息山，将风水龙脉弄得概念不清，操作困难。
论穴：穴，本来就是生气运动变化暂停的所在地，即龙尽气钟聚气的所在地，由所谓的乳突、窝、钳（事实上窝穴是不存在的）分化为奶乳穴、丹田穴、脐穴、膀
胱穴、怀抱穴、曲池穴......数十以至数百种穴，眼花缭乱，难以分辨。
二、 理法方面：
中国风水在理法方面的罗盘，就现代的有三种，即奇门盘、杨盘和蒋盘。风水先生用的最主要的是杨盘，蒋盘是专供三元地理用的。
杨盘盘面，标示有三针，即正针、中针和缝针。其中正针和缝针是杨盘所创，中针为其徒孙赖文俊创，故中针另名赖盘。
正针，又名地盘、内其位处于里、名为内盘、在风水方面的用途占主要地位、其它中针和缝针都为其服务，故名正针。因其方位是磁针所指子午，另名子午针。盘
面注记的二十四山向，是杨公综合原六壬盘的天盘干维和地盘十二支而成。以十二支气为主，干维是辅十二支气的，一干维是辅二支的，如子宫、是自壬中至癸
中、丑宫是自癸中至艮中......，其中癸的右半辅子，是子气。左半辅丑，是丑气。癸的理想正中，是大空亡，无气。
十二支气，在时间上是标示一年的十二个月，或一日的十二时辰。在空间上是标示周天的四方或十二方。
第三节 杨益风水与其它"风水"的区别
一、在乘气方面：
杨益风水术，是乘"行乎地（球）中"的生气，即是乘地气。因为人类生长在地（球）上，地（球）气对人类的生活和生产影响最大。
福建之法的卦例"风水"八宅九星等卦，及三元"地理"的三元紫白和六十四卦，所乘之气为太空北斗星气，或第一星天枢星的星气，以及六十四卦的卦气和爻
气。遥远的银河系的北斗星气，论光，若在晴朗的黑夜方能看见，论万有引力，也微不足道。卦气和爻气，是没有气的，如果说有气，那么画在纸上的是纸气。在
手掌上翻卦的是手掌气，真是莫名其妙，牵强得很。
二、论方位
杨益风水术的古法和"新法"，所乘内气，使用的是磁针方位的地盘，因为它是乘地（球）气，所以用地盘。由于各地区的磁偏角不相同，所以用磁针方位。特别
是正北的极方位，在白天看不见北极星，只有用磁针定方位。所乘外气，是用天盘，因为影响自然界最大作用的是阳光，因而用日照方位的天盘。至于赖文俊用极
星人盘，是因为他用天星格龙。
福建之法的所有各种"风水"术所用的方位，全部都是错误的，若论北斗星应该用人盘，若论卦气和爻气，就应该用天盘。因为《三易》卦都是创始于殷周以前，
彼时是没有磁针的，所传黄帝的指南车是靠不住的，有指南车就不会用日影方位的土圭。土圭的方位，就是今日罗盘的天盘。若论三元的天体运转，应该也是用天
盘。因而先天的坤卦，和后天的坎卦，其方位应该设在日影北，即是天盘正北方。《周易》若用于卜卦，无论是什么方位都可以。若用于中国风水的方术，那是错
误的，特别是蒋大鸿创造的蒋盘，它的方位都是磁针所指的地盘，就是大错特错了，方位弄错了，全盘皆非。
三、在形法方面
杨益风水的形法，是勘察地（球）中生气发生，发展运动变化作用在地表面的表现形态，即龙（山脉）、砂，水的形态。
福建之法，在地球世界，应该是没有形法可言。因为它所乘气是北斗星气，不是地球。而它的形法从那里来的呢？
据元代赵访《葬书问对》说："......闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜（罗盘）测之，各识其方以相参合，而传会其说......"。可见福
建之法的形法是从江西客家学来的，并以"在天成象，在地成形"的理论，强把天象变为地形，但是都与"天圆地方"的理论相抵触。
四、在理法方面
杨益风水的理法，是理解和处理行乎地（球）中的生气，即乘生气。
福建之法的理法，是理解和处理银河系北斗七星的星气，以及六十四卦的卦气和爻气。
杨益风水的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水。所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。
福建之法的理法，是主观认定太空的北斗星，各星体的吉凶，强拉到"风水"先生的手掌上，或纸面上去翻卦，或者以主观造成的六十四卦的卦象与爻象，通过主
观认定的卦辞和爻辞来决定客观存在的阴阳宅的吉凶。客观存在的吉，可变为凶，客观存在的凶，也可说成为吉。例如八宅卦，坎宅的艮方，如果是山青水秀，宅
主的父母祖宗都住在艮方，经翻卦是坎宅的五鬼方，连父母祖宗都成为五鬼了。
五、以分阴阳面论
杨益风水若是龙与水并论，根据客观存在，即"龙（土）生气，气生水，"而龙属阳，水属阴。若是龙与水各论，由于中国地形是西高于东，中原的黄河长年自西
往东流，则以右水倒左为阳，左水倒右为阴，即右西左东，后北面南，坐北朝南向阳为阳。左水倒右则背阳为阴。符合客观存在。
江西之法的其它风水法，由于受卦理的影响，说什么阳龙配阴水，阴龙配阳水，是错误的。因为水是龙（土）所生，龙右旋，水也是右旋。龙左旋，水也左旋。龙
阳，水也阳。龙阴，水亦阳，龙水是一致的，根本没有什么阳龙配阴水，或阴龙配阳水的存在。
福建之法的分阴阳非常紊乱，但同样都是主观意识决定客观存在。特别是蒋大鸿的所谓阴阳，以水为阳而山为阴，把一卦三山分为地天人三卦，在罗盘面上就决定
了阴阳，有《水龙经》而无旱龙经，有平地的"空龙"，又无实龙。水龙和空龙是属阴抑属阳呢？简直不能称为风水术，严重地违背了《葬书·原著》乘生气的主
旨，给风水界造成了思想混乱，甚至是巨大的风水灾害。
文章摘自《中国风水发展简史》作者：李定信 程建军
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