Сила су-киртана (лекция Шрилы Гурудева в первый день Картики)

[Nirmala dasi]

Сила су-киртана

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Картика, Вриндаван, Шри Рупа-Санатана Гаудия Матх,

1997 год

(лекция размещена здесь)

 

Сегодня Шарадия-пурнима – день, исполненный глубокого смысла. Начинается Урджa-врата. Одно из имен Радхики это Урджа-деви. Урджа означает «сила, мощь, энергия». Кришна – шактиман, но без Радхики Кришна не имеет силы. Поэтому, если мы посвятим этот месяц Картика служению и удовлетворению Радхики, Кришна будет очень доволен. В этом месяце происходили все важные, чарующие и сладостные лилы Кришны. Именно сегодня началась раса-лила, вершина всех игр Кришны – и длилась она тысячи йуг. Ночь раса-лилы называется Брахма-ратри, поскольку она продолжалась один день Брахмы (калпу, тысячи йуг). Раса-лила включает в себя самые разнообразные игры с гопи.

В этом месяце Яшода сбивала йогурт в масло, а Кришна рассердился на нее за то, что хотел грудного молока, но Яшода вместо этого сняла Его с колен. Тогда Кришна разбил горшки с маслом и выскочил на улицу, а Яшода побежала за Ним. Она догнала Его, пригрозила хворостиной и попыталась привязать Его к ступе. Кришна горько заплакал.

Яшода никак не могла связать Его, и тогда она взмолилась шалаграме, поклявшись, что пока не свяжет Кришну, и крошки в рот не возьмет. Никто другой не мог бы связать Его – ни Каушалья, ни Деваки. Если мы будем с верой слушать эти лилы, то и мы сможем связать Кришну своей любовью.

В этом месяце гопи связали Кришну с Радхикой так, чтобы Он никогда не смог пойти  куда-либо без Нее, и именно поэтому Их стали называть Радха-Дамодара.

В этот месяц Кришна впервые начал пасти коров. Сначала Он пас множество милых маленьких телят. Когда телята подросли, они отказывались идти с кем-либо, кроме Кришны, и в пять лет Кришна уже пас всех коров. Также в этот месяц Кришна поднял холм Говардхан, убил Шанкхачуду, Вьомасуру и Ариштасуру, а затем проявилась Радха-кунда. Кришна признал, что Радха-кунда превосходит Шьяма-кунду, поэтому посещал ее дважды в день, совершал парикраму вокруг Радха-кунды и исполнял там разные обеты.

В месяц Картика Кришна пришел из Гокулы и победил всех демонов. Если мы со смирением и преданностью будем помнить об этих лилах в месяц Картика, в нас войдет энергия (урджа) Радхи, и мы сможем получить любое благословение. Но просить мы должны только о том, чтобы стать служанкой Шримати Радхики, Ее палья-даси, ни о чем другом..

[Шрила Гурудев плачет] Сегодня день ухода (тиробхава) моего Гурудева, Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами, когда он вошел в апракат-лилы Шри Шри Радхи-Кришны. В тот день с самого утра мы все собрались в его бхаджан-кутире в Навадвипе. Преданные знали, что Гурудев вот-вот уйдет. Весь день мы пели сладостные киртаны Бхактивиноды Тхакура и Нароттамы Тхакура и плакали.

В тот день было лунное затмение, а на закате началось сандхья-арати. Шрила Гуру Махарадж повторял маха-мантру вместе с преданными и ушел из этого мира на середине мантры. Все рыдали. Мы оповестили все Гаудия Матхи, и тысячи Вайшнавов собрались той ночью в Девананда Гаудия Матхе. Преданные принесли воду Ганги и омыли его трансцендентное тело. Шри Рупа Сиддханти Махарадж поместил его тело в самадхи. К пяти утра церемония была завершена. Следующим утром пуджари сообщил, что в момент ухода Гурудева с Божества упала гирлянда – это очень благоприятный знак. Такое случается крайне редко.

Когда у дома Бхактивиноды Тхакура остановилась колесница Джаганнатхи, к Нему поднесли новорожденного Бимала-прасада – и на него упала гирлянда Джаганнатхи. Именно поэтому его и назвали Бимала, что подразумевает Радхику, Ее энергию. Поэтому Бхактисиддханта Прабхупада – это пракаша (проявление) Шримати Радхики.

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж был настолько отважен: он всегда говорил правду. Он был совершенно бесстрашен, ибо имел гуру-ништху, или твердую веру в гуру.

В тот же месяц Кришна покинул Вриндаван и отправился в Матхуру.

Мой Гурудев был искусен в служении Вайшнавам. Когда он принял санньясу, у него не было ни копейки. То же самое произошло и со Свамиджи. Мой Гурудев происходил из очень аристократической семьи и не знал, как собирать пожертвования, поэтому Кришна заботился о нем и посылал все необходимое.

Однажды, прославляя «Чайтанья-чаритамриту», Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада сказал: это настолько совершенная и важная книга, что, если случится так, что все шастры будут утеряны, это не станет большой потерей – если «Чайтанья-чаритамрита» сохранится. Прабхупада говорил, что в случае катастрофы он защитит ее, прижав к груди, и это сохранит нашу преемственность.  «Чайтанья-чаритамрита» – это Сам Махапрабху (см. прим.).

«Шримад-Бхагаватам» – это сварупа Кришны. Эта книга проявилась через Вьясадеву. Аналогично, «Дамодараштака» – вечная, и она была явлена устами Сатьявраты Муни. Наши ачарьи говорят, что нам нужно повторять эту молитву в месяц Картика утром и вечером, если мы желаем обрести враджа-бхакти.

В этот месяц вы должны отказаться от некоторых внешних и внутренних вещей. Внешне: не лгите, не принимайте ничего от материалистов. Даже воду нужно предложить Гуру и Тхакурджи. Не воруйте, не обманывайте никого. Не смотрите ни на кого с вожделением и не шутите. Не ведите мирских разговоров (грамья-катхи) и не сплетничайте. Говорите только о харинаме и хари-катхе.

Внутренне же поклоняйтесь Радхе-Дамодаре с тем настроением, которое дал вам Гурудев. Старайтесь предложить свое сердце, ум и душу во время повторения и помните обо всем этом. Когда поете киртан, старайтесь молиться от сердца. Мы хотим вручить свои сердца лотосным стопам Радхи и Кришны.

У Яшоды так много любви к Кришне, что она может бежать быстрее Него. Джарасандха не мог догнать Кришну, а Яшода смогла.

Сатьяврата Муни просит только об одном благословении: чтобы лицо Кришны, покрытое слезами, с размазанным по щекам кадджалом, всегда оставалось  в его сердце. Если кто-то отдает себя Кришне, Кришна обязательно исполнит желание этого человека. Мы должны стать акинчанами, то есть полностью предаться.

Все гопи приходят к Яшоде жаловаться на Кришну. Иногда какая-нибудь гопи отвязывает теленка, чтобы тот побежал к матери за молоком, и тогда Кришна подходит к этой гопи и говорит, что ее теленок в хлеву выпьет все молоко. Тогда гопи бежит вновь привязать теленка, а тем временем Кришна и все Его друзья забегают в ее дом и крадут масло. Гопи спрашивает, зачем Он так озорничает, а Он в ответ: «А разве это не Мой дом? Я думал, что это Мой дом и ты – Моя мама. Разве ты Мне не мама?» И, смеясь, Кришна уходит, а зачарованная гопи остается стоять неподвижно. Кришна никогда не ходил воровать в ашрамы Нарады или Вьясы. И Он никогда не воровал в домах жителей Матхуры. А гопи надеются, что Кришна будет приходить к ним домой каждый день. На протяжении многих жизней они молились о том, чтобы Кришна пришел к ним домой.

Все молоко исходит из молока матери Яшоды – даже океан молока Каранодакашайи Вишну! Молоко Яшоды никогда не заканчивается, а аппетит Кришны бесконечен. Он может пить бесконечно.

Если мы хотим понять истинную природу према-бхакти, нужно сначала понять первый стих «Манах-шикши»: «О мой дорогой ум! Если ты по-настоящему хочешь развить в себе враджа-бхакти, то оставь все материальные отождествления. Оказывай почтение Гуру. Поклоняйся всем святым местам и всем вечным жителям этих мест. Почитай Госвами всем сердцем: они – настоящие враджаваси. Почитай всех жителей Враджа – даже если у них есть материальные желания, они поклоняются Кришне и живут здесь. С любовью повторяй гаятри-мантры, которые дал тебе Гурудев. Эти мантры на самом деле – сварупа Кришны и Махапрабху». Вручи свое сердце лотосным стопам Кришны и повторяй маха-мантру с умиротворенным умом.

Парикшит Махарадж услышал весь «Бхагаватам» из уст Шукадевы Госвами. Первые девять Песен рассказывают о различных видах преданных. Десятая Песнь повествует об играх Кришны.

Парикшит Махарадж задавал Шукадеве Госвами вопросы: это обязанность ученика – задавать вопросы Гуру. Тогда Гуру сможет понять состояние ученика. Ученик должен исполнить сердечное желание (мано’бхишту) своего Гуру. Внутренним желанием Шукадевы Госвами было то, чтобы Парикшит Махарадж внимательно слушал хари-катху, чтобы его привязанность к Кришне возрастала. Если мы действительно хотим кого-то удовлетворить, мы должны понять его внутреннее желание, то есть исполнить его мано’бхишту.

Шукадева Госвами родился в этом мире только для того, чтобы рассказать «Шримад-Бхагаватам». Он даже не хотел выходить из лона матери, поскольку боялся майи. Только тот, чья жизнь посвящена «Бхагаватам», способен объяснять «Бхагаватам», никто другой. В наше время во Вриндаване майявади рассказывают «Бхагаватам», но мы не должны их слушать.

са уттама-шлока махан-мукха-ачьюто

бхават-падамбходжа-судха кананилах

смритим пунар висмрита-таттва-вартманам

куйогинам но витаратй алам вараих

(Шримад-Бхагаватам, 4.20.25)

«О Господь, великие личности славят Тебя избранными стихами! Такое прославление Твоих лотосных стоп подобно шафрановой пыли. Когда из уст великих преданных исходит трансцендентная вибрация, несущая аромат шафрановой пыли с Твоих лотосных стоп, спящее живое существо вспоминает свою вечную связь с Тобой. Так преданные постепенно приходят к правильному пониманию смысла жизни. О Господь, мне не нужно другого благословения, кроме возможности слушать из уст Твоего чистого преданного!»

Трансцендентные вибрации из уст чистого преданного настолько могущественны, что могут возродить память о вечной связи с Кришной. Чистый преданный всегда служит Господу, полностью предавшись Ему, и, таким образом, постоянно соприкасается с крупицами милости, подобными шафрану, рассыпанному на Его лотосных стопах. Когда чистый преданный говорит, его голос может звучать как обычный звук материального мира, однако этот голос на самом деле духовно очень могущественен, ибо касается шафрановой пыли с лотосных стоп Господа. Как только дремлющая джива услышит этот могущественный голос чистого преданного, она мгновенно вспомнит свои вечные отношения с Господом, прежде полностью забытые.

Уттама-шлока – это Враджендра-нандана, Радха-канта, Радха-Дамодара. Любой, кто отказывается слушать о играх Уттама-шлоки, является двуногим животным и убивает собственную душу.

Карми и гьяни хуже убийц души, потому что стремятся достичь Сварги или освобождения, – таким образом, они пьют яд. Шукадева Госвами пребывал в ниргуна-брахмане, когда убежал в лес, но по милости Вьясы он обрел любовь к Кришне.

«Раса-панчадхьяи» – это сердце «Бхагаватам». Единственный способ избавиться от нашей материальной болезни – слушать «Бхагаватам» из уст личности, лишенной материальных привязанностей. Подлинный Гуру в совершенстве постиг шастры, отрекся от материальных желаний и осознал истину. Карми и гьяни не имеют необходимых качеств, чтобы слушать хари-катху, но у них может быть сукри‌ти, которое побуждает их слушать хари-катху. В собрании Шукадевы Госвами 80 000 человек слушали «Бхагаватам».

Среди них многие были шуддха-вайшнавами, но также там было много майявади, брахмавади, адвайтавади, тапасви, йогов и гьяни. У них всех было определенное желание слушать хари-катху Шукадевы, и таким образом они получили благо.

Уровень бхакти определяется шраддхой – верой. Без шраддхи невозможно продвигаться в бхакти. Для достижения подлинного сиддха-пранали, духовного совершенства, лилы Кришны даруют великую силу. Благодаря слушанию этой хари-катхи мы сумеем понять все виды сиддханты проявятся для нас. Если мы будем уважать говорящего, место, где звучит хари-катха, и слушать с верой, то достигнем бхава-бхакти и, в итоге, према-бхакти.

Когда Кришна заиграл на флейте в Шарадия-пурниму, все гопи собрались на берегу Ямуны. Кришна сказал им: «Добро пожаловать! Сегодня очень красивая луна. Ямуна плавно несет свои воды. Все цветы распустились. Вы увидели Меня – и теперь возвращайтесь домой и служите своим мужьям. Таков долг каждой целомудренной женщины».

Но гопи не согласились: неужели Он позвал их, только чтобы отправить их обратно? Гопи сказали Кришне, что если они не вернутся домой, то в этом будет виноват Он Сам, а не они, поскольку Он необычайно красив и сладостно играет на флейте. Созерцая красоту Кришны, деревьях покрываются цветами и манджари. Деревья неподвижны, но они кланяются Кришне [своими ветвями], и все растения и животные меняются, увидев Его. Всех их неудержимо тянет к Кришне. Обычно олени убегают от людей, но к Кришне они бегут сами.

Сам Кришна восхищается Своей красотой. Во дворе Яшоды Он зачарован Своим отражением в драгоценных камнях на колонне. Он знает, что красотой превосходит Раму и Нараяну, но Шримати Радхика еще красивее. Именно поэтому Кришна приходит как Махапрабху. Кришна особенно прекрасен в окружении гопи.

В день раса-лилы Кришна позвал гопи. Во Врадже есть место, которое называется Дхира-самира, что значит «медленный ветерок». Кришна и гопи танцевали танец раса на Говардхане. Радха стала манавати (ревнивой) и покинула танец. Кришна тут же ушел за Ней. Он не смог найти Ее и, блуждая в поисках, оказался в Дхира-самире, где упал без чувств. Одна сакхи увидела Кришну в этом состоянии и поспешила сообщить Радхике. Радха пришла туда, увидела Кришну и вернула Его к жизни. Здесь ветерок движется медленно, наблюдая за играми Радхи и Кришны. Вбирая благоухание Радхи, он становится еще тише, а приблизившись к прохладной Ямуне, почти замирает.

Имя Кришны слаще нектара. Оно – нигама-калпа-тару (зрелый плод) всех Вед, Шрути и Упанишад! Нама-абхаса тоже имеет очень благоприятный эффект. Его Имя настолько могущественно, что, даже произнесенное небрежно, может перенести нас через океан рождения и смерти. Имя Кришны – это саччидананда-сварупа!

В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что святое имя нужно воспевать в обществе возвышенного расика-вайшнава, иначе оно даст только Сваргу.

Рупа Госвами объяснил подробней:

тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfнусмhтйо{

крамеtа расанf-манасb нийоджйа

тишnхан врадже тад-анурfги-джанfнугfмb

кfлаv найед акхилам итй упадеiа-сfрам

(Упадешамрита, 8)

«Живя во Вриндаване и считая себя последователем вечных спутников Господа во Врадже (таких как Шри Гуру и Шесть Госвами), обладающих спонтанной любовью к Шри Кришне, нужно постоянно занимать уста и ум прославлением и памятованием имен Кришны, Его образов, качеств и игр. В этом заключается суть всех наставлений».

Су-киртана означает, что сначала мы должны слушать от возвышенного Вайшнава, и только тогда сможем воспевать. Лишь после этого придет памятование. В противном случае святое имя не будет чистым. Поэтому необходимо служить Вайшнавам, и под их руководством, живя во Вриндаване телом или умом, всегда повторять и помнить деяния, связанные с каждым именем.

Вальмики был вором и преступником и вместо «рама» повторял «мара, мара». Но благодаря общению с Нарадой он стал сиддхой, то есть достиг совершенства. Его Гуру был очень могущественным и следовал наставлениям своего Гуру. Если вы повторяете маха-мантру без руководства достойного Вайшнава, то не обретете кришна-прему.

Степень раскрытия качеств, красоты и сладости Кришны зависит от того, с кем Кришна общается. Гокула – высшее место, и вечные спутники там – самые возвышенные. Поэтому красота Кришны там – наивысшая. Гнев Яшоды – это проявление ее премы. У Яшоды с Кришной отношения матери и сына. Ее любовь к Кришне сильнее, чем Его любовь к ней, поэтому она смогла догнать Его и поймать.

Все враджаваси – сарвагья (всеведущие). Они все знают, но их мадхурья-майи шакти покрывает их айшварью (величие). Они забывают, что Кришна – Бхагаван, и тогда могут происходить эти сокровенные лилы. Кришна не притворяется, что боится – Его страх, что Яшода может отшлепать Его, настоящий. Его плач, то, как Он прячется от мамы, Его нагота – все это так прекрасно! Он становится еще красивее, когда весь покрыт пылью, поднятой копытами коров. А когда Он всхлипывает, серьги танцуют у Него на щеках, и Он становится еще красивее.

Яшода была полна решимости связать Кришну и очень старалась. Ей было стыдно, что она родила Кришну, но не может Его связать, и поклялась, что не отступится, пусть даже на это потребуются сотни тысяч жизней. Она сняла с волос шелковую ленту и связала Кришне руки за спиной, чтобы Он не смог развязать узел. Именно любовь Яшоды, а не веревка, наконец связала Кришну. Его может подчинить только враджа-према.

С утра до полудня Яшода пыталась связать Кришну. Ей было так стыдно: «Как я покажусь на глаза своим подругам гопи?» Она была так этим поглощена, что даже забыла попить воды.

Пожалев маму, Кришна позволил Себя связать. Айшварья-шакти исчезла – и Яшода без труда связала Кришну. Кришна хотел показать Нараде и другим, какое настроение необходимо, чтобы подчинить Его. Он не позволяет себя контролировать ни в рама-лиле, ни в лакшми-нараяна-лиле – только во враджа-лиле. Если мы хотим Кришну, нужно следовать враджаваси.

Уддхава воочию увидел превосходство враджаваси и молился стать хотя бы пылинкой на лотосных стопах гопи. Но он не остался во Врадже с гопи, потому что его бхакти смешано с айшварьей и немного мадхурьей. Ему было невыносимо видеть, как гопи плакали, и он считал Кришну Богом, поэтому не мог оставаться во Врадже.

Изначально шраддха бывает двух видов: шастра-вайдхи и лобха-майи. Также есть два вида Вайшнавов. У одних преобладает интерес к следованию правилам писаний. Тот, у кого есть очень сильные впечатления с прошлых жизней, привлекается расика-вайшнавами. По милости спутников Кришны, обладающих лобха-майи-бхакти, можно обрести лобха-майи-шраддху. Уддхава и Нарада никогда не перестанут считать Кришну Бхагаваном. Нарада поражен, когда видит, как Кришна плачет и катается по земле во дворе Яшоды, а Яшода отказывается брать Его на руки. Без общения с расика-вайшнавами никогда не придет лобха-майи-шраддха. У тех, кто просто следуют правилам и предписаниям и не имеют вкуса, шраддха слабая, и они идут путем бхакти, в основном чтобы избавиться от страданий самсары.

Кришна всегда обладает всеми Своими достояниями, проявлены они или нет. Ни Нарада, ни Уддхава не в силах контролировать Кришну, но во Врадже Его могут контролировать олени, павлины и попугаи. Мальчики-пастушки кормят Его остатками своей пищи и осыпают все Его тело пылью Враджа. Кришна способен дать любые благословения, даже даровать кинкари-севу, а Рама и Нараяна не могут этого. Кришна обязан подчиняться Яшоде, как сын – матери.

Мы должны следовать враджаваси – пусть даже это будет дерево или лиана во Врадже; такое бхакти выше всех остальных видов бхакти. Тогда мы сможем войти во Врадж. Если дживе улыбнется удача, она сразу обретет лобха-майи-шраддху. Нам нужно знать бенгальский, санскрит или хинди, чтобы понять бхакти-грантхи. Мы должны постигать эти состояния сердца [враджаваси].

…Кришна плакал. Все мальчики-пастушки собрались и, увидев, что с Ним случилось, стали хлопать в ладоши и смеяться. Кришна тоже развеселился и забыл, что Яшода связала Его. Мадхумангал пытался развязать узел, и Шридама-сакха пытался, но у них не вышло.

И Кришна тоже попытался, но даже не дотянулся до узла, потому что любовь Яшоды была сильнее их любви. Поэтому, чтобы освободить Кришну, они подкатили к Нему ступу. Милость Кришны не приходит к нам напрямую. Она приходит через Его преданных. Кришна не Сам повалил деревья Ямал-арджуна, это сделала ступа [коснувшись их].

Очень важно ежедневно совершать бхаджан, не бродить тут и там. Сейчас я не могу регулярно совершать бхаджан из-за разъездов. Мне придется покинуть Врадж, хотя сердце противится этому. И тем не менее проповедь – это тоже аспект бхаджана, в этом нет сомнений.

Нарада обучил сто сыновей Праджапати Дакши, и они в итоге оставили все ради бхаджана и больше не вернулись домой. Дакша рассердился, но ничего не сказал. Затем он отправил к Нараде еще сто сыновей на обучение. Услышав наставления Нарады, они тоже ушли совершать бхаджан, и в итоге Дакша проклял Нараду, чтобы в любом месте он оставался не дольше, чем доят корову – всего 5–7 минут. Поэтому Нарада всегда путешествует. Но проклятие Дакши не действует в Двараке, поэтому когда Нараде хочется отдохнуть несколько дней, он отправляется туда. Вот почему Нарада всегда путешествует со своей виной и обучает бхакти всех, кого встречает. Когда я был в Матхуре, я проповедовал только там. Теперь, по вдохновению Бхагавана, я проповедую шуддха-бхакти по всему миру.

Махапрабху желал, чтобы Его учение распространилось по всему миру. Когда Махапрабху отправился в Южную Индию, Он дал одному человеку харинаму и наделил его силой проповедовать повсюду: «Кого бы ты ни встретил, убеди его принять харинаму и сделай его гуру».

Махапрабху вскоре распространил шуддха-бхакти по всей Южной Индии.

Проповедь будет привлекать других, если наша жизнь будет хорошим примером, как у Харидаса Тхакура, который повторял в день триста тысяч святых имен. Проповедовать лучше, чем сидеть в уединении и совершать бхаджан. Например, Рамануджачарья получил мантру и должен был держать ее в секрете – если произнесет мантру кому-либо, она утратит силу. Но вместо этого он отправился на площадь, поднялся на крышу дома и произнес мантру вслух для всех собравшихся. Он сказал своему Гурудеву, что будет счастлив отправиться в ад, если все остальные смогут попасть на Вайкунтху.

По традиции садху никогда не ездили в поездах или автомобилях – они повсюду ходили в деревянных сандалиях. Но Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада использовал для своей проповеди все виды транспорта и научные изобретения. Прабхупада отправил Свамиджи, Бон Махараджа и Госвами Махараджа с проповедью на Запад. Прежде любой, кто выезжал на пределы Индии, считался отверженным.

Свами Махарадж заложил на Западе фундамент. Он выкорчевывал джунгли и сажал семена, но после его ухода воды не стало, и все стали засыхать. Поэтому теперь я путешествую, чтобы помогать преданным – поливать ростки бхакти. Эта помощь была крайне необходима.

Вивекананда поехал на Запад, но только служил обществу – он не распространял истинную индийскую культуру. Я и все Гаудия-ачарьи – просто проповедники учения (вани) Махапрабху.

За два или три дня до своего ухода в апраката-дхаму Свамиджи сказал в лекции: «Распространяя эту миссию, я доставил людям столько беспокойств. Я привел детей на путь бхакти – их родители были очень недовольны этим, но однажды они поймут». Мы являемся последователями Рупы и Рагхунатхи. Мы должны совершать бхаджан Божественной Чете Радхе-Кришне и задействовать все свои чувства и всю энергию, чтобы достичь служения им.

Рожденным в Бхарата-варше необходимо [самим] встать на этот путь и затем приносить благо другим. Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж ходил по деревням с проповедью. Однажды за семь дней он дал шестьдесят четыре лекции. Его тело было очень нежным. У него не было машины, и в течение трех месяцев он пешком ходил по деревням с проповедью. Сколько обуви он, должно быть, износил!

Иногда он без микрофона выступал перед восемью или десятью тысячами человек. Много людей собирались из соседних деревень, чтобы его послушать, и многие приезжали в Девананда Гаудия Матх и спали под открытым небом. В то время не было комфортных условий, но никто не жаловался. Западные люди, однако, приезжают в Индию и требуют много удобств, например, чтобы в их комнате была душевая.

Те, кто искренне занимаются бхаджаном, получают большую силу для проповеди. Мое сердце ни за что не хочет покидать Врадж, но люди на Западе хотят узнать эту философию и так радушно меня встречают, так жаждут слушать хари-катху... Поэтому я еду к ним.

Как Рупа и Санатана совершали бхаджан? Они ходили по всему Вриндавану, повторяя имена Радхи и Кришны: «О Радха! Враджа-девика! О Лалита! О Нанда-суну! Где вы?» Бхаджан так и совершается – в разлуке.

Когда Бхактисиддханта Прабхупада в конце своей жизни приехал в Пури, для него пели молитву «Ниджа-никата-нивасам дехи говардхана! Твам» («Шри Говардхана-васа-прартхана-дашака» Рагхунатхи даса Госвами). Он стал плакать по Шриле Гауракишоре дасе Бабаджи Махараджу. Его слезы были предвестником его скорого ухода, но никто этого тогда не понял.

Своим плачем по Гурудеву мы привлекаем его милость. Это и есть настоящий бхаджан. Мы должны призывать милость Гуру, но как? Думая: «Я с головой погрузился в мирские дела и не собирался их бросать, но Гурудев вытащил меня за волосы и заставил вкусить нектар бхакти».

Итак, теперь, по милости моего Гурудева я путешествую по всему свету.

Также мы должны молиться: «Милостью Гурудева в мое сердце пришло желание стать служанкой Шримати Радхарани. И по его милости в других сердцах тоже пробуждается это желание».

Внешне Гауракишора дас Бабаджи Махарадж был незрячим, но каждый день он приходил в  бхаджан-кутир Бхактивиноды Тхакура – слушал хари-катху и плакал от разлуки. Особо поразительной его чертой было то, что он постоянно вкушал випраламбха-расу Уддхава-кьяри.

Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати на протяжении месяца совершал бхаджан на Радха-кунде. Он говорил, что нельзя оставаться на уровне вайдхи-бхакти: такой вид бхакти не даст чистую любовь. Мы должны прийти к рагануга-бхакти, спонтанному преданному служению. Наша парампара дарует именно это.

Даже царицы Двараки хотят стать пылинками на стопах Кришны, умащенных кункумой гопи (Шримад-Бхагаватам, 10.83.41–42).

на ваям садхви самраджьям

свараджьям бхауджьям апи ута

вайраджьям парамештхьям ча

анантйьям ва харех падам

камаямаха этасья

шримат-пада-раджах шриях

куча-кункума-гандхадхьям

мурдхна водхум гада-бхритах

[Мы не стремимся к господству над землей, к власти царя небес, к безграничному блаженству исполнения желаний, мистическим способностям, положению Господа Брахмы, бессмертию или даже к достижению царства Бога. Все, чего мы желаем – это носить на своих головах трансцендентную пыль со стоп Господа Кришны, благоухающую кункумой с груди Его возлюбленной.]

Жены Господа Кришны здесь говорят, что не желают ни мистических совершенств, ни положения Брахмы, ни освобождения, ни даже достижения царства Вайкунтхи. Они лишь хотят осыпать себя пылью со стоп Господа Кришны, которым поклоняется сама богиня Шри.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что под богиней удачи здесь подразумевается не Лакшми, супруга Нараяны, поскольку она не смогла обрести возможность лично общаться  с Кришной, даже после долгих аскез в Белване. Об этом говорит Уддхава: наям шрийо ’нга у нитанта-ратех прасадах (Шримад-Бхагаватам, 10.47.60). На самом деле Шри, упоминаемая в этом стихе, – это верховная богиня удачи, о которой говорится в «Брихад-гаутамия-тантре»:

деви кришна-майи прокта радхика пара-девата

сарва-лакшми-майи сарва-кантих саммохини пара

(Чайтанья-чаритамрита, Ади, 4.83)

[Шримати Радхика – Верховная Богиня (пара-девата), источник удивительных любовных развлечений (деви). Неотличная от Шри Кришны, Она постоянно поглощена Им одним (кришна-майи). Она прибежище всех богинь процветания (сарва-лакшми-майи). Олицетворение всего великолепия, Она необыкновенно прекрасна (сарва-канти), а Своими достоинствами чарует сердце (саммохини) Кришны.]

Те, кто принимают прибежище возвышенных Вайшнавов и признают гопи своими гуру, смогут услышать объяснение этих стихов. Чтобы понять суть, вам нужно читать между строк. Вайшнавы предлагают нектар этих стихов преданным.

Если мы обратим свою любовь к Гурудеву и Шримати Радхике, они примут нас в свое окружение:

ха деви каку-бхара-гадгадаядья вача

яче нипатья бхуви дандавад удбхатартих

асья прасадам абудхасья джанасья критва

гандхарвике ниджа-гане гананам видхехи

(Гандхарва-сампрартхана-аштака, стих 2)

[О Деви Гандхарвика! Я тяжело страдаю в разлуке с Тобой. В полном отчаянии я падаю ниц перед Тобой и с дрожью в голосе смиренно молю: даруй милость этому глупцу и прими его в круг Своих близких служанок.]

Когда мы слушаем бхагават-катху, мы должны думать, что Кришна обращается прямо к нам, потому что «Бхагаватам» – это Сам Кришна. Наши сердца очистятся, и мы сможем обрести кришна-прему. Мы должны томиться одним желанием: «Как мне покорить Кришну?» Но мы такие приземленные, довольствуемся едой и сном.

У нас есть даже садхана-бхаджана-гуру, но мы все равно не продвигаемся в садхане и бхаджане. Что будет дальше? Если не появляется сильное желание, это означает, что мы на самом деле не слушаем. Мы что-то делаем, но результат получим нескоро.

По-настоящему удачливы те, в ком есть настоящая духовная жажда.

Гопи настолько искусно отвечали Кришне, что Ему нечего было сказать. Они умели спорить! Кришна говорил, опираясь на гьяну, но гопи не оценили это. Им не нужна была сухая солома и горечь: «Зачем Ты нам это говоришь? Слушай это сам. Мы оставили ради Тебя своих мужей и семьи. Не отплачивай нам гьяной». Кришна не нашелся, что им ответить – и был этим очень доволен.

Если мы предадимся «Бхагаватам», к нам придет осознание и мы сможем развиваться. В ответ на искренние молитвы Гурудеву и Госвами к нам придет милость Гурудева. Тогда в нашем сердце раскроются все таттвы. Свет божественного знания озарит нас, и мы засияем, как солнце. Когда же это придет? Не думайте, что я вас забуду…

Гаура Премананде!

Примечание:

Однажды Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, рассказывая своим ученикам о непревзойденной славе «Шри Чайтанья-чаритамриты», сказал:

«Если бы во всем мире были вдруг уничтожены все книги, но остались только “Шримад-Бхагаватам” и “Шри Чайтанья-чаритамрита”, то люди все равно смогли бы достичь высшей цели жизни. И даже если бы был потерян “Шримад-Бхагаватам” и осталась только “Шри Чайтанья-чаритамрита”, то человечество ничего бы не потеряло, так как все, что не было явлено в “Бхагаватам”, можно найти в “Шри Чайтанья-чаритамрите”. Абсолютная Истина – это Шри Чайтанья Махапрабху, объединенная форма Радхи и Кришны. “Шри Чайтанья-чаритамрита” – Его звуковое воплощение, в котором заключена божественная тайна божественного положения и славы Шримати Радхарани. Поэтому, разве могут быть какие-то сомнения относительно высочайшего положения этой трансцендентной книги?»

(Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж, «Шри Чайтанья: Его жизнь и спутники», стр. 198)

----------------------------------------------------------------------------------

В надежде служить  Хари, Гуру и Вайшнавам, 

команда Бхакта-бандхав