潜在科学部份或称"迷信"部份
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蔡昂灼
Jul 19, 2007, 9:51:06 PM7/19/07
to 李定信风水论坛
绝大部份人都认为《葬书》是阴宅的典籍，这是一种错觉，因为《葬书》的文句大部都是说阴宅，如葬者、遗体、腐骨之藏、败椁之藏......等。但其中也有阳宅的
文句，如开府建国，灭国亡家等句。在《葬书》之前，先有《黄帝宅经》，而且汉·王充的《四讳篇》所述西益宅，指的就是阳宅的风水书，事实上风水术的发展
史，也是先有阳宅而后才是阴宅。因此，郭璞撰《葬书》不可能把阳宅甩掉。而自《葬书》以后的风水典籍，绝大部份都是阴阳宅通用。在古建筑中如故宫（阳
宅）十三陵（阴宅），都是依照郭杨曾风水术所建，不是依照《黄帝宅经》或《阳宅十书》建的。所以《葬书》也是阴阳二宅的风水，而且是最权威的风水典籍，
不过叙文是以"葬"或"藏"字眼而已。
在阳宅方面来评《葬书》，大家都承认它的科学性，其中也有一点反对意见，如"势如万马，自天而下，其葬王者"，认为未必是帝王之葬。那是钻牛角尖，故意
找岔。不懂得汉文用词的比拟和比喻。对阳宅方面就不多议论了。
众矛所矢的，是《葬书》的"遗体受荫"问题，这又要分两个方面来谈，一、是尸体的遗体，即我们通常说的"向遗体告别"的遗体。二、是死者遗留子孙的遗
体，这里称他为人子遗体。对尸体遗体受荫，恐怕不会有意见，考古学家发掘的千百年未腐的尸体就是例证。若话遗体受荫，能够把尸体重新活起来，那就求之过
度了，也是误解了《葬书》原意的。
人子遗体受荫是否可能呢？那要看受什么荫？如果说："父母安则子孙安"，在一般至孝的人来说是符合客观的。如果引而申之，"人子安则事业发达"，是否能
算人子遗体受荫呢？当然也有"人子安而事业不发达的"，那就是懒鬼和无用之徒。
至于山上葬了一座按规则是可出状元的墓，而人子遗体就要中状元？那是不一定的。如果说中秀才，或成为资本家，又算不算呢？问题就多了。
我们现在要讨论研究的，就是尸体或骸骨对人子能否起作用，即是起中状元、发财、当官或是贫穷，遭灾祸的作用，可以从这两个方面来讨论研究。
一、、认为"本骸得气，遗体受荫'有疑问的理由：
（1）历代帝王有那么多风水宝地为什么保不住江山？
（2）风水有用，郭璞为什么被王敦所杀？
（3）上古不葬或弃之于野，有些民俗是水葬和天葬，而人仍有吉有凶，有福有祸？
（4）举而葬者，枯骨耳，积岁月之久并已朽矣，安知祸福于人？葬者，能使枯骨复华，僵尸再起乎？体魄无知何爱憎乎？
二、认为本骸得气遗体受荫者，气机之应也。
（1）赵访说，本骸得气遗体受荫者，气机之应也。
（2）汉未央宫无故钟鸣，而西蜀铜山崩，盖因铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。
（3）昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指。而曾子心痛，为母子之相感。
从上述双方提出的理由，都没有可靠的事实根据，因为傅仪有保住江山的风水宝地，孙文也可能有推翻傅仪的风水宝地。郭璞为王敦所杀，可能王敦有杀郭璞的风
水，郭璞也有被王敦所杀的风水。葬，能使枯骨复华，僵尸再起是求之过度，而枯骨朽矣，安知祸福于人？体魄无知，何爱憎乎？似乎是事实。人死后将尸体弃之
于野或水葬、天葬，尸体是没有什么反应。如果有反应，也就不成为尸体了。
但以葬来说，是人的主观能动性或说是精神支配物质，对活人的住宅及死人的住宅进行环境选择和处理的学问，即人和尸体对自然环境发生的关系。无论将尸体弃
之于野或水葬天葬，都不能脱离人或尸体与自然环境发生的关系，即弃之于野有弃之于野的风水，水葬有水葬的风水，天葬也有天葬的风水。
铜山西崩，灵钟东应，曾母啮指，而曾子心痛，可能是偶然现象或不是事实，西蜀也可能没有纯铜的铜山，曾子心痛也可能不是由于曾母啮指。
除此，《古今图书集成·堪舆部纪事》中也载了许多有关风水的故事，其中褒贬不一，但都是过去的历史故事，不是亲眼目睹或亲受其验的，都没有说服力或其说
服力很小，对阳宅风水来说，都基本上得到了统一的认识，都认为阳宅风水是科学的。而事实上还是不踏实。不然，古人和今人就不会指责风水为迷信。就应该分
开的指责阴宅风水为迷信，问题是出在风水术上，因为中国风水术法是复杂的，其中有迷信的也有古代科学的，这是由于对风水术法认识不清而产生的。
对阴宅风水的争论，焦点是在尸体和骸骨能否授荫于人子。没有什么确实的证据来证明遗体受荫？
《中国风水应用学》作者张惠民先生，提出了宇宙气场和人体气场的理论，认为是同频电波似的气散波，由骸骨扩散到人子，还举了许多自然界动物的生态来证明
他的论点，我认为说得很有道理，但还不是看得见和摸得着的东西。没有很明显的说服力。但有一点，就是对褒方所提出的，"本骸得气，遗体受荫"，而贬方没
有任何道理来反对。也许褒方的理论观点可能是正确的，是符合客观的，可以进一步来探讨研究。
中国文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备
深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。这些文化成果闪耀着的光彩，向世界展示了中国文化丰富的内涵。而风水是中国独树一帜的文化现象。它集古
代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗、生态学于一体，博大精深，具有其科学性和合理性的一面。对此，我们所采取的态度应当是：既应抛弃打倒一切的
非历史主义和民族虚无主义的，否定过去，苛求前人的态度，又不能一味沿袭前说，固步自封以述旧刻古为上。而应当以历史唯物主义的科学态度，冷静分析，认
真研究，批判地继承前贤遗留下来的文化遗产，古为今用，为新时代服务
文句，如开府建国，灭国亡家等句。在《葬书》之前，先有《黄帝宅经》，而且汉·王充的《四讳篇》所述西益宅，指的就是阳宅的风水书，事实上风水术的发展
史，也是先有阳宅而后才是阴宅。因此，郭璞撰《葬书》不可能把阳宅甩掉。而自《葬书》以后的风水典籍，绝大部份都是阴阳宅通用。在古建筑中如故宫（阳
宅）十三陵（阴宅），都是依照郭杨曾风水术所建，不是依照《黄帝宅经》或《阳宅十书》建的。所以《葬书》也是阴阳二宅的风水，而且是最权威的风水典籍，
不过叙文是以"葬"或"藏"字眼而已。
在阳宅方面来评《葬书》，大家都承认它的科学性，其中也有一点反对意见，如"势如万马，自天而下，其葬王者"，认为未必是帝王之葬。那是钻牛角尖，故意
找岔。不懂得汉文用词的比拟和比喻。对阳宅方面就不多议论了。
众矛所矢的，是《葬书》的"遗体受荫"问题，这又要分两个方面来谈，一、是尸体的遗体，即我们通常说的"向遗体告别"的遗体。二、是死者遗留子孙的遗
体，这里称他为人子遗体。对尸体遗体受荫，恐怕不会有意见，考古学家发掘的千百年未腐的尸体就是例证。若话遗体受荫，能够把尸体重新活起来，那就求之过
度了，也是误解了《葬书》原意的。
人子遗体受荫是否可能呢？那要看受什么荫？如果说："父母安则子孙安"，在一般至孝的人来说是符合客观的。如果引而申之，"人子安则事业发达"，是否能
算人子遗体受荫呢？当然也有"人子安而事业不发达的"，那就是懒鬼和无用之徒。
至于山上葬了一座按规则是可出状元的墓，而人子遗体就要中状元？那是不一定的。如果说中秀才，或成为资本家，又算不算呢？问题就多了。
我们现在要讨论研究的，就是尸体或骸骨对人子能否起作用，即是起中状元、发财、当官或是贫穷，遭灾祸的作用，可以从这两个方面来讨论研究。
一、、认为"本骸得气，遗体受荫'有疑问的理由：
（1）历代帝王有那么多风水宝地为什么保不住江山？
（2）风水有用，郭璞为什么被王敦所杀？
（3）上古不葬或弃之于野，有些民俗是水葬和天葬，而人仍有吉有凶，有福有祸？
（4）举而葬者，枯骨耳，积岁月之久并已朽矣，安知祸福于人？葬者，能使枯骨复华，僵尸再起乎？体魄无知何爱憎乎？
二、认为本骸得气遗体受荫者，气机之应也。
（1）赵访说，本骸得气遗体受荫者，气机之应也。
（2）汉未央宫无故钟鸣，而西蜀铜山崩，盖因铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。
（3）昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指。而曾子心痛，为母子之相感。
从上述双方提出的理由，都没有可靠的事实根据，因为傅仪有保住江山的风水宝地，孙文也可能有推翻傅仪的风水宝地。郭璞为王敦所杀，可能王敦有杀郭璞的风
水，郭璞也有被王敦所杀的风水。葬，能使枯骨复华，僵尸再起是求之过度，而枯骨朽矣，安知祸福于人？体魄无知，何爱憎乎？似乎是事实。人死后将尸体弃之
于野或水葬、天葬，尸体是没有什么反应。如果有反应，也就不成为尸体了。
但以葬来说，是人的主观能动性或说是精神支配物质，对活人的住宅及死人的住宅进行环境选择和处理的学问，即人和尸体对自然环境发生的关系。无论将尸体弃
之于野或水葬天葬，都不能脱离人或尸体与自然环境发生的关系，即弃之于野有弃之于野的风水，水葬有水葬的风水，天葬也有天葬的风水。
铜山西崩，灵钟东应，曾母啮指，而曾子心痛，可能是偶然现象或不是事实，西蜀也可能没有纯铜的铜山，曾子心痛也可能不是由于曾母啮指。
除此，《古今图书集成·堪舆部纪事》中也载了许多有关风水的故事，其中褒贬不一，但都是过去的历史故事，不是亲眼目睹或亲受其验的，都没有说服力或其说
服力很小，对阳宅风水来说，都基本上得到了统一的认识，都认为阳宅风水是科学的。而事实上还是不踏实。不然，古人和今人就不会指责风水为迷信。就应该分
开的指责阴宅风水为迷信，问题是出在风水术上，因为中国风水术法是复杂的，其中有迷信的也有古代科学的，这是由于对风水术法认识不清而产生的。
对阴宅风水的争论，焦点是在尸体和骸骨能否授荫于人子。没有什么确实的证据来证明遗体受荫？
《中国风水应用学》作者张惠民先生，提出了宇宙气场和人体气场的理论，认为是同频电波似的气散波，由骸骨扩散到人子，还举了许多自然界动物的生态来证明
他的论点，我认为说得很有道理，但还不是看得见和摸得着的东西。没有很明显的说服力。但有一点，就是对褒方所提出的，"本骸得气，遗体受荫"，而贬方没
有任何道理来反对。也许褒方的理论观点可能是正确的，是符合客观的，可以进一步来探讨研究。
中国文化是中华民族对于人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备
深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。这些文化成果闪耀着的光彩，向世界展示了中国文化丰富的内涵。而风水是中国独树一帜的文化现象。它集古
代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗、生态学于一体，博大精深，具有其科学性和合理性的一面。对此，我们所采取的态度应当是：既应抛弃打倒一切的
非历史主义和民族虚无主义的，否定过去，苛求前人的态度，又不能一味沿袭前说，固步自封以述旧刻古为上。而应当以历史唯物主义的科学态度，冷静分析，认
真研究，批判地继承前贤遗留下来的文化遗产，古为今用，为新时代服务
文章摘自 晋·郭璞《葬书》考及李定信白话解
中国赣州杨益文化开发中心浙江分部http://www.lidingxin.com.cn
本中心由杨救贫风水宗师嫡传李三素玉尺堂三世徒李定信 ，现已享誉中国及东南亚地区，并被张家界哲学文化研究会誉为"六百年间第一人"，被社会广传
为"杨公再世"的风水大师。本中心主营客家风水文化开发，古建筑研究，风水服务并培训相关风水人才。中国 玉尺堂
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