День ухода Шрилы Бхакти Прагьяна Кешава Госвами
alex sankarshan
Ачарья Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами. Его жизнь и учение [Текст] / Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. — М. : Шри Бхактиведанта Гаудия матх, 2004. — 640 с.
Эта уникальная и важная книга знакомит западного читателя с жизнью, учением и деяниями одного из современных ачарий в традиции Гаудия, достигшего высот духовного осознания. Эта книга дает читателю редкую возможность увидеть традиционные отношения гуру и ученика в преемственности учителей, а также наблюдать удивительные примеры твердой веры в гуру.
Скачать: PDF
http://bhaktibooks.ru/wp-content/files/Biografiya.pdf
День явления Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами
Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж родился 24 января 1898 г. в богатой и аристократической семье землевладельцев прославленного рода Гухатхакурта, в деревне Банарипара области Боришал Восточной Бенгалии. Его отца звали Саратчандра Гухатхакурта, а мать - Бхуванамохини Деви. Саратчандра был честным, смиренным и великодушным преданным Кришны, как и его благочестивая супруга. Он был инициирован в вайшнавской сампрадае адвайта-вамша, а служил в государственном суде, занимая высокие посты. В детстве Шрилу Кешаву Госвами Махараджа звали Джанардан, Винод-бихари или Джона, и мальчик воспитывался в атмосфере преданности и поклонения Богу. Известные астрологи, увидев его гороскоп, предсказали, что этот мальчик в будущем прославится как великий святой (маха-пуруша), станет глубоким знатоком Писаний бхакти, будет брахмачари-санньяси и смелым, могущественным ачарьей. В юности он проявлял яркие качества гуманиста - он посвящал много времени и усилий помощи больным и обездоленным, и даже основал в своей школе общество помощи нуждающимся. Он проявлял незаурядные способности в учебе и, кроме того, был известен своими прекрасными качествами организатора. Будучи студентом, он основал общество защиты моральных и религиозных ценностей, и провозгласил, что останется наиштхики-брахмачари на всю жизнь. Винод-бихари издавал в школе журнал, где публиковал свои статьи и стихотворения, которыми восхищались все преподаватели и ученики. В период движения Ганди за освобождение Индии от британцев-колонизаторов он стал одним из лидеров его последователей. Обучаясь в колледже, он поражал преподавателей своим острым разумом и способностью объяснять философские вопросы с позиции шастр (ведических Писаний). Он спорил с преподавателями, которые давали свои объяснения "Чайтанья-чаритамриты", основанные на принципах безбожной монистической философии майявады, и наголову разбивал их аргументы. Еще тогда проявилась его непримиримая позиция по отношению к философии майявады. Благодаря изучению таких книг, как "Чайтанья-чаритамрита" и "Шримад-Бхагаватам", в нем все больше стало пробуждаться безразличие к материальной действительности. Он все чаще задумывался о том, каково же истинное решение проблем жизни и как найти путь к самоосознанию и настоящему служению Шри Чайтанье Махапрабху и Кришне.
У Винод-бихари было две тетушки, образованные и верующие Шрийута Сароджавасини Деви и Шрийута Приятама Деви. Они обе стали первыми женщинами-ученицами Джагадгуру Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура. В 1915 году юный Винод-бихари вместе с ними поехал в Маяпур на празднование Шри Гоура-пурнимы в Йога-питхе. Там он увидел место явления Шри Чайтаньи и Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура Прабхупаду, основателя Гоудия Матха. С первого момента он сразу привлекся личностью Шрилы Прабхупады и его наставлениями. Он дал себе обещание всю жизнь следовать этому великому святому и служить ему. Пройдя всю парикраму по святой земле Шри Навадвипы, он получил у Шрилы Прабхупады посвящение в харинаму и духовное имя Шри Винод-бихари Дас Брахмачари. Так он стал одним из первых учеников Прабхупады Шрилы Сарасвати Тхакура. Вскоре после этого, однажды беседуя с кем-то, Шрила Прабхупада сказал о своих будущих планах - как будут основаны матхи по всей Навадвипе, по всей Бенгалии и по всей Индии, как будет широко проходить проповедь Гоудия Матха, как будут печататься книги о бхакти и пр. Удивленные слушатели спросили, кто же будет делать все это, ведь тогда у Шрилы Прабхупады было еще очень мало учеников. Шрила Прабхупада показал на юного Винод-бихари Брахмачари и сказал: "Винод-бихари будет руководить всеми матхами и центрами проповеди. Он все сделает". Впоследствии эти слова сбылись - Винод-бихари стал главным управляющим Шри Чайтанья Матха и его матхов-филиалов по всей Индии, и выполнял свои обязанности с огромным умением (а впоследствии продолжил миссию Прабхупады и Гоудия Матха, основав "Шри Гоудия Веданта Самити").
Незадолго до ухода из этого мира Шрилы Гоура-кишора Даса Бабаджи Махараджа, Гуру своего Гуру, Винод-бихари Брахмачари встретился с ним в Кулияграме и получил от него особые благословения, хотя обычно тот редко кого принимал. Шрила Бабаджи Махарадж, видя чистоту и необычайную гуру-ништху юного ученика Шрилы Сарасвати Тхакура, сказал ему, что он должен проповедовать послание Махапрабху без всякого страха, потому что он (Шрила Гоура-кишор Дас Бабаджи) забирает все его трудности и препятствия.
Винод-бихари учился еще несколько лет в колледже, но оставил свой колледж в 1919 году, отказавшись сдавать выпускные экзамены. Материальная жизнь совсем перестала иметь для него какое-либо значение. Отрекшись от богатого дома и завидного положения в обществе, он пришел в Маяпур к лотосным стопам Шрилы Прабхупады, чтобы остаться в служении миссии Шри Чайтаньи Махапрабху на всю жизнь. Шрила Прабхупада сразу занял его в служении на парикраме по Навадвипа Дхаме, а после парикрамы, в день Гоура-пурнимы, Шрила Прабхупада дал ему посвящение в дикшу. Винод-бихари Брахмачари был первым учеником, получившим от Прабхупады гуру-мантру - до этого Прабхупада никому не давал ее, а после дикши Винод-бихари Брахмачари стал давать и другим ученикам. Всех учеников Прабхупада называл на "вы", но лишь самых близких, таких как Винод-бихари, он с любовью называл на "ты". С первых дней Винод-бихари стал его доверенным слугой, также как Парамананда Прабху и Кунджа-бихари Прабху, первые ученики Шрилы Прабхупады.
В первые годы существования Гоудия Матха преданным приходилось терпеть самые разные лишения и трудности, но они никогда не оставляли свои духовные обязанности в служении. Винод-бихари был назначен главным управляющим Шри Чайтанья Матха и всегда наилучшим образом заботился о преданных матха и гостях. Благодаря его любви и теплому гостеприимству к Гоудия Матху присоединились такие выдающиеся вайшнавы, как Шри Шримад Бхактисаранга Госвами Махарадж, который потом всю жизнь считал Винод-бихари Прабху своим шикша-гуру. Впоследствии именно он дал Винод-бихари (Шриле Кешаве Госвами Махараджу) титул "Пашанда-гаджаика-симха", "Лев, раздирающий слонов апарадх и апасиддханты".
У Винод-бихари Прабху было много обязанностей в служении по управлению матхом. Какое-то время он отвечал за издание журнала "Гоудия". Именно Винод-бихари Прабху, проявив находчивость и самоотверженность, вернул землю Чандрашекхар Бхавана в Шри Маяпуре (где расположен Шри Чайтанья Матх), когда местные мусульмане пытались устроить на этой земле свои захоронения.
В 1925 году Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур проводил ежегодную парикраму по Шри Навадвипе. Когда его многотысячная процессия пришла в город Кулияграм (Навадвип), местные кастовые госвами и смарта-брахманы, невзлюбившие Прабхупаду за его бескомпромиссную проповедь чистого бхакти, устроили зверское нападение, имеющее целью убить Шрилу Прабхупаду. Когда паломники и ученики в панике стали разбегаться, спасаясь от камней, досок и стекол, которые сбрасывали на них с крыш домов, только один Винод-бихари остался непоколебим в служении своему Гурудеву - своим телом он защитил его от опасности. Заведя его в ближайший дом, он предложил Прабхупаде поменяться одеждой. В это время Шрила Прабхупада отдал ему свои одежды санньяси и триданду, а сам взял его белые одежды. Именно тогда, в этот критический момент, Винод-бихари Прабху, верный ученик и слуга своего Прабхупады, по сути, получил от него санньясу (хотя формально он принял санньясу только через 15 лет лет от своего духовного брата, Шрилы Шридхара Махараджа). После этого Винод-бихари переправил Прабхупаду в Маяпур неузнанным, а сам вернулся в матх позже, в одеждах санньяси. Этот подвиг Винод-бихари Брахмачари вошел в историю Гоудия-Сарасват сампрадаи, как пример идеальной, самоотверженной Гуру-севы.
Винод-бихари Прабху был очень известен среди уважаемых людей Надии. По долгу своей службы он вынужден был часто ездить в суды и правительственные учреждения. Его избрали членом областного управления Надии, членом комитета по финансам, образованию и пр. Все испытывали к нему особое почтение и спрашивали совета, особенно судьи и адвокаты.
Ему также принадлежит заслуга основания Багбазар Гоудия Матха в Калькутте, поскольку именно он первым встретился с Джагадбандху Прабху (в то время богатым промышленником, который был родом из Банарипары, как и Винод-бихари Прабху) и вдохновил его пожертвовать землю и деньги для строительства Багбазар Гоудия Матха в 1928 г. - большого матха Шрилы Прабхупады, ставшего знаменитым в Калькутте и сыгравшего огромную роль.
В 1931 г. Шрила Прабхупада открыл в Маяпуре духовную школу "Институт Тхакура Бхактивинода" и назначил Винод-бихари Брахмачари председателем ее руководящего комитета. Винод-бихари Прабху не стал следовать в этой школе британским порядкам системы образования, а устроил все согласно традиции вайшнавов. Он строго следил за поддержанием этических и духовных стандартов в этой школе, за что и родители, и дети были благодарны ему.
В 1932 г. на ежегодном собрании Шри Навадвипа-прачарини-сабхи после Шри Навадвипа-парикрамы Шрила Прабхупада торжественно даровал Винод-бихари титул "Критиратна" ("Жемчужина среди опытных и умелых"). В его дипломе, составленном почтенным собранием и подписанным Прабхупадой, было сказано, что "Винод-бихари Брахмачари имеет особые заслуги в служении - он защитил землю Шри Маяпура, он умело заботится о преданных матха, он ближайший слуга Шрилы Прабхупады ("Прабхупада-антаранга") и он наделен всеми лучшими качествами вайшнава".
Пуджьяпад Шрила Бхактиракшак Шридхар Махарадж присоединился к Шриле Прабхупаде и Гоудия Матху в 1926 году, и он был поражен, впервые увидев Винод-бихари Прабху, главного управляющего матха, - хотя Винод-бихари Брахмачари носил белые одежды, тем не менее он пользовался таким уважением и доверием в Шри Чайтанья Матхе, что даже санньяси первыми кланялись ему и спрашивали указаний. С первых дней жизни в матхе у Рамананды Прабху (Шрилы Шридхара Махараджа) завязались близкие отношения с Винод-Бихари Критиратной Прабху, и он всегда считал его своим старшим духовным братом (хотя получил санньясу до Винод-бихари Прабху и дал ему посвящение в санньясу в 1941 г.). Все эти годы они любили устраивать друг с другом философские споры, обсуждая сложные положения сиддханты, а другие преданные матха внимательно слушали их.
В период своего служения в Шри Чайтанья Матхе Винод-бихари Прабху был очень близко связан с другим своим духовным братом, Шрипад Нарахари Севавиграха Прабху, который безупречно выполнял в матхе служение коменданта. За его необычайную любовь к преданным и заботу о них его называли "матерью Гоудия Матха". После ухода Шрилы Сарасвати Тхакура из этого мира оба они продолжили служение своему Гурудеву в "Шри Гоудия Веданта Самити". Нужно назвать имена и других духовных братьев, учеников Шрилы Сарасвати Тхакура, с которыми Винод-бихари Критиратна Прабху был особенно близок все эти годы: Шри Атулчандра Бхактисаранга Прабху (Шримад Бхактисаранга Госвами Махарадж), Шри Сиддха-сваруп Брахмачари (Шримад Шрируп Сиддханти Махарадж), Шри Нароттамананда Прабху (Шримад Бхактикамал Мадхусудан Махарадж), Шримад Бхактикушол Нарасимха Махарадж, Шри Тригунанатх Прабху (Шримад Тригунатит Бабаджи Махарадж), Шри Абхай Чаранаравинда Прабху (Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Махарадж), Шри Пранавананда Брахмачари (Шримад Бхактипрамод Пури Госвами Махарадж), Шримад Бхактибхудев Шроти Махарадж, Шри Санатан Прабху (Шримад Бхактиведанта Муни Махарадж), Шримад Акинчана Кришнадас Бабаджи Махарадж, Шримад Бхактидживан Джанардан Махарадж и другие шуддха-вайшнавы.
Однажды в своем письме Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур написал некоторым преданным матха, неправильно понимавшим положение Винод-бихари Прабху: "Он (Винод-бихари) обладает полным знанием сложной сиддханты бхакти, в особенности глубоких концепций Веданты. Он обладает огромным вдохновением в бхаджане, он прилагает исключительные усилия в преданном служении Шри Хари, Гуру и вайшнавам, и он усвоил дух отречения. Кроме того, он имеет любовь и сострадание к другим, он опытный руководитель с выдающимися способностями организатора. Те, кто не считают Винода вайшнавом, сами вообще не являются вайшнавами. Никто не может отвратить духовное падение тех людей, которые оскорбляют вайшнавов, не понимая их сердца. Их конец неизбежен". Это письмо сохранил Шримад Бхактикамал Мадхусудан Махарадж (Нароттамананда Прабху), который впоследствии присоединился к "Гоудия Веданта Самити", основанному Шрилой Кешавой Госвами Махараджем, и много лет служил вместе с ним в качестве проповедника.
В 1932 г. Винод-бихари Брахмачари вместе с другими преданными спас самадхи-мандир Шрилы Гоура-кишора Даса Бабаджи Махараджа от затопления водами Ганги и перенес его из Кулияграма в Маяпур, в Шри Чайтанья Матх, на берег Шри Радха-кунды. Сахаджия-бабаджи, жившие в Кулияграме, подали на него в суд, но Винод-бихари Прабху в очередной раз проявил свое умение и опытность и, по милости Шрилы Прабхупады и Шрилы Гоура-кишора Даса Бабаджи Махараджа, с легкостью выиграл судебное дело. Это еще один яркий пример его самоотверженного служения своему Гурудеву и Гуру-парампаре. Он готов был идти на любой риск ради гуру-севы.
Винод-бихари Прабху писал замечательные статьи для журналов и давал прекрасные лекции, полные глубочайшей таттва-сиддханты, в Маяпуре и других местах проповеди. В 1934 году на очередном торжественном собрании Шри Навадвипа-прачарини-сабхи он получил еще один титул, "Упадешак" ("Наставник"). В дипломе, подписанным Прабхупадой, были такие слова: "Критиратна Шри Винод-бихари Брахмачари имеет чистое сердце, предан моральным ценностям, великодушен и привержен пути истины. Он выполняет самое разное служение для Шри Гуру, и он необычайно дорог Шри Гурудеву". Через несколько дней "Вишва-вайшнава-радж-сабха" тоже прославляла Винод-бихари Прабху: "Упадешак Шрипад Винод-бихари Брахмачари Критиратна Махашой доказал, что он является достойным преемником милости Шри Шри Гуру-Гоуранги, ибо он всегда защищал миссию Шримана Махапрабху. Он оказал очень много служения Шридхам Маяпуру, Шри Чайтанья Матху и всем его матхам-филиалам, и он особенно опытен в проведении Шридхам-парикрамы. Его лекции, полные сиддханты, тоже достойны самых высоких похвал".
В марте 1934 г. Шрила Прабхупада заложил камень фундамента в Йога-питхе, в Маяпуре. Главным ответственным за строительство большого мандира на месте явления Махапрабху он назначил Винод-бихари Критиратну Прабху. При нем было обнаружено древнее Божество Адхокшаджа-Вишну, которому поклонялись в доме Шри Джаганнатха Мишры, отца Нимая Пандита (Шри Чайтаньи Махапрабху), и эта находка стала еще одним доказательством, что Махапрабху явился именно здесь.
Винод-бихари Прабху был одним из главных устроителей торжественной встречи в Маяпуре, в 1935 году, Губернатора Бенгалии Сэра Джона Андерсона, который осмотрел окрестности Маяпура, имел беседу со Шрилой Прабхупадой и, пораженный красотой и святостью этого места, пообещал всячески помогать в деле развития Шридхам Маяпура.
Винод-бихари Брахмачари был известен своими незаурядными познаниями Веданты и умением решительно опровергать аргументы сторонников майявады (безбожной имперсональной философии или монизма). Еще в Маяпуре его духовные братья, редакторы журнала "Гоудия", обратились к нему с просьбой написать в особый выпуск журнала статью о майяваде. Тогда он написал эссе под заглавием "Жизнь майявады". Статья оказалась очень большой и поэтому не вошла в номер, но Шрила Прабхупада был так доволен, прочитав ее, что выразил пожелание, чтобы ее быстро напечатали в виде небольшой книги. Однако после ухода Прабхупады статья затерялась и нашлась только в 1942 г. в доме одной духовной сестры в Чампахатти. После основания "Шри Гоудия Веданта Самити" она была напечатана в журнале "Шри Гоудия-патрика" и затем вышла отдельной книгой "Маявадер дживани о вайшнава виджой" ("Жизнь майявады и победа вайшнавизма"), на бенгали и на хинди, а впоследствии и на английском. В ней описывается история и причина появления безбожной философии майявады, приводятся цитаты из шастр, опровергающие ее, и комментарии Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа. Его книга стала могущественным орудием против философии майявады.
Когда 1 января 1937 г. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада ушел из этого мира, войдя в нитья-лилу, Винод-бихари Брахмачари был одним из тех ближайших учеников, которые проводили для него ритуалы самадхи в Шридхам Маяпуре, недалеко от Радха-кунды. После завершения ритуалов самадхи, убитый горем от разлуки со своим дорогим Гурудевом, рыдающий Винод-бихари Брахмачари упал без сознания. Его духовные братья, тоже тяжело переживавшие уход Прабхупады, постепенно смогли привести его в чувства. Вскоре после этого Винод-бихари Прабху обратился к своим духовным братьям с очень важными словами о том, насколько особо и значительно положение Шрилы Прабхупады.
После ухода Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура из этого мира его ученики некоторое время продолжали служить вместе в Шридхам Маяпуре под началом нового выбранного ачарьи, Ананта-Васудева Прабху. Первое время все продолжалось, как и раньше, но вскоре новый ачарья стал отклоняться от наставлений Шрилы Прабхупады и этики рупануга-вайшнавов, и не желал слушать советов своих духовных братьев. Его отклонение привело к хаосу в миссии Гоудия Матха. Многие стали покидать Шри Чайтанья Матх и устраивать свою жизнь отдельно. Проповедь шуддха-бхакти Шри Чайтаньи Махапрабху ослабевала из-за судебной тяжбы, которую начали группы учеников. Винод-бихари Прабху до последнего продолжал выполнять свои обязанности управляющего матха, возложенные на него самим Шрилой Прабхупадой, но в таких тяжелых обстоятельствах, перенеся различные испытания, он вынужден был покинуть Маяпур в 1939 г. и поселиться на другом берегу Ганги в городе Навадвип, арендовав небольшой дом в районе Тегхарипары. В этом доме, который стоит там, где Махапрабху простил Девананду Пандита и даровал ему Свою милость, Винод-бихари Прабху основал Шри Девананда Гоудия Матх, чтобы с новой силой проповедовать шуддха-бхакти. Покинув Маяпур, к нему присоединились его духовные братья, такие как Шримад Бхактиракшак Шридхар Махарадж, Шрипад Нарахари Севавиграха Прабху, Шри Махананда Севаникетан Прабху, Шри Вирачандра Прабху и Шри Нароттамананда Бхактикамал Прабху. Шри Винод-бихари Прабху думал: "Так много преданных, посвятивших свою жизнь лотосным стопам Шрилы Прабхупады, теперь находятся неизвестно где, в сомнениях что же им дальше делать; ведь из-за возникшей в Шри Чайтанья Матхе ситуации они больше не могут там оставаться. Наш единственный долг сейчас - объединить их, чтобы снова, с прежним энтузиазмом, совместно проповедовать повсюду слова Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура". Чтобы продолжить проповедь миссии Шри Гоудия Матха и исполнить "мано 'бхишта" (сокровенное желание сердца) Шрилы Сарасвати Тхакура, в апреле 1940 года, в Калькутте, Винод-бихари Прабху официально зарегистрировал новое общество, назвав его "Гоудия Веданта Самити". Вместе с ним акт регистрации подписали Шри Нрисимхананда Прабху и Шри Абхай Чаранаравинда Прабху (впоследствии Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Махарадж). С тех пор Абхай Чаранаравинда Прабху очень тесно сотрудничал с "Гоудия Веданта Самити", особенно в издании журнала "Гоудия-патрика", публикуя свои статьи и исполняя обязанности редактора. А в 1959 г. Абхай Чаранаравинда Прабху принял посвящение в триданда-санньясу именно у Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа, в Кешавджи Гоудия Матхе (Матхура), получив имя Шримад Бхактиведанта Свами Махарадж, и после этого отправился в страны запада и успешно проповедовал кришна-бхакти по всему миру, в течение 11 лет вплоть до своего ухода из этого мира в 1977 году. Вот что писал Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Махарадж (22 октября 1968 г., в письме-соболезновании Шрипад Тривикраму Махараджу по случаю ухода Шрилы Кешавы Госвами Махараджа): "У меня очень близкие отношения с "Гоудия Веданта Самити". Вам, и особенно Шрипад Вамане Махараджу, хорошо известен тот факт, что я являюсь одним из трех основателей "Гоудия Веданта Самити". К нам пришла идея создания общества "Гоудия Веданта Самити" на Боспара Лейн в Калькутте, еще до того как Шрила Кешава Махарадж принял санньясу".
Шри Винод-бихари Брахмачари назвал новое общество "Гоудия Веданта Самити" не случайно. Одной из главных целей миссии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады было искоренение безбожной философии майявады, и слова "гоудия веданта" указывают на то, что главная тема Веданты - именно бхакти (Любовь) к личностному Богу, Шри Кришне, а не слияние с безличным и бесформенным Абсолютом. Таким образом, цель Вед и Веданты - любовь к Кришне. А слово "самити"означает "общество". Впоследствии в своих лекциях Шрила Кешава Госвами Махарадж часто упоминал о том внутреннем смысле, который несет в себе название его общества. Оно отражает его понимание, что для людей, желающих развивать духовную жизнь, абсолютной необходимостью является принятие чистого учения махаджан (предшествующих ачарьев). И это общество было названо так потому, что оно призвано могущественно проповедовать по всему миру эту глубокую сокровенную истину бхакти, ради блага всех людей.
Вскоре один его духовный брат, Тригунанатх Прабху, отдал Винод-бихари Прабху свою небольшую типографию с оборудованием, и тот возобновил печатание книг о бхакти. С 1940 по 1968 гг. Винод-бихари Прабху (Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж) отредактировал и выпустил на языке бенгали следующие книги: "Прабандхавали" Шрилы Бхактивинода Тхакура; "Шаранагати" ("Ямунабхававалисаха"); "Шри Чайтанья Махапрабху - Его жизнь и учение"; "Према-прадипа"; "Шри Навадвип-дхама-махатмья"; "Шри Навадвип-бхаватаранга"; "Виджон-грам о санньяси"; "Джайва-дхарма"; Сборник песен и молитв Гоудия-вайшнавов "Шри Гоудия-гити-гуччха"; "Шри Дамодараштакам" (комментарии Шри Санатаны Госвами); "Шри Рупануга-бхаджан-сампат"; "Махапрабхур Шикша"; "Санкхья-вани"; "Шри Навадвипа-сатакам"; собственные книги - "Шри Навадвип-дхама-парикрама"; "Шри Сахаджия-далана"; "Майявадер дживани о вайшнава виджой" ("Жизнь майявады и победа вайшнавизма"); ежемесячный журнал на бенгали "Шри Гоудия-патрика"; ежемесячный журнал на хинди "Шри Бхагават-патрика"; переводы нескольких бенгальских книг на хинди; ежегодный полный календарь "Шри Чайтанья-панджика".
Примерно в то время Винод-бихари Прабху имел возможность встречаться со святым маха-бхагаватой, Шрилой Вамшидасом Бабаджи Махараджем, который жил в Кулияграме. Как когда-то Шрила Гоура-кишор Дас Бабаджи Махарадж, Вамшидас Бабаджи тоже дал Винод-бихари Прабху свои благословения.
Первые годы существования нового общества были нелегкими, ведь Винод-бихари Прабху ушел из Маяпура, не взяв ни гроша. Но милостивый Бхагаван помогал Своему дорогому преданному в его служении и проповеди. Винод-бихари Прабху всегда старался как можно лучше служить своим духовным братьям и преданным, приходившим к нему. Преданные получали от него реальную духовную помощь и поддержку после раскола Гоудия Матха.
Основав "Гоудия Веданта Самити", Шри Винод-бихари Прабху стал выезжать проповедовать в различные места Бенгалии. Вскоре после знаменитого празднования Джанмаштами в 1940 г. в Шьямананда Гоудия Матхе (Миднапур), где обсуждалась перспектива объединения учеников Шрилы Сарасвати Тхакура и совместной проповеди, Шри Винод-бихари Прабху приснился сон (о котором он потом говорил своим ученикам). Шрила Прабхупад пришел к нему и сказал: "До сих пор ты не принял формальной санньясы. Сегодня я даю тебе ее." В том сне, когда была закончена церемония санньясы, Шрила Прабхупад сказал Шримад Бхакти Саранге Госвами Махараджу воскликнуть: "Шри Кешава Махарадж ки джая!" Прославление джая-дхвани было настолько громким, что Шри Винод-бихари Прабху проснулся. Он рассказал об этом сне своим близким духовным братьям, в том числе и Шриле Шридхару Махараджу, и вскоре Шрила Шридхар Махарадж в Катве дал ему посвящение в санньясу и именно это имя "Кешава Махарадж", следуя указанию Шрилы Прабхупады из того трансцендентного сна.
В действительности Шрила Прабхупада дал санньясу Винод-бихари Прабху еще в 1925 году, во время нападения на парикраму в Кулияграме. Затем, Прабхупада два раза хотел дать ему формальное посвящение в санньясу, но в первый раз, когда для Винод-бихари уже была готова триданда и все остальное, Кунджабихари Прабху попросил Прабхупаду пока не делать этого, поскольку иначе могла возникнуть реальная опасность для благосостояния миссии (т.к. Винод-бихари все эти годы был ее опытным управляющим, а санньяса в те годы могла помешать этому). Во второй раз, в Багбазар Гаудия Матхе, когда Прабхупада снова хотел дать ему санньясу, и все было уже готово, вмешался Бхагават-ратна Прабху, представив тот же самый аргумент. Так Винод-бихари Прабху и оставался все эти годы смиренным брахмачари в белой одежде, полностью преданным гуру-севе. Незадолго до санньясы у Шрилы Шридхара Госвами Махараджа в 1941 году к Винод-бихари во сне опять пришел Шрила Прабхупад и сказал: "Винод, до сих пор ты не принимал формальную санньясу, и из-за этого моя миссия проповеди может сойти на нет". И теперь он увидел в этом последнем сне, как Прабхупада реально проводит его церемонию санньясы и дает ему имя. Все это осуществилось наяву через его духовного брата Шрилу Шридхара Госвами Махараджа, который дал ему формальное посвящение в санньясу 5 сентября 1941 г. в Катве (там, где принял санньясу Сам Шриман Махапрабху). Вскоре Шрила Шридхар Махарадж попросил его стать ачарьей "Гоудия Веданта Самити", поскольку это общество было создано им же (Шрилой Кешавой Госвами Махараджем), а сам поселился неподалеку, в Колерданге, где со временем основал свой "Чайтанья Сарасват Матх". В городе Навадвип эти два матха - Девананда Гоудия Матха и Чайтанья Сарасват Матх - находятся совсем рядом, располагаясь на берегу Ганги.
После санньясы Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж стал проповедовать с еще большей силой и вдохновением. С неутомимым энтузиазмом он отдавал себя служению "мано 'бхиштам" (сокровенному желанию сердца) Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура - проповеди шуддха-бхакти и послания Шри Гоурасундара. Он знал, что больше всего Шрилу Прабхупаду удовлетворит издание журналов и книг, посвященных бхакти, проповедь хари-катхи и хари-киртана, проведение Шри Навадвипа Дхама-парикрамы и все остальные виды преданного служения, которые начал сам Прабхупада в Гоудия Матхе. Без этого невозможно принести настоящее благо этому миру. Так Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж продолжил миссию Прабхупады и Шри Гоудия Матха. Трудно подсчитать все места в Бенгалии, Ассаме, Бихаре, Ориссе, который он посетил с проповедью. Жители Чинсуры (что рядом с Калькуттой), полюбившие его за хари-катху и прекрасные качества вайшнава, решили передать ему старый храм с Божествами Нитай-Гоуранга, которым поклонялся сам Шривас Тхакур, спутник Махапрабху. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж принял поклонение этим Божествам и основал в этом храме Шри Уддхаран Гоудия Матх. Там он проводил довольно много времени, и вместе с ним в Чинсуре жили такие его духовные братья, как Шримад Бхактипрамод Пури Госвами Махарадж, Шримад Акинчана Кришнадас Бабаджи Махарадж и другие.
В 1942 г. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж возобновил ежегодное проведение Шри Навадвипа Дхама-парикрамы (обхода святой земли, где проходили божественные лилы Шри Чайтаньи Махапрабху). С каждым годом все больше и больше людей приезжало на парикраму "Самити", а сейчас в этой трансцендентной парикраме ежегодно участвует 12-15 тысяч паломников.
В 1943 г. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж проявил свою "ачарья-лилу", дав посвящение в харинаму первым ученикам (среди которых был Шри Радханатх Прабху, впоследствии Шримад Бхактиведанта Тривикрам Махарадж); хотя фактически его первым дикша-учеником является Шримад Бхактиведанта Вамана Махарадж (Садджан-севак Брахмачари). Он был инициирован в харинаму Шрилой Прабхупадой Сарасвати Тхакуром, а дикшу принял от Шри Винод-бихари Прабху в 1939 г.
С 1944 г. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж стал регулярно проводить праздник Шри Ратха-ятры (шествие колесницы Шри Джаганнатхадева) в разных местах Бенгалии и в Шри Навадвипа Дхаме. На своих лекциях, посвященных Ратха-ятре, он давал глубокие объяснения этого праздника, согласно описаниям "Шри Чайтанья-чаритамриты" и таттва-сиддханты.
Он организовывал парикрамы преданных "Самити" не только по Шри Навадвипе, но и по Враджа-мандала-дхаме, Кшетра-дхаме (Пури), Двараке, Южной Индии, Харидвару и Бадринатху, а в 1961 он совершил с учениками и последователями двухмесячное паломничество по всем главным тиртхам Индии.
Его любовь к ученикам была беспримерной. Он, как любящий отец, брал на себя полную заботу об их духовной жизни, а преданным, живущим в его матхах, также обеспечивал и все необходимое для жизни.
Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж основал множество матхов и центров "Гоудия Веданта Самити" по всей Индии - самые значительные из них: Шри Девананда Гоудия Матх (Навадвип, Зап.Бенгалия) - главный матх "Самити", Шри Уддхаран Гоудия Матх (Чинсура, Зап.Бенгалия), Шри Кешавджи Гоудия Матх (Матхура, Уттар Прадеш), Шри Голокгандж Гоудия Матх (Голокгандж, Ассам), Шри Пичолда Гоудия Матх (Пичолда, Зап.Бенгалия), Шри Васудев Гоудия Матх (Васуграм, Ассам).
С 1949 г. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж начал выпускать ежемесячный журнал "Самити" на бенгали, под названием "Шри Гоудия-патрика", а вскоре - журнал "Бхагават-патрика" на хинди. Сам он писал много статей, где отвечал на вопросы читателей, объяснял сиддханту шуддха-бхакти, разбивал аргументы последователей майявады, смарта-брахманов, кастовых госвами, сахаджиев и пр. Его непримиримость с проявлениями апасиддханты (ложных суждений) была исключительной, и об этом свидетельствовали его статьи, беседы и лекции на протяжении всей его многолетней проповеди. Его лекции по "Веданте" были довольно известны среди образованных и ученых людей Индии. Он объяснял сутры "Веданты" с точки зрения философии бхакти, учения Махапрабху и "Шримад-Бхагаватам". Шрилу Бхактипрагьяну Кешаву Госвами Махараджа много раз избирали почетным председателем значительных философских и религиозных конференций.
В 1952 г. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж впервые дал посвящение в санньясу, трем своим старшим ученикам - Шри Садджан-севаку Брахмачари, Шри Гоура-Нараяне Брахмачари и Шри Радханатху Брахмачари, которые получили имена, соответственно: Шримад Бхактиведанта Вамана Махарадж, Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж, Шримад Бхактиведанта Тривикрам Махарадж. Эти трое учеников стали его главными проповедниками и преемниками. Триданда-санньяса в "Гоудия Веданта Самити" особенна тем, что для всех своих санньяси Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж к традиционным именам добавлял титул "Бхактиведанта", указывая тем самым на проповедь шуддха-бхакти и необходимость искоренения в этом мире безбожной философии майявады. После его ухода в апракат-лилу эта традиция в "Самити" продолжилась - все санньяси в преемственности Шрилы Кешавы Госвами Махараджа получают титул "Бхактиведанта". Всего он дал 21 посвящение в санньясу - как своим ученикам, так и духовным братьям.
В 1954 г. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж основал матх в г.Матхура (Матхура-дхама), назвав его "Шри Кешавджи Гоудия Матх", по имени древнего и главного Божества Матхуры Шри Кешава. Несмотря на то, что купленное здание было небольшим, этот матх сыграл значительную роль в проповеди послания Шри Чайтаньи Махапрабху жителям Враджа-мандалы и вообще всем индийцам, чьим родным языком является хинди. Шрила Кешава Госвами поручил этот храм заботам своего ближайшего ученика, Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа, который за годы выпустил много переводов Гоудия-вайшнавской литературы на языке хинди и развернул широкую проповедь шуддха-бхакти в северной части Индии. Впоследствии Кешавджи Гоудия Матх сыграл важную роль и в проповеди западным преданным. Сейчас в этом храме вместе с местными преданными постоянно служат белые ученики Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа.
В 1959 году в этом Кешавджи Гоудия Матхе Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж посвятил в триданда-санньясу своего прославленного духовного брата, Шри Абхай Чаранаравинду Прабху. Он дал ему имя Шримад Бхактиведанта Свами Махарадж. Церемонию агни-хотры для него проводил Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж, который также подготовил его триданду, объяснил Абхай Чаранаравинде Прабху как одевать одежды санньяси и пр. У Шрилы Нараяны Махараджа были близкие дружеские отношения с Абхай Чаранаравиндой Прабху, и, будучи настоятелем Кешавджи Гоудия Матха, он всегда с радостью принимал его у себя. Перед тем, как поселиться во Вриндаване, Абхай Чаранаравинда Прабху некоторое время жил в Кешавджи Гоудия Матхе, где и принял санньясу. А в 1965 году, с благословениями своего санньяса-гуру, Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа, Шрила Бхактиведанта Свами выехал в страны запада, чтобы начать широкую проповедь кришна-бхакти по всему миру. Он всегда считал Шрилу Бхактипрагьяну Кешаву Госвами Махараджа своим старшим духовным братом, шикша-гуру и санньяса-гуру. На уход Шрилы Кешавы Госвами в 1968 г. он прочитал лекцию в Сиэттле, где выражал ему свою благодарность и плакал в разлуке с ним. (Сохранилась запись этой знаменитой лекции).
В 1963 г. в Шри Девананда Гоудия Матхе в Навадвипе был построен новый огромный храм (шри мандир), и в нем были установлены Божества Шри Гоуранги и Шри Шри Радха-Винодбихари. На большом многолюдном празднике открытия храма и установления Божеств присутствовали и помогали его проведению многие из духовных братьев Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа, такие как Пуджьяпад Шримад Бхактиракшак Шридхар Махарадж, Пуджьяпад Бхактисаранга Госвами Махарадж, Шримад Бхактидаита Мадхав Махарадж, Шримад Бхактипрамод Пури Махарадж, Шримад Бхактивичар Джаджавар Махарадж и другие. Эти Божества Шри Шри Радха-Винодбихари, которым поклоняются во всех храмах "Гоудия Веданта Самити", имеют одну особенность - виграха Кришны не темного цвета, а светлого. Объяснение этой таттвы своих дорогих Божеств дал сам Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж в "Радха-Винодбихари-таттваштаке", которую он написал на санскрите. Особый архитектурный проект огромного шри мандира Девананда Гоудия Матха был сделан самим Шрилой Бхактипрагьяной Кешавой Госвами Махараджем. Храм считается одним из самых крупных в Бенгалии.
Основатель-ачарья "Гоудия Веданта Самити" стал также известен тем, что в своих матхах он ввел строгие правила следования обетам экадаши, чатурмасьи, картик-враты, пурушоттам-враты, дней явления вишну-таттвы и пр. В этом, как и во всем остальном, он бескомпросмиссно следовал своему Гурудеву, Шриле Прабхупаде Сарасвати Тхакуру. Он никогда не терпел отклонений от наставлений и духа Шрилы Прабхупады и, таким образом, был его идеальным учеником и последователем.
До самого своего ухода в 1968 г. Шрила Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж, отдавая всего себя проповеди шуддха-бхакти, продолжал интенсивные поездки в различные города и деревни Бенгалии и других штатов Индии, проповедуя в религиозных собраниях, на конференциях и в матхах. Замечательным примером его воодушевленной проповеди является его большое турне по городам и деревням Бенгалии весной 1960 года, когда за 65 дней он прочитал 62 лекции подряд! Порой аудитория насчитывала тысячи людей, и Шрила Кешава Госвами Махарадж громко, без микрофона, по нескольку часов говорил им хари-катху, провозвествуя заповеди Шри Кришны Чайтаньи. Его божественные наставления изменяли жизнь многих людей, и они становились преданными Махапрабху и Радха-Кришны. О том, как успешно проходила его проповедь можно прочитать в книге "Ачарья Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами - его жизнь и учение" (600 стр.), которую написал Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж. Эта важная и большая книга, полная Гоудия-сиддханты, выходит и на русском языке.
6 октября 1968 года, в 6.15 вечера, в Шри Навадвип Дхаме, в Шри Девананда Гоудия Матхе, в присутствии своих любящих учеников Ачарья Кешари Ом Вишнупад Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадж оставил этот мир, уйдя в нитья-лилу (вечные игры) Божественной Четы Шри Шри Радха-Винодбихари на Голока Вриндаване. Его самадхи-мандир находится в Шри Девананда Гоудия Матхе. Согласно его "Завещанию" следующим инициирующим ачарьей и Президентом "Гоудия Веданта Самити" стал его близкий ученик, Шримад Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж, а двое других самых старших учеников, Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж и Шримад Бхактиведанта Тривикрам Махарадж, стали духовными наставниками для преданных "Самити". С 1995 г. инициирующим ачарьей стал и Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж, в особенности для преданных северной части Индии и западных стран.
В настоящее время благодаря искренним усилиям преемников Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами Махараджа проповедническая деятельность "Самити" проходит успешно. "Гоудия Веданта Самити" считается одним из самых крупных обществ Гоудия-вайшнавов (Гоудия Матха) и насчитывает в Индии более 25 матхов, где служат замечательные брахмачари, ванапрастхи и санньяси. Кроме того, благодаря неустанной проповеди Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа в последние годы появились центры и последователи во всех крупных странах мира.
Следуя примеру своего гуру, Бхактипрагьяна Кешава Госвами систематически критиковал философию майявады в своих книгах и проповедях.
Books: Bhakti Pragyana Keshava : Книги: Бхакти Прагьяна К...
Книги: Бхакти Прагьяна Кешава
http://www.a108.net/index.php/files/file/130-books-bhakti-pragyana-keshava-%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8-%D0%B1%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B3%D1%8C%D1%8F%D0%BD%D0%B0-%D0%BA%D0%B5%D1%88%D0%B0%D0%B2%D0%B0/
Шри Гопинатх Гаудия Матх
ИШОДХЙАН, Шри Майапур
Округ Надия Восточной Бенгалии
26 октября 1988 года
Триданди Бхикшу
Шри Бхакти Прамода Пури
Это скромное подношение падшей дасанудаса дживы лотосным стопам нитйа-лила-правишта парама-пуджанийа триданди-госвами Шри Шримад Бхакти Прагйана Кешава Госвами Махараджи, посвященное его тиробхава-титхи-пудже1
Пуджйапад Махараджа,
Сегодня твоя апраката-титхи-пуджа2. Но ты - нитья-джана, всегда вместе с Парамарадхйей Шри Гуру-пада-падмой3, ты погружен в вечное служение ему. Ты апраката4 и, тем не менее, явил свою нитья-праката-лилу в Шридхама Навадвипа-Майапуре, самом дорогом для тебя месте. Там, в Шри Чайтанья Матхе, в Шридхама Майапуре, тебя переполняет блаженство вечного служения Парамарадхье Шри Шриле Прабхупаде. В том месте явился Шриман Махапрабху и это тот же самый Шри Вриндаван. Там же, тебе, в твоем непрекращающемся служении Шриле Прабхупаде, помогает твой самый дорогой духовный брат и первый помощник Шри Шрила Нарахари Да.
Вы оба, любовью своей, благословили вашего недостойного младшего духовного брата в начале его жизни в Матхе. Он обрел удачу служить под вашим началом лотосным стопам Шрилы Прабхупады, каждый день, многие годы. Потоки нежной любви лились из ваших драгоценных сердец, щедро воодушевляя в те дни в севе вашего недостойного и падшего духовного собрата. Ваша любовь совершенно покорила меня тогда и пробудила решимость посвятить всю свою жизнь служению Шриле Прабхупаде в Шридхама Майапуре. И все же, по воле провидения, я в течение долгого времени жил в Шри Гаудия Матхе на Багбазаре в Калькутте. Затем, после того как Шрила Прабхупада явил лилу своего ухода, я по-прежнему жил в Калькутте, в Шри Чайтанья Гаудия Матхе, основанном нашим духовным братом нитья-лила-правишта Шримад Бхактидаита Мадхава Госвами Махараджей.
Уже на склоне своих лет я, вновь приехал в Шридхама Майапур, в Шри Гопинатх Гаудия Матх на Ишодхйане. Последние восемь месяцев я живу здесь. К сожалению, время, которое я здесь провожу, тоже омрачено глубокой горечью отсутствия санги с настоящими бхаджана-вигьяна5 Вайшнавами. Поэтому, сокрушаясь в своем горе, я взываю сегодня с мольбой у твоих шри-пада-падма6 “О адоша-дарши7 Вайшнава Тхакур, прошу тебя, не забывай своего несчастного младшего брата. Сейчас я не вижу тебя рядом, но все равно, пожалуйста, всегда одаряй нектаром своей любви твоего брата, как было это прежде.
Ты принял триданди саннйаса-вешу 8 в Катве, от нитья-лила-правишта парама-пуджйапада триданди-йати Шри Шримад Бхактиракшака Шридхара Госвами Махараджи. В то время эта падшая душа тоже была там - благодаря желанию Пуджйапада Шридхары Махараджи мне посчастливилось разжигать жертвенный огонь. В то время, когда игры твои были проявлены, мне, время от времени, выпадала удача и я в разных местах получал твою сангу, в Шри Девананда Гаудия Матхе в Навадвипе, в Чунчура Матхе и в Калькутте.
Теперь я стал совершенно беспомощным. 15 октября мне исполнился 91 год и я уже ни на что не годен. Я не могу, как мне того хочется, пойти в то или иное место, чтобы получить сангу шуддха-бхакт, потому я чувствую себя обманутым судьбой. В таком положении, прошу тебя, обереги духовную жизнь твоего недостойного младшего брата. Хотя ты скрыт от наших глаз, поддержи своего брата потоком твоей ласковой заботы. Сегодня я всем сердцем молю у твоих лотосных стоп: О адоша-дарши вайшнава правара, пожалуйста, исправь, благородными своими качествами, все ведомые и неведомые мне недостатки и несовершенства, и одари адхикарой для нитья-севы Шри Шриле Прабхупаде. Это все мое подношение твоим лотосным стопам в благоприятный день твоего ухода.
Вайшнава-дасанудаса
Шри Бхакти Прамода Пури
Сноски:
- 1- день ухода
- 2- день, когда отмечают уход ачарьи
- 3- Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Прабхупадой
- 4- недоступен материальному взору
- 5- Вайшнав, глубоко постигший искусство бхаджана
- 6- лотосных стоп
- 7- тот, кто не видит недостатков в других
- 8- одеяния принявшего отречение Вайшнава
О Шриле Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами Махарадже
Дорогие преданные!
Сегодня, 22 октября, мы отмечаем День Ухода Маха-бхагаваты Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа. Позвольте предложить вам лекцию Шрилы Гурудева от 19 февраля 2002 года (Сингапур), в которой он поведал множество захватывающих подробностей из жизни нашего Парам-гурудева.
Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж
19 февраля 2002 г., Сингапур
Во времена Махапрабху и до Него, проводя вьяса-пуджу, следовали принципу панча-таттва-панчаки. Но Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, а позже и мой Гурудев представили систему из семи таттв, добавив к панча-таттва-панчаке ещё две таттвы – упасана-панчаку (поклонение Шри Гададхаре Пандиту, Шри Чайтанье Махапрабху, Шри Радха-Кришне и Шри Гуру) и панча-таттву (поклонение Шри Чайтанье Махапрабху, Шри Нитьянанде Прабху, Шри Адвайте Ачарье, Шри Гададхаре Пандиту и Шри Шривасу Пандиту). [*].
Если вы поклоняетесь своему Гурудеву, но при этом не оказываете должного почтения гуру-парампаре, то это лицемерие, и гуру не примет такого поклонения. Это прискорбная реальность наших дней, и падают так называемые гуру именно по этой причине – они считают, что в гуру-парампаре нет необходимости. Они говорят: «Мой Гуру дал всё! Только он – Гуру! Он – единственный!»
Но кто твой гуру? Откуда он пришел? Где получил знание? Необходимо знать это! Однако они игнорируют эти вопросы. «Мой Гурудев – первый и последний гуру в этом мире!» – считают они.
Ученик, у которого нет связи с гуру-парампарой, на самом деле – оскорбитель своего гуру. Шрила Свами Махарадж учил этому принципу. Однако многие его ученики, члены ИСККОН, так и не поняли сути этого учения.
Шрила Свами Махарадж принял гуру-парампару, а именно – бхагават-парампару, представленную Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Прабхупадой.
Я неоднократно обличал все связанные с этим ложные теории, распространившиеся во Вриндаване и других местах. Тех, кто выступает против Шрилы Прабхупады, я просто игнорирую. Мы обязаны следовать нашей гуру-парампаре. Без следования гуру-парампаре мы ничего не достигнем. Необходимо следовать за Вьясадевой и последуюшей линией ачарий. Вот эта линия:
Шри Вьясадева, Шукадева Госвами, Сута Госвами, Мадхвачарья, Мадхавендра Пури, Нитьянанда Прабху, Ишвара Пури, Чайтанья Махапрабху, Сварупа Дамодара, Рамананда Рай, Рупа Госвами, Санатана Госвами, Рагхунатха дас Госвами, Кришнадас Кавирадж Госвами, Нароттама дас Тхакур, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, Баладева Видьябхушана, Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж.
Старайтесь оказывать должное почтение всем нашим гуру. Если вы не будете этого делать, вы – не ученики и не сможете развить сознание Кришны. Наш Гуру Махарадж повсюду провозглашал эту истину.
В один год на празднование вьяса-пуджи моего Гуру Махараджа в храм пришло десять–двенадцать тысяч человек. Вьяса-пуджа проходила в течение трёх дней. В первый день празднования один очень богатый человек сделал пожертвование на прасад для всех участников торжества и попросил моего Гуру Махараджа:
– Я хочу получить у вас посвящение.
На это Гуру Махарадж ответил:
– Тогда ты должен будешь соблюдать четыре регулирующих принципа.
– Да, я обязательно буду!
До этого момента он курил украшенный золотом кальян, но теперь он пообещал: «С сегодняшнего дня я бросаю и никогда больше не буду курить». Тогда Гуру Махарадж пригласил парикмахера, чтобы побрить его для инициации, а также приготовил ему хукку. Он дал ее в руки этому богатому человеку, которому было уже более 84 года, и велел: «Ты должен пообещать, что это будет последний раз, когда ты это делаешь». Но богатый человек, взяв хукку, предложил ей поклон и сказал: «Нет, я отказываюсь выкурить ее даже в последний раз!» – и он, сломав хукку, отбросил ее. Такая решимость очень порадовала моего Гуру Махараджа, и он дал посвящение не только ему, но и его жене, дочери, сестре, сыну и всем членам его большой семьи.
Обычно во время ежегодной парикрамы по Навадвипе тысячи людей каждый день принимали прасад. Для его приготовления требовалось около пятидесяти человек на кухне. Обычно готовили кичри с большим количеством овощей, и тысячи людей каждый день принимали прасад.
Каждый год Гуру Махарадж проводил празднование вьяса-пуджи в разных местах, используя это как возможность для проповеди. Я никогда в своей жизни не видел такого решительного и сильного человека, как он! Однажды мой Гуру Махарадж поехал в деревню Мали, расположенную в Ассаме. С ним было шесть или семь санньяси и десять-одиннадцать брахмачари, выходцев из разных уголков Индии. На проповедь они всегда ходили пешком. Мали – это довольно большая деревня, большинство жителей которой хотя и поклоняются Кришне, но не принимают Его божественную виграху, форму Божества. Кроме того, они употребляют мясо, рыбу, яйца и другую скверную пищу. В «Шримад-Бхагаватам», как известно, только двенадцать песней, но они самовольно составили дополнительную, тринадцатую песнь, в которой рекомендуется питаться мясом, рыбой, яйцами. И эти люди спокойно исполняли предписания [**]. В дополнение ко всему, они поклонялись Кришне без Радхики.
Чтобы послушать катху Гуру Махараджа, собралась огромная толпа – несколько тысяч человек. В то время не было микрофонов, но даже без микрофона Шрила Гурудев говорил очень громко. Он говорил, как лев, призывая всех поклоняться Радхе и Кришне как Божественной Чете, а не разлучать Их, поклоняясь только Кришне. Он объяснял, что без Шримати Радхарани, Своей внутренней энергии, Кришна недееспособен, и приводил множество свидетельств из писаний. Он объяснял также, что невозможно достичь успеха, если наряду с поклонением Кришне продолжать есть мясо, рыбу, яйца и пить вино. Писания определяют такое поклонение как лицемерие. Он также говорил, что мы не можем принять авторитет нового писания, которое они составили. Только «Шримад-Бхагаватам» – шастра, данная Шрилой Вьясадевой, – является прамана-шастрой, подлинным свидетельством истины, а потому только ее нужно принять безоговорочно и следовать ее учению наравне с учением «Брахма-сутры», провозглашающей: шакти шактиматор-абхедая («шакти и шактиман – неотличны»). В заключение Гуру Махарадж сравнил рот человека, употребляющего яйца, мясо, рыбу и вино, с канализационным сливом, куда стекают моча и испражнения. Услышав эти слова, а также послушав кришна-катху о величии и славе шуддха-бхакти, которое принес Шри Чайтанья Махапрабху, некоторые очень встревожились и стали возбужденно выкрикивать: «Вы должны доказать, что Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Верховный Господь! Иначе зачем Ему поклоняться? Где в Ведах упоминается Его имя? Если бы там было указано Его имя, мы бы уже давно приняли Его».
Тогда Гуру Махарадж велел Тривикраме Махараджу зачитать свидетельства из писаний. Тот громким зычным голосом, подобным львиному рыку, прочитал множество стихов, где ясно говорилось о верховном положении Шри Чайтанья Махапрабху. Однако, несмотря на веские доказательства из писаний, оппоненты не захотели ничего слушать и принять истину. Когда их попросили представить доказательства собственных убеждений, они ответили: «Весь мир – наше доказательство!» – и стали швырять камни. Некоторые жители деревни, относившиеся к нам благосклонно, сразу же поднялись, готовые защитить нас. Всем своим видом они выразили полную готовность противостоять хулиганам. Увидев, что мы имеем множество сторонников, хулиганы сразу же притихли. «Что могут доказать ваши камни и палки?» – сказал Гуру Махарадж. – «Возвращайтесь, когда захотите обсудить философию в спокойной обстановке».
Вот так мощно Шрила Гурудев проповедовал по всему Ассаму. Подобно Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Прабхупаде Тхакуру, он был готов на все ради того, чтобы установить Истину. Этому я научился у него.
Однажды во Вриндаване некоторые члены Нимбарка-сампрадаи опубликовали материал против Махапрабху. В статье говорилось, будто Кешава Кашмири победил Шри Чайтанью Махапрабху в диспуте, после чего Махапрабху стал его учеником, получив гопала-мантру и посвящение в таинство поклонения Шри Радхе и Шри Кришне. Я наткнулся на эту статью и показал ее Гуру Махараджу, когда тот вернулся из Навадвипы в Матхуру. Шрила Гурудев даже покраснел от гнева: «Дайте ручку! Сейчас я разделаюсь с ними!»
Он написал, что в истории не существовало такой личности, как Нимбарка, что его существование – вымысел. Во времена Шри Рупы Госвами, Шри Санатаны Госвами и Шри Дживы Госвами не было вайшнава с именем Нимбарка. И все же последователи этой сампрадаи говорят, что он жил во времена Шри Чайтаньи Махапрабху и Его спутников. Шрила Джива Госвами нигде не оставил упоминаний об этом ачарье. Он говорит о Рамануджачарье и Мадхвачарье, но ни в одной из его подлинных книг мы не найдем упоминания имени Нимабарки. Мы принимаем существование Нимбадитьи, который жил во времена Шрилы Вьясадевы, но в писаниях нет никаких свидетельств существования Нимбарка Ачарьи. Гуру Махарадж привел множество доказательств, опровергающих философию Нимбарка-сампрадаи, и я опубликовал его статью в нашем журнале «Бхагават-патрика». [***].
Руководство журнала «Сударшана» было глубоко уязвлено статьёй Шрилы Гурудева. Они обратились к одному известному юристу, чтобы возбудить судебное дело с предъявлением иска в размере двухсот тысяч рупий. Они прислали уведомление об этом через своего адвоката, и наш Гурудев ответил им сам, не обращаясь к помощи юриста. Гуру Махарадж был настолько осведомлен в области юриспруденции, что многие люди приходили к нему за советом по вопросам права. Его ответ был кратким: «То, что я написал, – истина! Я докажу это в суде или в любом другом месте на основе свидетельств из писаний». Этот ответ был передан судье, и адвокат оппонентов дал им совет: «Он – очень сильная личность… И у него есть деньги… Не суйтесь в змеиную нору, не то вас ужалит змея… Не трогайте его. Лучше вам успокоиться». И после этого они затихли.
Был другой случай. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада всегда разоблачал сахаджиев, поэтому бабаджи с берегов Радха-кунды и Ганги были враждебно настроены по отношению к нему. Думая, что находятся в линии Шри Чайтаньи Махапрабху, они поклоняются Шри Гаура-Нитаю, читают все книги гаудиев, но при этом критикуют Прабхупаду. «Он - таттва-вади, – говорят они. – У него нет расы. Мы – расики, а он – что по сравнению с нами? Мы наслаждаемся плодами манго, а он лишь обсасывает их косточки: всё время таттва, таттва, одна только таттва!» [В то время некие последователи сахаджия-сампрадаи в Бенгалии опубликовали серию статей, полных апасиддханты, представляя оппозицию Шриле Прабхупаде. (Прим. перев.)]. Узнав об этом, наш Гуру Махарадж пришёл в ярость.
Шишья – это тот, кто выполняет мано’бхишта-севу своему Гурудеву:
шри чайтанйа мано’бхиштам
стхапитам йена бху-тале
сваям рупах када махйам
дадати сва-падантикам
Мано’бхиштам, сокровенное желание Шри Чайтаньи Махапрабху было исполнено Шрилой Рупой Госвами. Если бы Шрила Рупа Госвами не сделал этого, мы никогда бы не узнали, кем является Шри Чайтанья Махапрабху и кто такие Шри Радха-Кришна. Подобно Рупе Госвами, наш Гуру Махарадж знал мано’бхишта Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. И если кто-то критиковал Прабхупаду, Шрила Кешава Махарадж становился похож на разъярённого льва.
Гуру Махарадж сразу же написал и опубликовал в «Шри Гаудия-патрике» ответную статью, которая разоблачала целый ряд таких религиозных течений, как сахаджии, сакхи-бекхи и другие. Это вызвало бушующий пожар (даванала) в дебрях общества сахаджиев. Я перевел статью на хинди и опубликовал в «Шри Бхагават-патрике». Вскоре сахаджии возбудили судебное дело против Шрилы Гурудева, и тогда я обратился к Гуру Махараджу с просьбой: «Это экстренный случай. Пожалуйста, воспользуйтесь услугами нашего духовного брата – он один из лучших адвокатов в Высшем Суде». Гуру Махарадж согласился. Началось судебное разбирательство и слушание сторон. Когда Шрила Гурудев пришёл в суд и произнёс свою речь, все были просто поражены его словами. Противная сторона даже подошла к краевому судье и попросила о «компромиссе», но Гуру Махарадж ответил, что в его словаре нет слова «компромисс». Он настаивал на том, чтобы оскорбители Шрилы Прабхупады признали свою ошибку. Судья был благосклонен к сахаджиям, но не нашёл никакой возможности им содействовать, поэтому подошёл к Шриле Гурудеву и попросил у него прощения от их имени. Но Гуру Махарадж ответил: «Нет! Они сами должны придти ко мне со своими извинениями. Тогда я прощу их. И они должны пообещать, что больше никогда не напишут ничего подобного!» Тем пришлось выполнить требование Шрилы Гурудева: они пришли и попросили у него прощения.
Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж был беспредельно смел и решителен. Иногда он участвовал в четых–пяти судебных процессах одновременно!
Порой без судов невозможно доказать свою любовь и привязанность. Однажды за то, что Кришна пошел на встречу с Чандравали, Лалита возбудила против Него дело в суде у Радхики. Радхика вызвала в суд истца и ответчиков – Лалиту, а также Кришну и представителей Чандравали. Начались слушания. Шримати Радхика выступила в роли судьи, Лалита представляла Ее интересы, а Мадхумангал и другие – интересы Кришны и Чандравали. В процессе судебных дебатов Кришна и Чандравали проиграли дело. Тогда Лалита велела ответчику (Кришне) написать документ «Я – слуга Шримати Радхики!» и подписать его. Кришна подчинился. «Напиши также», – добавила Лалита и стала диктовать, – «Я никогда впредь не совершу ничего подобного! Я – вечный слуга Радхи, и никогда Ее не предам!» Документ был подписан Кришной в суде и передан Шримати Радхике.
Наш Гуру Махарадж любил рассказывать эту историю. Особенно в обществе адвокатов. Слушая Гурудева, члены аудитории чувствовали, что им никогда в жизни не доводилось еще слышать и видеть такого человека, как мой Шрила Гурудев. Мне тоже приходилось бывать в суде и выступать в роли адвоката, хотя я и был санньяси. На моём счету около двенадцати судебных процессов в Матхуре, и все двенадцать мы выиграли. Так что я ученик моего Гуру Махараджа и по судебным процессам тоже.
Кришна-бхаджан дас: Шрила Гурудев! У Вас был ещё суд в Бомбее, когда дети Шрилы Прабхупады (Бхактиведанты Свами Махараджа) предъявили иск к ИСККОН на право наследования принадлежащей их отцу собственности. [Они заявили, что Прабхупада был бизнесменом, а ИСККОН – их семейный бизнес. (Прим. перев.)] Если бы вы тогда не поехали из Матхуры в Бомбей, чтобы свидетельствовать в суде в пользу ИСККОН, они бы все потеряли. Вы сказали тогда в суде: «Я присутствовал на его санньяса-церемонии. Он оставил мирскую жизнь и всё, что с ней было связано».
Шрила Нараяна Махарадж: Я был священнослужителем на этой церемонии и сам проводил огненное жертвоприношение. Я собственноручно сделал данду для Свами Махараджа и приготовил всё необходимое для проведения обряда посвящения в санньяси.
Вам нужно знать, что гуру-ништха – это позвоночник бхакти. Если нет гуру-ништхи, нет и бхакти. Почему Гурудев приходит в этот мир? Он приходит помочь душам, которые забыли Кришну. Для этого приходит и Сам Кришна, и Рама приходит для того же, и Гурудев. Гурудев – это сила Кришны. Те, кто ничего не знает об этом, идут в школу Шанкары, который проповедовал против бхакти, утверждая: «Я – Сам Брахман!» Они не знают даже азбуку бхакти. Они не принимают Шримад Бхагаватам и Бхагавад-гиту [в том виде, как их поведал Шри Вьясадева (Прим. перев.)], и поэтому, нам не следует поддерживать с ними отношения, даже формальные. Мы должны стараться следовать нашей гуру-парампаре. Ведь если нет гуру-ништхи – нет и бхакти.
Наш Гуру Махарадж – это пример гуру-ништхи. Он готов был отдал жизнь за Гурудева. Однажды Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур совершал Навадвипа-парикраму. Мурти Шри Шри Гуру-Гауранги Гандхарвики-Гиридхари ехали на слоне, а за ними следовала многотысячная процессия преданных из разных частей Индии. Когда паломники вошли в Навадвипу, так называемые брахманы и кастовые госвами из Кулия Навадвипы неожиданно напали на процессию. Они стали бросать в преданных [с крыш и других, заранее приготовленных мест (Прим. перев.)] кирпичи, камни, бутылки с содой и поливать их кипятком. Нападавшие окружили Шрилу Прабхупаду с несколькими учениками в центре города, желая убить его. Когда произошло нападение, все паломники, санньяси и ученики-брахмачари Шрилы Прабхупады потеряли самоконтроль и в панике бросились врассыпную кто куда, позабыв обо всем на свете. Но наш Гуру Махарадж оставался рядом со Шрилой Прабхупадой. Гуру Махарадж знал поблизости одну семью, члены которой не были чистыми преданными, но симпатизировали Гаудия Матху. [Дом их находился в двух шагах от места побоища (Прим. перев.)] Гуру Махарадж завел Шрилу Прабхупаду в их дом и там предложил Шриле Прабхупаде поменяться одеждой ради спасения его жизни. [Шрила Прабхупада оценил глубокие чувства своего ученика и принял его жертву – так же поступил Шри Рамануджа-ачарья, приняв жертву Курёши (Прим. перев.)] Шрила Гурудев, отдав свою белую одежду Шриле Прабхупаде, облачился в шафран и взял санньяса-данду Прабхупады. Вот так Шрила Прабхупада дал Гуру Махараджу санньясу. Далее Шрила Гурудев обеспечил Шриле Прабхупаде, одетому в его белые одежды, безопасный переезд в Маяпур. Спустя какое-то время, наш Гуру Махарадж тоже благополучно добрался до Маяпура, так и оставаясь в одеждах санньяси.
Можно было бы привести множество таких примеров его абсолютного самопредания. Сила предания возвращалась к нему могуществом проповеди, которую он и по сей день ведёт по всему миру.
Шрила Прабхупада хотел, чтобы Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Махарадж проповедовал на Западе. После ухода Шрилы Прабхупады Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж [до инициации у Прабхупады – Абхай Чаран Де (Прим. перев.)] приехал повидаться с моим Гуру Махараджем. Они были очень близкими друзьями, и наш Гуру Махарадж дал ему санньясу. После этого он отправился на Запад и за пару лет распространил свою проповедь по всему миру. Он написал такой стих:
вайрагйа-видйа-ниджа-бхакти-йогам
апайайан мам анабхипсум андхам
шри-кешава-бхакти-прагйана-нама
крипабудхир йас там ахам прападйе
[«Я не хотел принимать обет санньясы, но мой духовный брат настоял: «Ты должен!» Он насильно заставил меня выпить это лекарство. Крипамбудхи – он сделал это для моего блага, потому что он – океан милосердия. У вайшнавов доброе сердце, и мы склоняемся перед ними, представителями Бога. В их руках – целый океан милости, который они несут, желая раздать многострадальному человечеству. Поэтому я предлагаю свои почтительные поклоны Его Божественной Милости Шри Шримад Бхакти Прагьяне Кешаве Махараджу». (Из стиха, написанного Шрилой Бхактиведантой Свами Прабхупадой на день ухода Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа в 1968 году). Известие о наступившей разлуке со Шрилой Кешавой Махараджем – тирубхава-махотсаве – пришло к Шриле Свами Махараджу во время хари-катхи и заставило плакать прямо перед слушателями. (Прим. ред.)]
Шри Чайтанья Махапрабху – это Кришна с внутренним миром и настроением Шримати Радхики, охваченный золотым сиянием Ее тела. Когда Радхика внутри Кришны – в виде Своего настроения, а снаружи – в виде золотого сияния Своего тела, тогда Кришна предстает как Шри Чайтанья Махапрабху, Шачинандана Гаурахари.
В Пури и Навадвипе Он непрестанно взывал: «О Кришна! О Кришна! Где же Ты? Куда мне идти? Как найти Тебя? Мое сердце разбито! Оно пылает! О Кришна! Где Тебя искать?»
Особенно часто такие переживания Он испытывал в Гамбхире. Это бхаджан.
Если вы не погружены так глубоко в настроение разлуки и не чувствуете привязанности к Кришне и Махапрабху, вы не совершаете бхаджан. А привязанность к Радха-Кришне начинается с привязанности к Гурудеву.
Шри Чайтанья Махапрабху постоянно рыдал, катался по земле, то и дело теряя внешнее сознание, – это называется випраламбха-бхава. Шрила Рупа Госвами описал эту бхаву разлуки, Шрила Рагхунатха даса Госвами наблюдал её в переживаниях Махапрабху, а Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами составил «Чайтанья-чаритамриту», тоже исполненную настроения разлуки Шри Чайтаньи Махапрабху.
Рыдая, Махапрабху заливал все вокруг Своими слезами. Он бился Своим прекрасным лицом о стены Гамбхира и пел множество песен, исполненных випраламбха-бхавы. Только если человек любит кого-то, он способен ощутить невыносимую боль разлуки со своим возлюбленным. А, если нет любви и привязанности, то откуда появится ощущение разлуки?
Когда Махапрабху, Гададхара Пандит, Сварупа Дамодара и Рамананда Рай ушли из этого мира, Шрила Рагхунатха дас Госвами пришел во Вриндаван для того только, чтобы расстаться с жизнью. Рупа и Санатана Госвами приняли его как своего младшего брата и стали опекать его, иначе он действительно бросился бы в Ямуну или со склона Говардхана. Позже, когда Рупа Госвами и Санатана Госвами ушли из этого мира, Рагхунатха дас Госвами стал испытывать сильнейшие муки разлуки с ними. Эти настроения, переживаемые под руководством рупануга-вайшнавов, является высшими для садхаков.
Враджанатх дас: Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, а также наш парам-гурудев, решительно выступали против сахаджиев. Наш парам-гурудев боролся с ними в особенности потому, что они критиковали Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Прабхупаду и Шрилу Бхактивиноду Тхакура. Почему же так много преданных становятся жертвами ловушки этих бабаджи?
Шрила Нараяна Махарадж: Сахаджии представляют все так, что кажется, будто заниматься бхаджаном очень просто. Они говорят, что, даже если вы – мужчина, вы должны надевать женскую одежду и украшения и, пребывая в обществе женщин, совершать свой бхаджан. Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур всегда смело разоблачал их, поэтому псевдо-бабаджи не могли ему этого простить. С уходом великих душ, таких как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, мой Шрила Гурудев, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж, появилось множество дурных тенденций. Сегодня становится популярной, например, философия ритвиков. Я видел одного человека на Гавайях, у которого тысячи учеников, и в тоже время сам он занимается всевозможной греховной деятельностью.
Враджанатх дас: В Южной Америке у бабаджи тысячи последователей. Они хотят создать облегченный вариант бхаджана, удешевить его. Они хотят сразу запрыгнуть на верхушку дерева.
Шрила Нараяна Махарадж: Видя эту тенденцию в обществе, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур реанимировал ашрамы брахмачари и санньяси. Он хотел, чтобы преданные начали практически следовать наставлениям «Упадешамриты» и «Манах-шикши». И наш Гуру Махарадж [Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж] с абсолютной точностью следовал этому желанию Шрилы Прабхупады.
Гаура Премананде!
От английской редакции: Из биографии Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа, написанной Шрилой Бхактиведантой Нараяной Махараджем:
«Шри Вьясадеве поклоняются должным образом в сампрадае вайшнавов. Всем триданди-санньяси нужно следовать примеру вьяса-пуджи, проведенной Шрипад Джанарданой Махараджем. Сегодня мы видим, что под предлогом вьяса-пуджи, так называемые гуру принимают поклонение в (пушпанджали и арчанаджали), подносимые их стопам, а также слушают и принимают прославление от своих учеников. Однако те, кто только принимают пушпанджали и арчанджали, предложенные их собственным стопам, но не следуют наставлениям из «Шри Вьяса-пуджа-паддхати» (книги, которая была найдена Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Прабхупадой, а потом отредактирована и дополнена Шрилой Бхактивинодой Тхакуром), на самом деле, не совершают вьяса-пуджу. В день вьяса-пуджи ачарья должен поклоняться своему гуру, гуру-парампаре и упасье. В соответствии с пуджа-паддхати, в этот день нужно проводить поклонение в следующей последовательности:
1) гуру-панчаке (Шри Гуру, Парам-гуру, Парамештхи-гуру, Паратпара-гуру, Парам-паратпара-гуру);
2) ачарья-панчаке (Шри Шукадеве, Раманудже, Мадхве, Вишнусвами, Нимбадитье);
3) вьяса-панчаке (Шри Ведавьясе, Пайла Риши, Вайшампайану, Джаймини, Суманте);
4) санакади-панчаке (Шри Санаке, Санат-кумару, Санатане, Санандане, Вишваксену);
5) кришна-панчаке (Шри Кришне, Васудеве, Санкаршане, Прадьюмне, Анируддхе);
6) упасья-панчаке (Шри Радхике, Кришне, Гауре, Гададхаре, Шриле Гурудеву);
7) панча-таттве (Шри Кришна Чайтанье, Нитьянанде, Адвайте Ачарье, Гададхаре, Шривасу).
«Это высшая обязанность Шри Гаудия-сарасвата-вайшнавов – следовать вьяса-пудже-паддхати, которую использовал Шрила Прабхупада».
И далее:
«В феврале 1952 года в течение трёх дней, с магхи-кришна-трития до магхи-панчами, в Уддхарана Гаудия Матхе в Чинсуре проходило пышное празднование Шри Вьяса-пуджи. В день своего явления Шрила Гуру Махарадж [Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж], отвечая на поздравления и восхваления (пушпанджали)вайшнавов, дал очень ценные наставления. Он говорил: «Триданди-санньяси в день своего явления должны совершать Шри Гуру-пуджу. Помимо гуру-пуджи необходимо также поклоняться гуру-парампаре, Божественной Чете Шри Шри Радха-Кришны и Шачинандане Шри Гоурахари вместе с Его спутниками. Вьяса-пуджа, гуру-пуджа, ачарья-пуджа и упасья-пуджа — это различные названия одной и той же таттвы. Слово кришна-панчака не означает «пять видов кришна-пуджи». Это пуджа, в которой совершается поклонение пяти проявлениям (пракаш, или вилас) Кришны».
«Книга под названием «Вьяса-пуджа-паддхати» была найдена Шрилой Прабхупадой в Шри Говардхан Матхе, в Пури. Шрила Гурудев обнаружил эту же книгу паддхати в Брахма Матхе в Пушкаре и в Шарда Матхе в Гомати Двараке. Он опубликовал её пересмотренное и переработанное издание в 3-м выпуске 4-го года «Шри Гаудия-патрики». До сих пор все матхи «Шри Гаудия Веданта Самити», особенно изначальный матх, Шри Девананда Гаудия Матх в Навадвипе, отмечают Вьяса-пуджу в соответствии с этим паддхати».]
От английской редакции: Жители Мали считают «Бхагават-потхи» - книгу, написанную 200-250 лет тому назад неким Ханкарадевом, выходцем из Ассама, равнозначной Шримад-Бхагаватам Шрилы Вьясадева.
От русского переводчика: Эта статья Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа была опубликована в журнале «Шри Бхагават-патрика» под названием «Шри Нимбадитья и Нимбарка – не одна и та же личность». Вот выдержка из статьи: «В писаниях нет упоминаний о Нимбарка-сампрадае. Пураны называют вайшнава-ачарью под именем Шри Нимбадитья, и четверо Кумаров приняли этого Нимбадитья Ачарью своим сампрадая-ачарьей в век Кали. А Нимбарка Свами — это совсем другая личность. Нимбадитья стал учеником Нарады Муни в конце Двапара-юги и начале Кали-юги, Нимбарка Ачарья же появился гораздо позже. Великие знатоки и составители писаний, такие, как Шрила Джива Госвами, упомянули имена выдающихся ачарий всех других сампрадай, но они нигде не указали имя Нимбарки Ачарьи.
Нимбарка-сампрадая в настоящее время пользуется комментарием «Париджата-бхашья», который был написан не Нимбадитьей Ачарьей, а Шринивасом Ачарьей и Кешавой Кашмири. Эти двое написали данный текст и проповедовали, что он был написан их Гуру. В книгах Шести Госвами упоминаются имена таких ачарий, как Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Вишнусвами, Шри Нимбадитья и Шри Валлабхачарья. Если бы Нимбарка-сампрадая существовала в то время хоть в малейшей степени, Госвами несомненно упомянули бы и имя Нимбарки Ачарьи. Более того, никто из других сампрадая-ачарий, будь то Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Вишнусвами или кто-либо другой, ни в одном из своих произведений не упомянул имя Нимбарки Ачарьи». (Биография Шрилы Парамгурудева, стр.347)].
Перевод с английского: Нагари даси
Над текстом работали: Таруни даси, Калинди даси, Вамшивадан дас, Гаятри даси, Амита-Кришна дас.
Упадешавали
Ачарьи-кешари [ачарьи-льва] Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами
1. Бхагавад-бхакти приходит благодаря вишрамбха-севе (служению в настроении близкой дружбы) лотосным стопам Шри Гуру.
2. Искреннее служение Шри Хари, Гуру и вайшнавам — вот настоящая гуру-сева.
3. Киртана — самая лучшая и совершенная составляющая (анга)практики бхакти.
4. Без киртаны невозможно добиться успеха ни в одном другом виде бхакти.
5. Отказ от дурного общения — вот подлинный смысл жизни в уединении. Тот, кто занимается бхаджаной в обществе садху и вайшнавов, поистине практикует уединенную бхаджану.
6. Проповедь хари-катхи всегда и везде — истинная хари-киртана.
7. Тот, кто всегда и везде рассказывает хари-катху или постоянно говорит на темы, связанные со служением Шри Хари, поистине хранит обет молчания.
8. Совершать гаура-бхаджану внастроении рупануги — то же самое, что совершать випраламбха-бхаджану, посвященную Шри Радхе и Кришне.
9. Прежде всего надо найти прибежище у стоп истинного гуру и затем посвятить себя служению Хари.
10. Никогда не следует причинять боль другим живым существам, будь то телом, умом или словами.
11. Поддерживать свою жизнь надо честными способами.
12. Следует всегда помнить, что Шри Бхагаван один, и только один.
13. Сваям Бхагаван — это Враджендра-нандана Шри Кришна, и никто другой. Он владыка всей шакти и источник всех аватар. Служение Ему — первейшая обязанность каждого; все остальные обязанности второстепенны.
14. Те, кто считает, что Бхагаван не имеет образа, атеисты. Общения с такими людьми следует тщательно избегать.
15. Развить чистую любовь (прему) к Шри Кришне — таково высшее предназначение дживы.
16. Служить Кришне своим телом, умом, речью и всеми органами чувств, делать это с любовью, желая доставить Ему удовольствие и ради этого отказавшись от всех других желаний и полностью освободившись от влияния гьяны и кармы, — вот смысл всей нашей жизни.
Перевод с английского: Манохара дас
--
alex sankarshan
alex sankarshan
Триданди Бхикшу
Шри Шримад Бхакти Прамода Пури Госвами Махарадж
--
Вы получили это сообщение, поскольку подписаны на группу "Bhaktivinod Institute".
Чтобы отменить подписку на эту группу и больше не получать от нее сообщения, отправьте письмо на электронный адрес bhaktivinod_inst...@googlegroups.com.
Чтобы настроить другие параметры, перейдите по ссылке https://groups.google.com/d/optout.
alex sankarshan
Триданди Бхикшу
Шри Шримад Бхакти Прамода Пури Госвами МахараджЭто скромное подношение падшей дасанудаса дживы лотосным стопам нитйа-лила-правишта парама-пуджанийа триданди-госвами Шри Шримад Бхакти Прагйана Кешава Госвами Махараджи, посвященное его тиробхава-титхи-пудже1
Пуджйапад Махараджа,
Сегодня твоя апраката-титхи-пуджа2. Но ты - нитья-джана, всегда вместе с Парамарадхйей Шри Гуру-пада-падмой3, ты погружен в вечное служение ему. Ты апраката4 и, тем не менее, явил свою нитья-праката-лилу в Шридхама Навадвипа-Майапуре, самом дорогом для тебя месте. Там, в Шри Чайтанья Матхе, в Шридхама Майапуре, тебя переполняет блаженство вечного служения Парамарадхье Шри Шриле Прабхупаде. В том месте явился Шриман Махапрабху и это тот же самый Шри Вриндаван. Там же, тебе, в твоем непрекращающемся служении Шриле Прабхупаде, помогает твой самый дорогой духовный брат и первый помощник Шри Шрила Нарахари Да.Вы оба, любовью своей, благословили вашего недостойного младшего духовного брата в начале его жизни в Матхе. Он обрел удачу служить под вашим началом лотосным стопам Шрилы Прабхупады, каждый день, многие годы. Потоки нежной любви лились из ваших драгоценных сердец, щедро воодушевляя в те дни в севе вашего недостойного и падшего духовного собрата. Ваша любовь совершенно покорила меня тогда и пробудила решимость посвятить всю свою жизнь служению Шриле Прабхупаде в Шридхама Майапуре. И все же, по воле провидения, я в течение долгого времени жил в Шри Гаудия Матхе на Багбазаре в Калькутте. Затем, после того как Шрила Прабхупада явил лилу своего ухода, я по-прежнему жил в Калькутте, в Шри Чайтанья Гаудия Матхе, основанном нашим духовным братом нитья-лила-правишта Шримад Бхактидаита Мадхава Госвами Махараджей.
Уже на склоне своих лет я, вновь приехал в Шридхама Майапур, в Шри Гопинатх Гаудия Матх на Ишодхйане. Последние восемь месяцев я живу здесь. К сожалению, время, которое я здесь провожу, тоже омрачено глубокой горечью отсутствия санги с настоящими бхаджана-вигьяна5 Вайшнавами. Поэтому, сокрушаясь в своем горе, я взываю сегодня с мольбой у твоих шри-пада-падма6 “О адоша-дарши7 Вайшнава Тхакур, прошу тебя, не забывай своего несчастного младшего брата. Сейчас я не вижу тебя рядом, но все равно, пожалуйста, всегда одаряй нектаром своей любви твоего брата, как было это прежде.
Ты принял триданди саннйаса-вешу 8 в Катве, от нитья-лила-правишта парама-пуджйапада триданди-йати Шри Шримад Бхактиракшака Шридхара Госвами Махараджи. В то время эта падшая душа тоже была там - благодаря желанию Пуджйапада Шридхары Махараджи мне посчастливилось разжигать жертвенный огонь. В то время, когда игры твои были проявлены, мне, время от времени, выпадала удача и я в разных местах получал твою сангу, в Шри Девананда Гаудия Матхе в Навадвипе, в Чунчура Матхе и в Калькутте.
Теперь я стал совершенно беспомощным. 15 октября мне исполнился 91 год и я уже ни на что не годен. Я не могу, как мне того хочется, пойти в то или иное место, чтобы получить сангу шуддха-бхакт, потому я чувствую себя обманутым судьбой. В таком положении, прошу тебя, обереги духовную жизнь твоего недостойного младшего брата. Хотя ты скрыт от наших глаз, поддержи своего брата потоком твоей ласковой заботы. Сегодня я всем сердцем молю у твоих лотосных стоп: О адоша-дарши вайшнава правара, пожалуйста, исправь, благородными своими качествами, все ведомые и неведомые мне недостатки и несовершенства, и одари адхикарой для нитья-севы Шри Шриле Прабхупаде. Это все мое подношение твоим лотосным стопам в благоприятный день твоего ухода.
Вайшнава-дасанудаса
Шри Бхакти Прамода ПуриСноски:
- 1- день ухода
- 2- день, когда отмечают уход ачарьи
- 3- Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Прабхупадой
- 4- недоступен материальному взору
- 5- Вайшнав, глубоко постигший искусство бхаджана
- 6- лотосных стоп
- 7- тот, кто не видит недостатков в других
- 8- одеяния принявшего отречение Вайшнава
О Шриле Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами Махарадже
Дорогие преданные!
Сегодня, 22 октября, мы отмечаем День Ухода Маха-бхагаваты Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа. Позвольте предложить вам лекцию Шрилы Гурудева от 19 февраля 2002 года (Сингапур), в которой он поведал множество захватывающих подробностей из жизни нашего Парам-гурудева.
Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж
19 февраля 2002 г., СингапурВо времена Махапрабху и до Него, проводя вьяса-пуджу, следовали принципу панча-таттва-панчаки. Но Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, а позже и мой Гурудев представили систему из семи таттв, добавив к панча-таттва-панчаке ещё две таттвы – упасана-панчаку (поклонение Шри Гададхаре Пандиту, Шри Чайтанье Махапрабху, Шри Радха-Кришне и Шри Гуру) и панча-таттву (поклонение Шри Чайтанье Махапрабху, Шри Нитьянанде Прабху, Шри Адвайте Ачарье, Шри Гададхаре Пандиту и Шри Шривасу Пандиту). [*].
Если вы поклоняетесь своему Гурудеву, но при этом не оказываете должного почтения гуру-парампаре, то это лицемерие, и гуру не примет такого поклонения. Это прискорбная реальность наших дней, и падают так называемые гуру именно по этой причине – они считают, что в гуру-парампаре нет необходимости. Они говорят: «Мой Гуру дал всё! Только он – Гуру! Он – единственный!»
Но кто твой гуру? Откуда он пришел? Где получил знание? Необходимо знать это! Однако они игнорируют эти вопросы. «Мой Гурудев – первый и последний гуру в этом мире!» – считают они.
Ученик, у которого нет связи с гуру-парампарой, на самом деле – оскорбитель своего гуру. Шрила Свами Махарадж учил этому принципу. Однако многие его ученики, члены ИСККОН, так и не поняли сути этого учения.
Шрила Свами Махарадж принял гуру-парампару, а именно – бхагават-парампару, представленную Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Прабхупадой.
Я неоднократно обличал все связанные с этим ложные теории, распространившиеся во Вриндаване и других местах. Тех, кто выступает против Шрилы Прабхупады, я просто игнорирую. Мы обязаны следовать нашей гуру-парампаре. Без следования гуру-парампаре мы ничего не достигнем. Необходимо следовать за Вьясадевой и последуюшей линией ачарий. Вот эта линия:
Шри Вьясадева, Шукадева Госвами, Сута Госвами, Мадхвачарья, Мадхавендра Пури, Нитьянанда Прабху, Ишвара Пури, Чайтанья Махапрабху, Сварупа Дамодара, Рамананда Рай, Рупа Госвами, Санатана Госвами, Рагхунатха дас Госвами, Кришнадас Кавирадж Госвами, Нароттама дас Тхакур, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, Баладева Видьябхушана, Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж.
Старайтесь оказывать должное почтение всем нашим гуру. Если вы не будете этого делать, вы – не ученики и не сможете развить сознание Кришны. Наш Гуру Махарадж повсюду провозглашал эту истину.
В один год на празднование вьяса-пуджи моего Гуру Махараджа в храм пришло десять–двенадцать тысяч человек. Вьяса-пуджа проходила в течение трёх дней. В первый день празднования один очень богатый человек сделал пожертвование на прасад для всех участников торжества и попросил моего Гуру Махараджа:
– Я хочу получить у вас посвящение.
На это Гуру Махарадж ответил:
– Тогда ты должен будешь соблюдать четыре регулирующих принципа.
– Да, я обязательно буду!
До этого момента он курил украшенный золотом кальян, но теперь он пообещал: «С сегодняшнего дня я бросаю и никогда больше не буду курить». Тогда Гуру Махарадж пригласил парикмахера, чтобы побрить его для инициации, а также приготовил ему хукку. Он дал ее в руки этому богатому человеку, которому было уже более 84 года, и велел: «Ты должен пообещать, что это будет последний раз, когда ты это делаешь». Но богатый человек, взяв хукку, предложил ей поклон и сказал: «Нет, я отказываюсь выкурить ее даже в последний раз!» – и он, сломав хукку, отбросил ее. Такая решимость очень порадовала моего Гуру Махараджа, и он дал посвящение не только ему, но и его жене, дочери, сестре, сыну и всем членам его большой семьи.
Обычно во время ежегодной парикрамы по Навадвипе тысячи людей каждый день принимали прасад. Для его приготовления требовалось около пятидесяти человек на кухне. Обычно готовили кичри с большим количеством овощей, и тысячи людей каждый день принимали прасад.
Каждый год Гуру Махарадж проводил празднование вьяса-пуджи в разных местах, используя это как возможность для проповеди. Я никогда в своей жизни не видел такого решительного и сильного человека, как он! Однажды мой Гуру Махарадж поехал в деревню Мали, расположенную в Ассаме. С ним было шесть или семь санньяси и десять-одиннадцать брахмачари, выходцев из разных уголков Индии. На проповедь они всегда ходили пешком. Мали – это довольно большая деревня, большинство жителей которой хотя и поклоняются Кришне, но не принимают Его божественную виграху, форму Божества. Кроме того, они употребляют мясо, рыбу, яйца и другую скверную пищу. В «Шримад-Бхагаватам», как известно, только двенадцать песней, но они самовольно составили дополнительную, тринадцатую песнь, в которой рекомендуется питаться мясом, рыбой, яйцами. И эти люди спокойно исполняли предписания [**]. В дополнение ко всему, они поклонялись Кришне без Радхики.
Чтобы послушать катху Гуру Махараджа, собралась огромная толпа – несколько тысяч человек. В то время не было микрофонов, но даже без микрофона Шрила Гурудев говорил очень громко. Он говорил, как лев, призывая всех поклоняться Радхе и Кришне как Божественной Чете, а не разлучать Их, поклоняясь только Кришне. Он объяснял, что без Шримати Радхарани, Своей внутренней энергии, Кришна недееспособен, и приводил множество свидетельств из писаний. Он объяснял также, что невозможно достичь успеха, если наряду с поклонением Кришне продолжать есть мясо, рыбу, яйца и пить вино. Писания определяют такое поклонение как лицемерие. Он также говорил, что мы не можем принять авторитет нового писания, которое они составили. Только «Шримад-Бхагаватам» – шастра, данная Шрилой Вьясадевой, – является прамана-шастрой, подлинным свидетельством истины, а потому только ее нужно принять безоговорочно и следовать ее учению наравне с учением «Брахма-сутры», провозглашающей: шактишактиматор-абхедая («шакти и шактиман – неотличны»). В заключение Гуру Махарадж сравнил рот человека, употребляющего яйца, мясо, рыбу и вино, с канализационным сливом, куда стекают моча и испражнения. Услышав эти слова, а также послушав кришна-катху о величии и славе шуддха-бхакти, которое принес Шри Чайтанья Махапрабху, некоторые очень встревожились и стали возбужденно выкрикивать: «Вы должны доказать, что Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Верховный Господь! Иначе зачем Ему поклоняться? Где в Ведах упоминается Его имя? Если бы там было указано Его имя, мы бы уже давно приняли Его».
Шрила Нараяна Махарадж: Видя эту тенденцию в обществе, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур реанимировал ашрамыбрахмачари и санньяси. Он хотел, чтобы преданные начали практически следовать наставлениям «Упадешамриты» и «Манах-шикши». И наш Гуру Махарадж [Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж] с абсолютной точностью следовал этому желанию Шрилы Прабхупады.
Гаура Премананде!
Примечание 1.
От английской редакции: Из биографии Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа, написанной Шрилой Бхактиведантой Нараяной Махараджем:
«Шри Вьясадеве поклоняются должным образом в сампрадае вайшнавов. Всем триданди-санньяси нужно следовать примеру вьяса-пуджи, проведенной Шрипад Джанарданой Махараджем. Сегодня мы видим, что под предлогом вьяса-пуджи, так называемые гуру принимают поклонение в (пушпанджали и арчанаджали), подносимые их стопам, а также слушают и принимают прославление от своих учеников. Однако те, кто только принимают пушпанджали и арчанджали, предложенные их собственным стопам, но не следуют наставлениям из «Шри Вьяса-пуджа-паддхати» (книги, которая была найдена Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Прабхупадой, а потом отредактирована и дополнена Шрилой Бхактивинодой Тхакуром), на самом деле, не совершают вьяса-пуджу. В день вьяса-пуджиачарья должен поклоняться своему гуру, гуру-парампаре и упасье. В соответствии с пуджа-паддхати, в этот день нужно проводить поклонение в следующей последовательности:
1) гуру-панчаке (Шри Гуру, Парам-гуру, Парамештхи-гуру, Паратпара-гуру, Парам-паратпара-гуру);
2) ачарья-панчаке (Шри Шукадеве, Раманудже, Мадхве, Вишнусвами, Нимбадитье);
3) вьяса-панчаке (Шри Ведавьясе, Пайла Риши, Вайшампайану, Джаймини, Суманте);
4) санакади-панчаке (Шри Санаке, Санат-кумару, Санатане, Санандане, Вишваксену);
5) кришна-панчаке (Шри Кришне, Васудеве, Санкаршане, Прадьюмне, Анируддхе);
6) упасья-панчаке (Шри Радхике, Кришне, Гауре, Гададхаре, Шриле Гурудеву);
7) панча-таттве (Шри Кришна Чайтанье, Нитьянанде, Адвайте Ачарье, Гададхаре, Шривасу).«Это высшая обязанность Шри Гаудия-сарасвата-вайшнавов – следовать вьяса-пудже-паддхати, которую использовал Шрила Прабхупада».
И далее:
«В феврале 1952 года в течение трёх дней, с магхи-кришна-трития до магхи-панчами, в Уддхарана Гаудия Матхе в Чинсуре проходило пышное празднование Шри Вьяса-пуджи. В день своего явления Шрила Гуру Махарадж [Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж], отвечая на поздравления и восхваления (пушпанджали)вайшнавов, дал очень ценные наставления. Он говорил: «Триданди-санньяси в день своего явления должны совершать Шри Гуру-пуджу. Помимо гуру-пуджи необходимо также поклоняться гуру-парампаре, Божественной Чете Шри Шри Радха-Кришны и Шачинандане Шри Гоурахари вместе с Его спутниками. Вьяса-пуджа, гуру-пуджа, ачарья-пуджа и упасья-пуджа — это различные названия одной и той же таттвы. Слово кришна-панчака не означает «пять видов кришна-пуджи». Это пуджа, в которой совершается поклонение пяти проявлениям (пракаш, или вилас) Кришны».
«Книга под названием «Вьяса-пуджа-паддхати» была найдена Шрилой Прабхупадой в Шри Говардхан Матхе, в Пури. Шрила Гурудев обнаружил эту же книгу паддхати в Брахма Матхе в Пушкаре и в Шарда Матхе в Гомати Двараке. Он опубликовал её пересмотренное и переработанное издание в 3-м выпуске 4-го года «Шри Гаудия-патрики». До сих пор все матхи «Шри Гаудия Веданта Самити», особенно изначальный матх, Шри Девананда Гаудия Матх в Навадвипе, отмечают Вьяса-пуджу в соответствии с этим паддхати».]
Примечание 2.
От английской редакции: Жители Мали считают «Бхагават-потхи» - книгу, написанную 200-250 лет тому назад неким Ханкарадевом, выходцем из Ассама, равнозначной Шримад-Бхагаватам Шрилы Вьясадева.
Примечание 3.
От русского переводчика: Эта статья Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа была опубликована в журнале «Шри Бхагават-патрика» под названием «Шри Нимбадитья и Нимбарка – не одна и та же личность». Вот выдержка из статьи: «В писаниях нет упоминаний о Нимбарка-сампрадае. Пураны называют вайшнава-ачарью под именем Шри Нимбадитья, и четверо Кумаров приняли этого Нимбадитья Ачарью своим сампрадая-ачарьей в век Кали. А Нимбарка Свами — это совсем другая личность. Нимбадитья стал учеником Нарады Муни в конце Двапара-юги и начале Кали-юги, Нимбарка Ачарья же появился гораздо позже. Великие знатоки и составители писаний, такие, как Шрила Джива Госвами, упомянули имена выдающихся ачарий всех других сампрадай, но они нигде не указали имя Нимбарки Ачарьи.
Нимбарка-сампрадая в настоящее время пользуется комментарием «Париджата-бхашья», который был написан не Нимбадитьей Ачарьей, а Шринивасом Ачарьей и Кешавой Кашмири. Эти двое написали данный текст и проповедовали, что он был написан их Гуру. В книгах Шести Госвами упоминаются имена таких ачарий, как Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Вишнусвами, Шри Нимбадитья и Шри Валлабхачарья. Если бы Нимбарка-сампрадая существовала в то время хоть в малейшей степени, Госвами несомненно упомянули бы и имя Нимбарки Ачарьи. Более того, никто из других сампрадая-ачарий, будь то Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Вишнусвами или кто-либо другой, ни в одном из своих произведений не упомянул имя Нимбарки Ачарьи». (Биография Шрилы Парамгурудева, стр.347)].
Перевод с английского: Нагари даси
Над текстом работали: Таруни даси, Калинди даси, Вамшивадан дас, Гаятри даси, Амита-Кришна дас.
"Шрила Кешава Махарадж был безгранично милостив ко мне..."
Письмо Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами о его отношениях со Шрилой Бхактипрагьяна Кешавой Госвами Махараджем и "Гоудия Веданта Самити"
"Вся слава Шри Гуру и Гоуранге!
Сиэттл, штат Вашингтон
22 октября, 1968 годаЯ предлагаю свои смиренные поклоны лотосным стопам всех вайшнавов.
Шрипад Тривикрам Махарадж!*
Вчера я получил ваше письмо от 12 октября, и печальная новость, которую вы сообщили, чуть не разорвала моё сердце**. Пожалуйста, напишите мне подробнее о неожиданном уходе Пуджйапад Махараджа [Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Госвами]. У меня были очень давние отношения и доверительные со Шрилой Махараджем. Когда я приезжал в Шридхам Маяпур, обо мне с огромной любовью заботились Шрипад Нарахари Дада и Шрипад Винода Дада [Шрила Кешава Госвами]. Они были для меня необычайно близкими, дорогими друзьями. А в Калькутте старший Тиртха Махарадж [Шрила Бхактипрадип Тиртха Госвами], профессор Нишиканта Санньял [Шри Нараян Бхактисудхакар Прабху] и Васудева Прабху были очень дороги мне. Впоследствии я часто приезжал и близко общался со Шрипад Шридхаром Махараджем - мы были дружны с ним так же, как могут быть дружны самые близкие родственники. Кроме Шрипад Шридхара Махараджа все упомянутые вайшнавы уже ушли из этого мира. Приближается и наше время, и поэтому как хорошо было бы получить возможность служить Шриле Прабхупаде [Сарасвати Тхакуру] как можно дольше.
С "Гоудия Веданта Самити" меня связывают близкие отношения. Вам самим, и особенно Шрипад Вамане Махараджу, прекрасно известен тот факт, что я являюсь одним из трёх основателей "Шри Гоудия Веданта Самити". Мы задумали эту идею основать "Шри Гоудия Веданта Самити" в Калькутте, на Боспара Лэйн, еще до того, как Шрила [Кешава] Махарадж принял санньясу. ...В то время Шрипад Вамана Махарадж, который был тогда ещебрахмачари, пришёл ко мне домой на Ситаканта Банерджи Лэйн и передал мне предложение стать главным редактором журнала на бенгали "Шри Гоудия-патрика". Преклоняясь перед указанием Шрилы [Кешавы] Махараджа, я начал регулярно писать статьи для "Гоудия-патрики". Шриле [Кешаве] Махараджу очень нравилось всё, что я писал. Потом меня также назначили главным редактором журнала на хинди, "Шри Бхагават-патрика", и там опубликовали много моих статей. Позже у меня стало очень мало времени, и я не мог присылать статьи как прежде. А теперь я стал жителем зарубежья и должен путешествовать вокруг света каждый год по двадцать тысяч километров. Шрила Кешава Махарадж проявил ко мне великое сострадание, сделав меня санньяси. Раньше я поклялся, что никогда не приму санньясу, но Шрила Махарадж насильно дал её мне.
Сейчас он, несомненно, был бы очень рад видеть успех моей проповеди. В прошлом году я посетил его в Калькутте, придя к нему вместе со своими учениками, и несмотря на то, что он болел и был прикован к постели, он с большой радостью принял нас. Я совершенно уверен: и когда он был в этом мире, и сейчас, когда он ушел, он, должно быть, очень доволен, видя мою широкую проповедь послания Шримана Махапрабху в западных странах, таких как Америка, Канада, Англия, Германия и Гавайи, которое находится в Тихом океане, а также в таких восточных странах, как Япония и др.
Я был упорным грихамедхой* (чьи мысли полностью погружены в домашние дела). Шрила Прабхупада [Сарасвати Тхакур] время от времени приходил ко мне во сне и просил меня оставить семейную жизнь и пойти с ним. Такие сны пугали меня и внушали мне мысль о том, что мне все же придется принять санньясу. У меня не было никакого желания принимать её, но благодаря повторным и настоятельным просьбам Шрипад Нараяны Махараджа, Шрила Кешава Махарадж проявил безграничную милость к этому нежелающему и слепому человеку, насильно посвятив меня в санньясу. Мне кажется, что желание Шрилы Прабхупады [Сарасвати Тхакура] передалось в его сердце, и таким образом я всё-таки получил посвящение в санньясу.
Поэтому я навечно останусь в долгу перед Шрилой [Кешавой] Махараджем. И получив ваше письмо, я сразу же устроил вираха-сабху [праздник поминовения или разлуки] в храме Сиэттла, чтобы преклониться перед ним и вспомнить его. Я посылаю вместе с этим письмом текст письма соболезнования, который мы составили во время вираха-сабхи. Пожалуйста, примите это в качестве нашего шраддханджали, смиренного подношения. Я распорядился, чтобы в других моих центрах (список прилагается), в частности в Лондоне, Гамбурге и Хонолулу, преданные тоже устроили такую вираха-сабху и предложили шраддханджали.
Вам будет приятно узнать, что я организовал три группы санкиртаны, которые состоят из моих американских ребят и супружеских пар. Одна из этих групп сейчас путешествует по всем городам Америки, и я езжу вместе с ними. Вторая группа из шести преданных проводит киртаны в разных частях Лондона. Индийцы, которые живут в Лондоне, бывают поражены, видя этих преданных. Они [индийцы] покинули свою родину, уехав так далеко от Индии - в западный мир, за богатством и престижем, а американцы здесь совершают Харинама-санкиртан! Так или иначе, но проповедь проходит успешно.
Мне очень любопытно было бы узнать о проекте конституции ["Гоудия Веданта Самити"], который вы разрабатываете. В этом деле вы можете полностью расчитывать на моё сотрудничество, ведь я человек конструктивных идей. Мне никогда не была по душе деструктивная политика. Это было желание Шрилы Прабхупады [Бхактисиддханты Сарасвати] и Шрилы Бхактивиноды Тхакура, чтобы американские [и другие] преданные приезжали и пеликиртаны в Шридхам Маяпуре, и теперь это осуществляется. К сожалению, те, кто заняли Маяпур, считают его своей личной собственностью. В наши дни другим уже не позволяется входить туда? Шрила Кешава Махарадж обычно "с мечом в руке" разбирался с такими гуру-тьяги (теми, кто отверг своего Гуру) и с такими гуру-бхоги (теми, кто наслаждаются имуществом Гуру). Так или иначе, но в прошлом году он упомянул, что устроит для меня пять акров земли в Шридхам Маяпуре. Вы тоже присутствовали тогда. Если вы поможете мне в этом деле, я планирую создать ашрам в Маяпуре. Американские молодые люди и девушки смогли бы жить там и получать правильное воспитание, проходить обучение. Сотрудничая, мы сможем очень хорошо проповедовать. Поэтому я очень хочу узнать подробности относительно вашего проекта конституции.
Завтра я уезжаю в Монреаль, а оттуда поеду в Санта Фе (Нью-Мексико) и потом в Лос-Анджелес. Вместе с этим письмом я прилагаю список адресов наших различных центров. Мы собираемся построить общину "Нью-Вриндаван" на трёхстах акрах земли. Пожалуйста, напишите ответ на адрес в Лос-Анджелесе, поскольку я буду в Монреале всего три дня, в Санта Фе - семь дней, а в Лос-Анджелесе почти месяц.
притхивите ачхе джото нагаради грам
сарватра прачар хойбе мора намВзяв за основу это предсказание, можно развернуть широкую проповедь по всему миру. Я думаю, что вам удастся составить конституцию ["Гоудия Веданта Самити"] точно в соответствии с ним.
Я надеюсь, что в вашем бхаджане всё хорошо.
Ваш покорный слуга,
Шри Бхактиведанта СвамиP.S. Если у вас есть какая-нибудь хорошая фотография Шрилы [Кешавы] Махараджа, пожалуйста, пришлите её мне. Я закажу сделать с неё масляными красками большой портрет, и распоряжусь, чтобы это изображение поставили во всех моих главных центрах, в частности в Нью-Йорке, Голливуде (Лос-Анджелесе), Лондоне и др., рядом с изображением Шрилы Прабхупады [Бхактисиддханты Сарасвати]".
---------------------------
Примечания:
* Шрипад Бхактиведанта Тривикрам Махарадж (1916-2002) - один из старших учеников Шрилы Б.П.Кешавы Госвами Махараджа и духовный брат Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа. Иногда Шрила Бхактиведанта Свами писал ему, как, например, написал это письмо. (В будущем мы собираемся опубликовать в "Шри Враджа-преме" его важнейшие письма и Шриле Нараяне Госвами Махараджу.)
**Ученики Шрилы Б.П.Кешавы Госвами Махараджа в Навадвипе вспоминают, что Шрила Бхактиведанта Свами, вернувшись из западных стран в Индию в 1971 г., посетил Шри Девананда Гаудия Матх в Навадвипе, и когда он проходил через главные ворота Матха, из его глаз ручьем хлынули слёзы. Он подошёл к самадхи-мандиру своего санньяса-гуру, и, рыдая, говорил: "Махарадж! Махарадж!..". Поклонившись, он встал и долго стоял у самадхи-мандира, плача и повторяя молитвы. Последний раз он видел Шрилу Кешаву Госвами Махараджа в 1967 в Чинсуре (Калькутта), о чем он упоминает в этом письме. Шрила Кешава Госвами был тогда очень рад, узнав о замечательном служении, которое Шрила Бхактиведанта Свами совершает для Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Он высоко отзывался о его проповеди, прославлял его и призывал всех проповедовать сообща.
В письме соболезнования Шрила Бхактиведанта Свами написал известный стих из "Шри Вилапа-кусуманджали", где Шри Рагхунатха даса Госвами молется Шриле Санатане Госвами, благодаря его за то, что тот из сострадания насильно дал ему испить нектар отречения и бхакти-расы:
вайрагья-йуг бхакти-расам прайатнаир
апайайан мам анабхипсум андхам
крипамбудхир йах пара-духкха-дукхи
санатанам там прабхум ашрайамиПоследние две строки этой шлоки Шрила Бхактиведанта Свами заменил на слова "шри кешава бхактипрагьяна нама крипамбудхир йас там ахам прападье", в прославление своего санньяса-гурудева и дорогого духовного брата.
***Следует воспринимать такие слова Шрилы А.Ч.Бхактиведанты Свами о себе как проявление глубокого смирения вайшнава.
Из книги "Письма Шрилы Прабхупады из Америки Шриле Бхактиведанте Нараяне Махараджу",
опубликованном издательством "Гоудия Веданта Пресс"
Перевод с английского: Яшода Кумар дас брахмачари© 1999-2016 Hari-katha.org. All rights reserved.
alex sankarshan
Прославление Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа
Мой шикша-гуру, парама-пуджйапада Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж явил лилу своего божественного рождения в деревне Ванарипада района Варисала штата Бангладеш. Он принадлежал к семье богатых землевладельцев. Уже в подростковом возрасте Шрила Кешава Госвами Махарадж вместе со своими тётями (Сароджини и Прийатамой) стал посещать катху Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Многие истории о детстве Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа рассказала его тётушка Сароджини. Прийатама оставила тело гораздо раньше.
Жемчужина среди севаков
Присоединившись к Матху, он получил имя Шри Винода-бихари Брахмачари. Позже Шрила Прабхупада наградил его титулом «крити-ратна», под которым Шри Винода Брахмачари был известен. «Крити» означает действия, а «ратна» – жемчужина. Таким образом, крити-ратной является та личность, которая необычайно умела в выполнении любой деятельности, касающейся служения гуру и вайшнавам. Для Шри Винода-бихари Брахмачари сева была жизнью и душой, поэтому этот титул действительно очень подходил ему. Он был жемчужиной среди севаков!
Как только Шри Винода-бихари Брахмачари присоединился к Матху, Шрила Прабхупада возложил на него множество важных обязанностей, одной из которых было представлять интересы Матха в суде. В то время мусульмане захватили множество святых мест в Маяпуре, в том числе Чандрашекхара-бхаван, Шриваса-ангана, дом Шридхара-колавеча и самадхи Чанда Кази. Во время захвата самадхи Чандра Кази мусульмане побили несколько преданных из Гаудия Матха. Шри Винода-бихари Брахмачари не смог стерпеть такое поведение по отношению к своим духовным братьям. Чтобы защитить преданных, он подал в суд от имени Шри Чайтанья Матха. В итоге судебного разбирательства несколько мусульман были заключены в тюрьму.
Шрила Прабхупада это не одобрил. Он сказал: «Мы должны выступать против неправедности, а не тех, кто совершает греховные поступки. Нам не следует наказывать людей, сажая их в тюрьму. Лучше смело отстаивать принципы и идеалы, которых мы придерживаемся, и именно таким образом противостоять неправедной деятельности». По приказу Шрилы Прабхупады преданные подали ходатайство в суд, и мусульмане были освобождены.
Бесстрашие в гуру-севе
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур смело и решительно проповедовал то, что варна (каста) должна определяться в соответствии с качествами личности и глубиной его духовной практики, а не по рождению. Также Шрила Прабхупада говорил, что крайне постыдно становиться бхагават-дживи (тем, кто поддерживает свою жизнь, беря деньги за лекции по бхагавата-катхе), мантра-дживи (тем, кто верит, что только потомственные брахманы могут получать мантры) или виграха-дживи (тем, кто берет плату за даршан божеств). Такие утверждения сильно тревожили многих кастовых брахманов, привязанных к деньгам.
В 1925 году Шрила Прабхупада организовал масштабную Навадвипа-дхама парикраму, в которой принимали участие примерно пять тысяч паломников от малого до великого. В процессе участвовало множество лошадей, а возглавляло её божество Шримана Махапрабху, восседающее на слоне. Кастовые брахманы, настроенные против учения Шрилы Прабхупады, решили напасть на парикраму в Параматале, также известной как Праудхамайа (место Йогамайи в Навадвипе), и убить Шрилу Прабхупаду. Тогда Шри Винода-бихари Брахмачари проявил невероятную отвагу, рискуя собственной жизнью, чтобы защитить своего Гуру. Его можно сравнить с Курешом (учеником Рамануджи Ачарьи). Шри Винода-бихари Брахмачари отдал свои белые одежды Шриле Прабхупаде, а сам надел шафрановые и обратился к своему Гурудеву с просьбой немедленно возвращаться в Маяпур, одевшись в белое одеяние, чтобы остаться неузнанным. Шрила Прабхупада согласился, благодаря чему ему удалось спастись. Тем временем, маскируясь под местного жителя (Навадвипа-васи), Шри Парамананда Брахмачари (ученик Шрилы Прабхупады) сменил дхоти на гамчу и, взяв в руки кальян, пробрался незамеченным через толпу. Таким образом ему удалось добраться до полицейского участка и сообщить о произошедшем. Когда приехали полицейские, вся толпа тут же разбежалась, благодаря чему Шри Винода-бихари Брахмачари благополучно вернулся в Маяпур.
Эта история показывает, насколько глубокой любовью и какой верой обладал Шри Винода-бихари Брахмачари в своего Гуру. Ради служения Шриле Прабхупаде и преданным он без колебаний рисковал собственной жизнью.
Защитник Прабхупада-вани
Вдохновлённый проповедью Шри Винода-бихари Брахмачари, его старший брат привлёкся Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром и вскоре присоединился к Матху. Шрила Прабхупада велел ему принять санньясу, но тот не захотел этого делать. Узнав об этом, Винода-бихари Брахмачари отругал своего брата, хотя и был младше его. Он сказал: «Заботясь о твоём благе, Шрила Прабхупада хочет дать тебе санньясу». Эти словами Шри Винода-бихари Брахмачари изменил умонастроение своего брата, и тот принял обет отречения, после чего стал известен под именем Шри Бхакти Кевала Аудаломи Махарадж.
Позже, после ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрила Кешава Госвами Махарадж увидел, что Шри Аудаломи Махарадж и его последователи отступили от учения Шрилы Прабхупады в трёх направлениях: 1) Они учили тому, что хари кришна маха-мантра не должна повторяться громко. Её следует произносить про себя, чтобы никто не мог услышать. 2) Несмотря на то, что Шрила Прабхупада посвятил в санньясу множество своих учеников, включая самого Аудаломи Махараджа, последний выступал против санньяси-ашрама, заявив, что он категорически запрещается в Кали-йугу. 3) Хотя Шрила Прабхупада лично возродил совершение Шри Навадвипа-парикрамы, они отказывались в ней участвовать.
Шри Кешава Госвами Махарадж не терпел даже малейшего отклонения от учения своего духовного учителя, поэтому он полностью разорвал свои отношения со Шри Аудаломи Махараджем и его сторонниками. Более того, он не позволял своим ученикам ходить в Багбазар Гуадия Матх или любое другое место, в котором находился Аудаломи Махарадж и его подопечные. Если Шри Кешава Госвами Махарадж узнавал, что кто-то из его учеников был в Матхе Шри Аудаломи Махараджа, то просил этого преданного поститься в течение трёх дней, принимая только панча-гавью (пять продуктов коровы) как праясчитту (искупление). Он говорил ученикам: «Зачем вы ходили туда? Теперь вы осквернены и должны очиститься, совершив искупление».
Шрила Кешава Госвами Махарадж возбудил даже судебное дело против Шри Аудаломи Махараджа и его последователей, открыто сказав, что поскольку они отвергли принципы учения Прабхупады, то не могут считаться его учениками и не должны проживать в его матхах.
Мой парамарадхйатама Гуру Махарадж, Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж, поручил мне транскрибировать судебные дела Шрилы Кешавы Госвами Махараджа. Я записывал то, что диктовал Шрила Кешава Махарадж, и передавал это Шри Шримад Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу, который занимался редактированием записанного. Когда всё было готово, я относил документы в суд.
В день заключительного заседания Шри Аудаломи Махарадж и его последователи предстали пред судьёй в шафрановых одеждах. Именно в этот день Аудаломи Махарадж дал санньясу восьми преданным, а его последователи пришли в суд большой процессией, громко воспевая маха-мантру. Они сказали судье: «Мы совершаем Навадвипа-дхама парикраму, носим шафрановую одежду и санньяса-данды, нами возглавляется строительство Матха имени Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, в котором будет установлено его мурти в Годрумадвипе». Прежде последователи Шри Аудаломи Махараджа не намеревались строить Матх во имя Шрилы Прабхупады и служить там его мурти, но, испугавшись решительных действий Шрилы Кешавы Госвами Махараджа, они назвали свой храм «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Гаудия Матх». Таким образом, им удалось опровергнуть все обвинения Шрилы Кешавы Махараджа. Они дерзко указали: «Посмотрите, на нас одежды санньяси, мы громко воспеваем святое имя, а наш Матх носит имя Шрилы Прабхупады, как он (Шрила Кешава Махарадж) может утверждать, что мы не ученики Шрилы Прабхупады?»
Видя всё это, судья принял решение в пользу Шри Аудаломи Махараджа и его последователей. Внешне казалось, что Шрила Кешава Махарадж проиграл. Я сетовал: «Многие ваши духовные братья долгое время занимались этим делом, я тоже столько трудился: приходил к вам, транскрибировал тексты, относил их на редакцию Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу и в суд. Почему теперь вы собираетесь смириться с нашим поражением и не хотите обжаловать решение суда?»
Шрила Кешава Госвами Махарадж спокойно мне ответил: «Мы будем бороться дальше, только если они снова пойдут против учения Шрилы Прабхупады. Сколько ударов ты можешь стерпеть?»
– Ни одного. Я однозначно против того, чтобы быть побитым.
– Сколько ударов ты сможешь терпеть, если твои руки и ноги будут связаны верёвками?
– Мне бы пришлось терпеть до последнего.
– Точно так же и мы свяжем руки и ноги тем, кто искажает учение Шрилы Прабхупады, и будем наносить им удары в полную силу, пока они не примут его идеалы. Моим единственным желанием являлось то, чтобы они следовали по стопам Шрилы Гурудева. И теперь мы видим, что моя цель достигнута. Они носят одежды санньяси и громко повторяют харе кришна маха-мантру. Поэтому сегодня мы одержали победу. Мы боремся лишь за чистоту сиддханты (неоспоримой истины) и единство со Шрилой Прабхупадой.
По сей день последователи Шри Аудаломья Махараджа из Багбазара Гаудия Матха принимают санньясу, совершают парикраму, громко повторяют маха-мантру и проводят харинама-санкиртаны. Все это происходит благодаря милости Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа. Эти несколько историй — лишь небольшой намёк на его безграничное величие.
alex sankarshan
http://sampradaya.ru/legacy/audio2/bpkm_h/757-golos-shrily-bhaktipragyan-keshava-gosvami-maharadzha.html
Понедельник, 13 февраля 2017, 12:44 +02:00 от "'alex sankarshan' via Bhaktivinod Institute" <bhaktivino...@googlegroups.com>: