Imran Hosein Book

[Vannessa Rataj]

ImranNazar Hosein ou plus communment appel Imran Hosein est un rudit musulman et philosophe spcialis en eschatologie islamique (tude de la fin des temps selon l'Islam), gopolitique internationale, sciences conomiques et financires. Il est l'auteur du livre Jrusalem dans le Coran.

Il dbuta ses tudes islamiques l'Universit d'Al Azhar au Caire, o il demeura une anne. Non satisfait par la mthodologie de l'enseignement qu'il considra limit la thologie, il dcida en 1964, d'tudier auprs du Dr Muhammad Fazlur Rahman Ansari au Pakistan l'institut Aleemiyah des tudes Islamiques (en) Karachi. En plus des tudes islamiques, il tudia dans cet institut la philosophie de l'histoire auprs du Dr Burhan Ahmad Faruqi et d'autres domaines tels que la philosophie des sciences jusqu' l'obtention du diplme en 1971. En complment, il tudia l'Universit de Karachi au Pakistan o il dcrocha un Master en philosophie[rf. souhaite].

Par la suite, il retourna Trinit-et-Tobago, son pays natal, o il trouva un emploi au sein du ministre des Affaires trangres du pays. En consquence, il tudia les relations internationales l'universit des Indes occidentale Trinit durant une anne. Il obtint ensuite une bourse d'tudes afin de pouvoir poursuivre ses tudes l'Institut de hautes tudes internationales et du dveloppement Genve, en Suisse. Sa thse avait pour sujet l'Islam aprs la chute du Califat , thse qu'il n'a pas pu soutenir[rf. ncessaire].

Il fut proche du Dr Israr Ahmad. Il a t directeur de recherche du Congrs du monde islamique Karachi, directeur de l'Institut islamique pour l'ducation et la recherche Miami, en Floride, et directeur de dawa pour Tanzeem-e-Islami (en) d'Amrique du Nord.

Imran N. Hosein est de confession sunnite de l'cole hanafite mais prfre se dfinir comme tant simplement musulman. Il ne se considre pas comme soufi et n'est li aucune confrrie soufie. En revanche, il reconnat pleinement l'influence de personnalits soufies dans sa spiritualit, dont son professeur et guide spirituel, l'rudit soufi Dr Muhammad Fazlur Rahman Ansari.

Il considre Abu Hamid Al Ghazl, Djlal ad-din Rmi, Ibn 'Arabi comme guides spirituels. Parmi les contemporains, Dr Muhammad Iqbal et Muhammad Abdul 'Aleem Siddiqi (en) sont quelques-unes de ses rfrences. Son approche du soufisme n'implique aucune croyance ou pratique religieuse qui n'est pas fonde sur le Coran et la Sunna. Aujourd'hui, il rejette le terme soufi , prfrant utiliser le terme Ihsan qui, contrairement au terme soufi , est prsent dans le Coran, et ce pour viter tout sectarisme et toute division dans la communaut musulmane.

Ce progrs (scientifique et technologique) sans prcdent provenant de la civilisation occidentale moderne valide la revendication de l'Occident comme tant l'ultime civilisation de l'humanit [...] Pour eux, toutes les civilisations prcdentes, y compris la civilisation islamique, sont dpasses, moribondes et appartiennent dsormais au muse de l'histoire[1].

Imran N. Hosein critique la mthode d'enseignement au sein des instituts islamiques. L'enseignement dfaillant enterre l'espoir de voir merger des savants islamiques clairs pouvant faire face aux dfis du monde contemporain. Il considre qu'un savant islamique spcialis dans la jurisprudence (fiqh) se doit de matriser les sciences politiques, la finance, l'conomie montaire et l'histoire, afin d'tre en mesure de comprendre la complexit du systme juridique actuel et ses enjeux[1].

La mthodologie d'enseignement qu'il expose est celle qu'il a hrite de son professeur Fazlur Rahman Ansari, base sur la reconnaissance du Coran comme guide et autorit suprme en Islam. Les hadiths sont d'une importance extrme en Islam du fait qu'ils expliquent la parole divine. En revanche, le Coran est l'unique autorit absolue et son jugement prvaut sur les hadiths. Selon ses termes, S'il y a un conflit entre ce qui se trouve dans le Coran et dans les hadiths malgr leur authenticit, le Coran prvaut sur le hadith. . Deuximement, c'est considrer les versets du Coran comme les toiles dans le ciel relies les uns aux autres . Une lutte intellectuelle permettant de rassembler tous les versets d'un sujet prcis en un tout harmonieux et cohrent appel dans l'ouvrage de Fazlur Rahman Ansari Les Fondations Coraniques et Structure de la Socit Musulmane[2] le systme de signification du sujet .

L'pistmologie islamique, selon Imran Hosein, est que la connaissance ne vient pas uniquement de l'analyse rationnelle, mais aussi de l'intuition spirituelle. Elle est fonde sur la perspicacit intrieure, la clairvoyance permettant de voir avec la lumire d'Allah . Ces deux ocans de connaissance externe (rationnelle) et interne (intuitive) sont personnifis par Al-Khidr dans la sourate 18 du Coran (La Caverne).

Imran N. Hosein rejette catgoriquement le modle de gouvernance sculier et lac qu'il considre comme un rejet du droit divin sur des serviteurs. Selon lui, la loi divine en Islam (appele charia) ne s'applique pas toute l'humanit, mais exclusivement aux musulmans ayant la volont de s'y soumettre.

En critiquant ouvertement les Frres musulmans pour avoir impos par rfrendum une nouvelle constitution gyptienne en 2012, sous la prsidence de Mohamed Morsi, il dveloppe l'ide de mettre en place la charia en parallle aux lois civiles dj en place. La sagesse des savants islamiques clairs dmontrerait la supriorit du systme de gouvernance islamique sur tout autre systme lgislatif, au lieu de l'imposer par la force sans considrer l'htrognit de la socit[1].

Imran Hosein critique le systme montaire international, o les statuts du Fonds montaire international interdisent l'utilisation de l'or comme monnaie. Il considre que la monnaie fiduciaire est contraire la stabilit montaire (elle permet la manipulation des cours et l'inflation). Il milite pour un retour une monnaie ayant une valeur intrinsque, c'est--dire l'or et l'argent, le dinar or et le dirham d'argent. Il considre que la monnaie doit tre un moyen d'change et un marqueur de valeur. La monnaie papier et la monnaie lectronique sont contraires aux fondements de l'Islam concernant l'quit et la libert du march, du fait que la monnaie fiduciaire est soumise la perte de valeur conduisant un pillage de la richesse.

Imran N. Hosein considre que l'une des caractristiques de l'Islam est que ds lors qu'un peuple reconnat Allah comme Al Malik (Le Souverain), Al Hakim (Le Lgislateur), il doit veiller ce que toutes ses institutions se soumettent l'autorit suprme de Dieu et sa loi suprme, c'est--dire le modle bas sur le Califat, suivant la voie prophtique. Si l'tat, plutt qu'Allah, est reconnu comme souverain, ce qui est l'essence mme de la lacit, cela entrane un rejet des Attributs Divins, ce que l'Islam considre comme tant de l'associationnisme (Shirk), c'est--dire le plus grand pch . L'poque contemporaine est marque par la naissance d'tats dits modernes , considrant que seule la souverainet de l'tat est reconnue. La participation au processus lectoral par le peuple permet de constituer un gouvernement qui exerce le pouvoir au nom de l'tat et de sa constitution, processus travers lequel s'affrontent des partis politiques, tout en reniant l'un des attributs divins. Selon Imran N. Hosein, tous sont concerns par le pch en prenant partie intgrante la lgitimit de ce modle sculier d'tat.

Selon Imran Hosein, les banques dites islamiques ont mis en place un systme usuraire dtourn appel mourabaha . Selon la jurisprudence islamique, une transaction commerciale met en jeu un acheteur et un vendeur, ou un bien et/ou un service dont le paiement au comptant doit tre exactement similaire un paiement crdit, toute augmentation ou diminution tant considre comme Riba (Usure).

Imran Hosein explique que la Mourabaha est une transaction dans laquelle quelque chose est vendu avec un profit et selon laquelle l'acheteur et le vendeur connaissent le montant du profit et l'acceptent. Mais cela (la pratique des banques dites islamiques ) ne pratiquent pas la Mourabaha. Si elle tait une transaction au comptant, oui. Mais ceci est une opration de crdit. Et parce qu'il est une opration de crdit o il y a diffrence entre le prix du crdit et le prix au comptant qui est considr comme Riba.

Dans l'une de ses confrences en Malaisie, Imran Hosein a rendu hommage au thologien musulman syrien Mohamed Sad Ramadn al Bout, qu'il a dcrit comme un savant clair et distingu de l'Islam (...) instruit et respect en implorant pour lui la misricorde d'Allah et le pardon ainsi que les plus hauts rangs du Paradis . Selon lui, ceux qui se sont rjouis et ont approuv cet assassinat sont des personnes sans foi . Imran Hosein pense qu'Al Bout a t tu pour avoir pris le parti du rgime de Bachar el-Assad au dbut de l'insurrection syrienne de 2011.

Le premier livre d'Imran Hosein, intitul Islam and Buddhism in the Modern World (L'islam et le bouddhisme dans le monde moderne) a t crit alors qu'il avait 29 ans. Ce livre a recueilli les loges du vice-chancelier de l'universit de Karachi et historien Husain Ishtiaq Quraishi, du juriste et philosophe pakistanais A. K. Brohi, et du sociologue Ali Basharat. Fazlur Rahman Ansari a crit la prface du livre.

La politique ditoriale d'Imran Nazar Hosein se veut telle que ses livres, ou tout du moins, des versions rsumes, seront toujours disponibles gratuitement en version numrique. Certaines traductions en franais peuvent tre tlcharges directement sur son site imranhosein.org.

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