RE: [liberation_group] العــــــــــدل Justice
liberation grp
بالنسبة لي يا أستاذ مجدي فإن ما قصدته هو الإشارة إلى إشكالية تسمى إشكالية ( المفردات أو المصطلحات اللغوية ) حيث تستخدم مفردات أو مصطلحات تحمل معاني سامية لتحقيق أهداف غير بريئة ، ومن ذلك : المساواة ــ الحرية ــ الرحمة ــ الإخاء . . .
في الشركة التي أعمل بها تجد كلمة ( الرحمة ) تتردد كثيرا حين توقيع جزاء على أي مقصر أو مخالف أو مستهتر ، كل الناس تقول ( المدير ليس في قلبه رحمة ) وبذلك وفي مثل هذه المواقف أصبحت الرحمة مسوغ لإشاعة الفوضى !
تخيل كلمتي ( المساواة والعدل ) وهما موضوع تعليقي على رسالة الأخت الكريمة صاحبة الرسالة الأولى ؛ ممكن جدا كما أرى أن يطبق أحدنا مبدأ المساواة فيتحول إلى ظالم أي غير عادل رغم أن المساواة كلمة جميلة تحمل معاني سامية . النموذج القريب في البيت وهو أنه ليس من العدل أن أعطي مصروف لولد في المرحلة الإعدادية يساوي مصروف أخته الطالبة الجامعية ، لاحظ أنني سأكون ظالم إذا ساويت بينهما !
كثيراً ما تطلق كلمة ظالم على المدراء ورؤساء الأقسام لأن نصيب بعض الموظفين من الحوافز والمكافآت أقل من غيرهم ، فهل المساواة بين المجتهد وبين غيره تحقق العدل ؟
أنا أتصور أن المساواة لا تكون عدلاً إلا بشروط دقيقة جدا نادراً ما تحدث ومنها التشابه التام بين الفرقاء ، وفي حالتنا الوظيفية نحتاج تماثل تام في كثير من النقاط منها على سبيل المثال : طبيعة العمل ــ عدد سنوات الخبرة ــ الكفاءة ــ الإجادة ــ الراتب الأساسي ــ عدد ساعات العمل الإضافي ــ الابتكار والتطوير ــ التعاون مع الزملاء . . . . . هل أبحث عن العدل أم عن المساواة ؟ هل استطعت توصيل فكرتي ؟ أرجو ذلك ، مع الشكر .
To: liberati...@yahoogroups.com
From: magdy...@yahoo.com
Date: Sun, 26 Dec 2010 11:36:52 -0800
Subject: Re: [liberation_group] العــــــــــدل Justice
|
بقلــم دالـــيا رشـــوان
العدل
كلمة تعني أنك ستأخذ حقك .. وستعطي الآخرين حقوقهم
كلمة تبعث في داخلك الإستقرار والإطمئنان
كلمة تساوي بين الجميع
كلمة تدفع الناس للسعي ليقينهم بأن جهودهم لن تضيع
قال تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) – المائدة
۞ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) – النساء
۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَنْ تَعْدِلُوا ۚ وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135) – النساء
وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181) – الأعراف
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) – النحل
من هذه الآيات وغيرها مما لم أورده نرى أن العدل هو ما جاء الدين من أجله، وهو أمر من الله مباشر لنا علينا أن نقِيمه في حياتنا كلها لا يُستثنى منه عاصِ أو ظالم أو من هو على غير الإسلام ولا تستثنى فيه ظروف خاصة، فقد جعل الله تعالى في الإسلام إعتبارات لجميع الحالات والظروف.
إذا اختل ميزان العدل تنتج المعادلة ظالما ومظلوما مهما كانت درجة الخلل بسيطة ومهما كان الظلم من وجهة نظر المراقب بسيطا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مؤمن يشاك شوكة فما دونها إلا قص به من سيئاته
وقال: لا يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الهم يهمه والشوكة يشاكها إلا كفر به من سيئاته
ولكن تهاون الناس في الظلم ولم يعد يحرك قلوب المسلمين، لم يعد للظلم قيمة والجميع يمر عليه ويقول "وماذا في ذلك"، "إنه يستحق ما حدث له"، فلو فعل كذا أو كذا ما كان حدث له ذلك".
كل هذه اللا مبالاة تجاه مظالم الآخرين تستمر حتى يصيب الظلم الشخص ذاته، وقتها لا يجد من يتعاطف معه كما لم يتعاطف هو مع غيره، ليُكوى بالنار التي تركها تأكل غيره.
كثيرا ما أسمع الناس يتساءلون ويبحثون عن ما يفعلون لإرضاء الله وكأنهم يبحثون عن وسيلة أخرى غير ما هو واضح وثقيل أمام أعينهم ليريحوا بها ضمائرهم فلا يجدوا إلا الصلاة والصيام لتريحهم من هذه الأوجاع.
تجد الشخص متجاهلا حقوق من حوله ولا يعبأ إلا بنفسه ويحافظ على الصلاة والصيام، وكأن الصلاة لم تعد تنهى عن الفحشاء والمنكر بل أصبحت تعين عليهما، لأن المصلي لم تعد صلاته تقربه من الله فيزداد خشية وحياءاً منه سبحانه بل أصبحت تريح ضميره بعد سوء عمله وتشعره أنه مصلي وقريب من الله بالإيحاء فيفعل ما يريد خارج المسجد ويأتي للصلاة ليمحي بها ما فعل.
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45) - العنكبوت
هذه الآية تبعث على القلق في نفوس من يريد حقا تقوى الله، يأمر الله فيها الناس بقراءة القرآن وإقامة الصلاة مع تأكيد المقصد من الصلاة وهو أن تنهى عن الفحشاء والمنكر وأن ذكر الله في هذه الشعائر وفي الحياة عامة أكبر من مظاهر فعل الصلاة وقراءة القرآن، معنى ذكر الله أن تفعل كل شئ وأنت تبتغي فيها مرضاة الله وتستشعر فيها مراقبته، واختُتِمت الآية بأن الله يعلم ما تصنعون، أي أن مظاهر هذه الشعائر قد تخدع الناس لكن الله يعلم حقيقة ما تصنعون من ورائها، لذا فإن مظاهر أعمالكم لن تخدع الله.
زاد الناس تهاونا في حقوق البشر وزاد هروبهم إلى الصلاة والصيام لإقناع أنفسهم أحيانا قبل إقناع الناس أنهم من الصالحين، وكأن شيئا لم يكن، متجاهلين حقيقة أن التوبة من الظلم من شروطها رد المظالم (إن كان الشخص هو الذي ظلم)، وأننا قوم فضلنا على الأقوام الأخرى بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (إن كان ممن شهد الحدث).
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) – آل عمران
زادت أيضا شكوى الناس من بعضهم البعض. الكل يشتكي ويطالب بحقوقه ولا أحد يعبأ بحقوق الآخرين، ولكن نظام الدنيا لا يسير بهذا الشكل، أنت لم تأت في الدنيا لتأخذ بل لتعطي وعينيك على الآخرة، تعرف أنك ستأخذ فيها حتى ترضى، وتعرف أيضا أن الله لا يضيع أجر المحسنين، وأن للمؤمن حسنة في الدنيا قبل الآخرة، لذا فإنك تركز على العطاء وأنت مطمئن لأجرك حتى لو أبخسك الناس إياه، فإن حقك عند الله لا يضيع أبدا. هذا من ناحية أما من ناحية أخرى، فإنك إذا أعطيت دون سؤال عن ما ستأخذ وشرحت ذلك لأبنائك وزوجتك أو لأصدقائك وكيف يكون الأجر من الله كنت قدوة للآخرين وربما تبعك أحدهم فتكون قد أرسيت قواعد العطاء داخل مجتمعك.
ولكن من الطبيعي أن ينتشر الظلم في هذا الزمن فبداية الظلم أنانية ومحاولة تلبية إحتياجات الذات دون الإهتمام بأن هناك شخص آخر له إحتياجات أخرى. ومن بعد الأنانية طمع ثم كبر ثم صفات لا نهائية بعيدة تماما عن ديننا وما حث عليه من مكارم الأخلاق.
يحتاج الناس أن يعقلوا أن الإنسان لا يستطيع أن يرتقي وحده بل أكبر رقي له يأتي مع رقي جميع من حوله لذا فإن تدميره لغيره حتى يعلو هو قصور تام في الرؤية وهي آلية محدودة النتائج قد تؤتي ثمارها لوهلة قصيرة جدا ثم ما تلبث أن تفشل فشلا ذريعا وتهبط بالمجتمع أجمعه.
من يريد أن يرتقي عليه أن يرقى بنفسه وبغيره.
إذا أراد الإنسان أن يقيم العدل مع من حوله فإن أول ما يُمَكِّنُه من ذلك هو أن يبحث عن أداء ما عليه قبل أن يطالب بما له؛ أن يتخلص من تركيزه على نفسه وإحتياجاته وأن يتفهم إحتياجات الآخرين. ما يسهل مثل هذا الأمر هو ببساطة أن يتخيل نفسه في محل من أمامه ليتفهم كيف يشعر الآخر. مثل هذا الفكر يحتاج إلى قدرة على تحييد النفس وإرادة إحقاق الحق ولو كان ضد المصلحة الشخصية.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
بالنسبة لشخص إعتاد الأنانية فإن مثل هذا المطلب شديد الصعوبة ولكن من يريد أن يتغير إنما يحاول ويصبر ثم بعد برهة يعينه الله على ما يريد.
قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24) - التوبة
كي يعيد الإنسان النظر في الأسلوب الذي يعيش به وحقوق الآخرين التي في ذمته وكيف تعامل معها من قبل يحتاج إلى بعض السكون والهدوء الذي يعينه على التأمل وإسترجاع المواقف والتفكر فيها ولو لفترة وجيزة يوميا أو كل عدة أيام. ولكن معظم أوقاتنا فقدت هذا السكون ولم يعد هناك وقت مناسب للتفكر فإما ضوضاء وإما أحاديث لا تنفع ولكن تضر.
مثل هذا الهدوء يحتاجه المرء لإعادة حساباته كل فترة ولعرض الأحداث على ذهنه وتقييم رد الفعل والدوافع الحقيقية من ورائه.
التفكر في سنن الله في خلقه جزء لا يتجزأ من ديننا، فقد أمرنا الله أن نفهم الدنيا بالتفكر فيما يحدث فيها وفي سنن الله التي تتكرر عبر الزمان سواء على نطاق ضيق وهو نطاق الفرد أو نطاق واسع وهو نطاق المجموعات أو الدول أو الأمم لأنها سنن ثابته، نحتاج فقط لأن نقارن القرآن بما حدث في التاريخ وما يحدث في زماننا في كل مكان قريب أو بعيد.
أمرنا الله أن نتفكر في سننه حتى نتعلم حقيقة ما يدور في الدنيا ويكون لنا حكم أكثر حكمة وصواب على الأمور من حولنا فنقترب من العدل.
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137) – آل عمران
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) - النساء
وقال الله تعالى أن سننه ثابتة عبر الأزمان لا تتبدل
سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62) – الأحزاب
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (23) – الفتح
سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا ۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (77)- الإسراء
اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ۚ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) – فاطر
إقامة العدل قد تكون في مواقف يومية كثيرة وليس كما يظنه البعض حكرا على القضايا والنزاعات الكبيرة؛ هو سلوك يومي تفصل فيه بين الناس أو تعامل به من حولك.
ولكن من يقرر يوما أن يأخذ خطوات جادة في إقامة العدل من حوله يقع في بعض الصعوبات التي قد تجعل منه في النهاية ظالما وهو لا يدري، وكأنه وضع نفسه في مأزق لا يعرف من أين له الخروج، فإذا دخل هذا المأزق بثقة مفرطة في نفسه ذهب في مهب الريح ولا أمل في أن يعود، لأن الثقة المفرطة تقطع على الإنسان خط مراجعة الحسابات، أما إذا تروى وجاهد وحيد إنفعالاته واستعان بالله وحاول أن يلزم ما أمره الله به من حقوق مهما كانت العوائق والمخاوف دون تحيز لطرف على حساب آخر فقد تجاوز أول إختبار من الله له. فكل خطوة يخطوها الإنسان من أجل تغيير إيجابي يزعم به أنه يسعى لتحقيقه يبتليه الله فيه ليقيم الحجة عليه إذا كان صادقا أو كاذبا، فإن صدق كانت الزيادة والتيسير وإن كذب كان الإستدراج.
أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) – العنكبوت
لذا تخف صعوبة هذه العملية مرة بعد مرة، ذلك أنه كلما أثبت الإنسان بعمله ونيته أنه يبحث حقا عن إقامة العدل لله فإن الله ييسر له السبيل ويحميه من الوقوع في ظلم حتى يرتفع إلى منزلة أن يحكم بأمر الله وكأنه جندي من جنود الرحمن دون أي جهد يذكر إلا في الحفاظ على إخلاص النية، لذا فربما كان أول قرار لإقامة العدل هو الأصعب.
إذا كانت وساطتك بين طرفين فإن أول الصعوبات التي تعيق إقامة العدل بشكل كامل هو الإنحياز للطرف الذي تحبه أو تميل إليه أو أن تجامله على حساب حدود الله.
أو أن تقرر مَن الظالم ومَن المظلوم دون أن تعرف التفاصيل كاملة من الطرفين فتختلط عليك الأمور فتظلم المظلوم وتساعد الظالم.
أحيانا ما يركز الشخص على الطرف الظالم ليس لأنه يميل إليه بأي شكل ولكن لأنه الطرف الذي يثير الإنتباه أو يخشى الوسيط أن يظلمه من بغضه لأفعاله فيعامله بعدل، فيأخذ كل تركيزه وينسى أو يصيبه تراخي تجاه الطرف الآخر المظلوم لأنه يتقي الله ولا يرفع من صوته أو يشتكي.
قد لا يصدق البعض هذه المعادلة ولكنني شهدتها عدة مرات، حيث يركز الوسيط الذي جاء ليضع حدا للحقوق مع الظالم فيعطيه جميع حقوقه ويبخس حقوق المظلوم، حتى لا يسع المظلوم إلا أن يقول للوسيط ياليتك ما تدخلت، فيرد الوسيط "وماذا أفعل كان يجب أن أعطيه حقوقه"، وكأن المظلوم ليس له حقوق، وحاله لا يجبر الوسيط على أن يكون شديدا على الظالم قويا في أخذ الحق وإعطاؤه لمستحقه.
فإذا هادنت الظالم لمجرد أنه مسلم ومطلوب أن تتقي الله فيه فإعلم أن رسول الله قد نصر يهودي على مسلم حين ظلم الثاني الأول، لذا فأصعب ما يجب أن تواجهه بينك وبين نفسك هو كيفية الموازنة في العدل بين الظالم والمظلوم.
قد يتعجب البعض أن بعض الحقوق تؤخذ بمواقف صارمة، فالمتعارف عليه أن معنى التقوى والإيمان يترجم إلى الخنوع والخضوع. على الناس أن تعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مثل حد السيف في الحق ورد المظالم لذا فمن يدافع عن الحق عليه لا أن يكون فظا ولكن صارما لا يقبل التهاون ولا يخشى إلا الله.
من السهل أن تكون عادلا مع ظالم فأي معاملة بالحسنى ستفي وفي كثير من الأحيان لا يحتاج منك إلا وقفة صارمة، أما من يتسم بالخلق فكلما زاد إحسانه في معاملتك كلما فرض عليك الإرتقاء لمستواه حتى تكون عادلا معه.
وفي النهاية، إن تلخيص تحقيق العدل بين الناس في سطور قليلة شئ ظالم لكل مظلوم فهي عملية معقدة مهما ظهرت بساطتها في بعض الأحوال، لكننا في أشد الحاجة للتذكرة برد المظالم وعدم السكوت عنها في وقت إجتاح الظلم فيه دولنا العربية حتى بين أقرب الناس إلى بعضهم البعض. وكم من مظالم ترتكب بإسم الدين.
liberation grp
يا أستاذ محمد ، أليس الله سبحانه وتعالى هو العدل ؟ بلى ، إنه سبحانه وتعالى هو العدل المطلق ، إذا سلمنا أن الله سبحانه وتعالى هو العدل المطلق فهل من المقبول أن يقحم الإنسان عقله في أمور بينها الله سبحانه وتعالى بنصوص قطعية واضحة الدلالة ؟
ما معنى عبارة ( العقل هو مناط التكليف ) معناها أن التكاليف الشرعية تسقط عن المجنون كما تسقط بعض التكاليف الشرعية عن المريض وعن المسافر وعن غير المستطيع . . . . . وليس معناها أن يصاب بعض البشر بالغرور ويغيرون ويبدلون في النصوص الشرعية ، ولقد أجمع علماء المسلمين على أنه لا اجتهاد مع النص .
القانون الوضعي الذي هو من صنع البشر لا يخضع لعقول الشعب ولو حدث ذلك فلن يكون هناك قانون واحد ولكن ستكون هناك قوانين متعددة تحكم الشعب الواحد لأن العقول مختلفة ، ومن المؤكد أن هناك نصوص وأحكام في القوانين في كل الدول لا توافق مجموعات مختلفة من الناس ولكن في النهاية تكون هناك نخبة أو جمعية تأسيسية تفكر وتصيغ قانون يحتكم إليه كل الناس على اختلاف عقولهم حتى وإن كانوا معارضين لبعض النصوص . . . هذا واقع ، أليس كذلك ؟
في مجلس الشعب عندنا في مصر منذ سنة أو أكثر تم تعديل تشريعي يقضي برفع سن القاصر من ( 16 ) إلى ( 18 ) سنة أي أنه من يرتكب أو ترتكب جريمة قبل هذه السن لا يحاكم وفق القانون المصري ولكن يخضع لقانون الطفولة ويوضع في إصلاحية الأحداث ، هل كلنا موافقون على هذا التشريع ؟ لا بدليل أنه كان في مجلس الشعب قرابة ( 140 ) عضو غير موافقين على هذا التشريع ولكنه صدر ، ولو حدث لا قدر الله أنك تعرضت لسرقة من ( شحط ) عمره يقل شهر أو شهرين عن ( 18 ) سنة فإنه لن يحاكم ! هذا تشريع وضعي نحتكم إليه رغم عدم رضا بعضنا ، ولكن مرحلة العقول والتفكير توقفت بعد صدور التشريع وأصبحنا ملزمين بتطبيقه ! أليس الله سبحانه وتعالى أحكم وأعدل من أعضاء مجلس الشعب ؟ لماذا نقحم العقل مع أحكام الله سبحانه وتعالى المبينة بنصوص قطعية ؟ من أولى بالثقة والإتباع ؛ البشر أم رب البشر سبحانه وتعالى ؟
To: liberati...@yahoogroups.com
From: mohamed...@yahoo.com
Date: Wed, 5 Jan 2011 03:59:39 -0800
Subject: Re: [liberation_group] العــــــــــدل Justice
يعطى الله الانسان عقلا فيأبى الانسان ان يعمل عقله!!يضع الله المشكلة واضحة امام الانسان فيقوم الانسان بتعقيدها وتكون صغيرة فيضخهما فيلقى عناء فى فهمها
وهذا واضح فى موضوعنا فموضوعنا عن العدل وهو واضح وسهل وبسيط وهو السبب الذى من اجله استخلف الله الانسان فى الارض
العدل اى اعطاء كل ذى حق حقه وعدم الجور على حق الاخرين... والعدل هو النظر للبشر من منطق المساواة دون النظر لنسب او عرق او منصب او جاه....
فمن حق البشر الحرية ولكن على الا تتعدى تلك الحرية الى حرية الغير
فاذا رجعنا للأمثلة التى وردت فى الموضوع مثل الزكاة لا بد ان نسأل ما دخل الزكاة فى العدل ؟؟ وما دخل زكاة المال وهى نسبية بزكاة الزروع وهى عينية وزكاة الفطر وهى بالرأس( اى تستحق على كل راس يستوجب على الانسان نفقتها )
وضرب مثلا وهو مساواة المرأة بالرجل وعرج بنا على العلمانية!!!! اكلما تكلم انسان بالعقل والمنطق نقذفه بتهمة العلمانية؟؟؟ اكلما اختلف معنا انسان فى التفسير او الفقه قذفناه بتهم كبيرة وضخمة مثل الكفر والعلمانية؟؟؟
ان العقل هو مناط التكليف فى الاسلام فاذا ما الغى العقل او ضاع او غيب فلا تكليف
لم يسال الاخ صاحب الموضوع نفسه ما المقصود بمساواة المرأة بالرجل قبل ان يلقى بتهمه جزافا!!! ان الاسلام كرم بنى آدم وبنى آدم رجل وامرأة ولكل منهم حقوق وواجبات فهل يريد رب العباد للذكر حقوقا فقط دون واجبات وللمرأة واجبات بلا حقوق؟؟؟ حاش لله... بل الله العادل جعل لكل من الذكر والانثى حقوقا وواجبات متساوية وتلائم طبيعة ووظيفة كل منهما فى الحياة التى من اجلها استخلفهما الله فى الارض
وهذه الحقوق والواجبات قسمين قسم خاص وقسم مشترك
فالقسم الخاص هو قدرة الرجل على القتال والدفاع والعمل الشاق والابوة الرحيمة الحانية وعلى المرأة الحمل والولادة والرضاعة وتربية الاطفال فواجب اذن امام واجب الرجل يسعى ويتكفل باسرتة ويحنو عليها ويحميها ويدافع عنها وعن كرامتها والمراة تتحمل اعباء الحمل والولادة والرضاعة وتربية الصغار وافشاء الحنان على الاسرة.... وحق امامه حق فحق المرأة الايخونها الرجل وان يسعى عليها وعلى اسرته وان يحميها والا يهدر كرامتها والا يضربها ويعاملها معاملة الاسير فى البيت وان يروح عنها وان يهديها (بضم الياء) فى كل مناسبة وان يعينها اذا كان عملها شاق وان ياتى لها بخادم تعينها ومرضعة لاولاده وحق الرجل الا تخونه المرأة وان ترعى مصالحة وتدبر له احتياجاته وتوفر له الراحة فى بيته
هذه الحقوق والواجبات الخاصة اما الحقوق والواجبات العامة فهم فيها متساوون لافرق حق العبادة حق التملك حق التعلم حق ابداء الرأى حق العمل(كل حسب مقدرته وطاقته وطبيعته) المشاركة فى ادارة الاسرة الارث كل ذلك هم فيه سواء
فاذا راى البعض رجالا يضربون نساءهم او يغتصبون اموالهن او يحرمونهن من حق بر والديهن او يمنعهن من حق العلم او يكلفوهن مالا يطقن اويأتون بتصرفات تسبب لهن الضرر فطالب برفع الظلم ومساواة المرأة بالرجل وارجاع حق المرأة فى الا تهان وتضرب وقد كانت فى بيت ابها مكرمة معززة وحق المرأة فى مالها وكسبها وحق المرأة فى بر والديها وحق العبادة لله وحق التعلم وحق عدم الاضرار بهن....عندئذ يتهم بانهم كفرة او خارجين عن الملة او علمانيين!!!!!! ا
القرآن يقول : {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً }الأحزاب 21
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب نساؤه ؟
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتصب اموال نساؤه؟
هل كان يكلفهن ملا يطيقون ام كان يعاونهن فى اعمال البيت فقد كان يقم القمامة(يعنى يكنس البيت) وكان يرفى ثوبه... وكان ياكل من الطعام الموجود فى البيت ولا يتافف( وان كان طعمه بسيطا زيت وخبز وتمر) الم يكن يسمح للسيدة عائشة ان تحفظ الشعر وتلقى دروس العلم على المسلمين؟؟؟
الم تكن السيدة خديجة تتاجر باموالها وتعين العمال وتقاضيهم رواتبهم ومنهم رسول الله حتى تزوجها؟؟؟
الم تنخرط السيدة عائشة فى السياسة والحرب كما حدث فى موقعة الجمل؟؟؟
الم تكن نساء المسلمين يخرجن فى الحروب لتمريض الجرحى وتحريض اواجهن على القتال كم حدث فى موقعة اليرموك وما عداها؟ الم تتصدى امرأة بنفسها دفاعا عن رسول الله فى أحد بينما فر الرجال؟؟؟ الم تحرض السيدة اسماء بنت ابى بكر ابنها عندما خاف ان يمثل به فى الحرب فقالت له قولتها الشهيرة ماذا يهم الشاة سلخها بعد ذبحها
والعجيب اننا نسمع بعد الف واربعمائة سنة من يرون ان المرأة مكانها البيت!!! ويحرمونها من العمل الشريف ومن الكسب!!!! ومن الخروج من البيت ومن السجود للزوج وان تعطيه جسدها بعد كل علقة !!!! والا تمتنع عنه مهما كانت الظروف ومهاما كانت حالتها كما لو كانت يحرم عليها الارادة والتمنع اذا مالم تكن ترغب وان يسهر هو واصدقائه كل ليلة وهى رهينة فى البيت لاتجد من يروح عنها طول الشقاء فى البيت من تحضير طلبات الزوج وحاجات الاطفال وتؤثر اسرتها على نفسها
فاذا ما طالب البعض بالمساواة اتهم بالكفر والعلمانية مع ان فقه الدين الاسلامى وفعل الرسول بينت ان ذلك حق للمرأة
From: salah fakhry <s_fak...@hotmail.com>
To: مجموعة المكتبة <liberati...@yahoogroups.com>
Sent: Tue, January 4, 2011 8:37:07 AM
Subject: RE: [liberation_group] العــــــــــدل Justice
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين استلمت ردكم الكريم علي تعليقي، وطلبكم رأي المحدود في، هل أن المساواة تحقق العدل أم لا؟؟؟
نقول وبالله التوفيق، إن المساواة لا تحقق العدل، ولكن يحقق العدل أن تكون الأمور في نصابها وفقا لمقاصد الشرع في حياة الناس، وإن كنتم تريدون أن تعرفوا ذلك، ننظر في مقاصد الشرع في الزكاة، " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها" إن قيمة الزكاة في الأموال نسبة مئوية أي أنها تعالج الموضوع من ناحية النسبة وليس من ناحية القيمة المحددة مثل زكاة الفطر لمن كان عنده قدر مال قبل فطره، من هنا نجد أن العدل قد تحقق في احتساب زكاة المال بين الناس، وكذلك إن مصارف الزكاة قد حددت، في ثمان أبواب، ولكن هل يتم تقسيمها بالتساوي، والله أعلم، لا، لماذا، لأنه قد ينتفي أحد هذه الأبواب في وقت من الأوقات، ولظرف من الظروف، قد يكون مكاناً أو زماناً، وهذا ما حدث في عهد العمرين رضي الله عنهما " عمر بن الخطاب رض الله عنه، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه" ووجد أبواب قد أغلقت ولا يوجد من يستحق فيها الزكاة. ومع ذلك فقد تحقق العدل بفضل الله.
وأما فيما يتعلق بعلاقات الناس بعضهم البعض، نجد أن باب المعاملات في الإسلام يشمل أكثر من 90% من حياة الناس، وهذه هي المعضلة الكبيرة التي يصعب فيها تحقيق المساواة بالصورة النمطية، ولكن يتحقق العدل بأن يأخذ كل ذي حق حقه، والناس أمام الشرع سواسية، ولكن في حياتهم قد يتفاوتون بما لدي كل منهم من فضل قد منّ الله به عليه، شرط ان لا يجور بعضهم علي بعض، ولا يبغي بعضهم علي بعض.
وكذلك نتفق في الرأي علي محدودية المساواة انها تحقق العدل، وذلك لعوامل كثيرة، منها ما ذكر في توافر التشابه التام، وقد يستحدث أسباب أخري ترجع للظروف التي يتم مناقشة الحالة فيها زماناً ومكاناً.
وأخيراً، إن المساواة المنشود بها العدل بين الناس، لابد وأن تمتثل لأوامر الله عز وجل، حتى لا تلعب بها اهواء الناس، وتحقيق أطماعهم الشخصية، وذلك بما ينادي به العلمانيون من المساواة بين الرجل والمرأة، وقد يكون لنا كلام قريب عن الحرية، وما المقصود منها في هذا العصر الذي نحيا فيه وقد تضاربة فيه الأهواء حتى أصبح الحليم حيران.
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين.
الفقير إلي عفو ربه الكريم
صلاح فخري
To: liberati...@yahoogroups.com
From: liberat...@hotmail.com
Date: Tue, 4 Jan 2011 04:58:34 +0000
Subject: RE: [liberation_group] العــــــــــدل Justice
الأخ الكريم الأستاذ صلاح فخري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك على تعليقك ، وأرجو أن تتكرم برد يبين وجهة نظرك بالنسبة للسؤال التالي : هل المساواة تحقق العدل ؟ فكرتي التي طرحتها هي أن المساواة لا تحقق العدل إلا بشروط نادرا ما تتحقق وهذه الشروط هي التماثل التام بين الفرقاء ، أرجو معرفة رأيك ، مع الشكر .
To: liberati...@yahoogroups.com
From: s_fak...@hotmail.com
Date: Mon, 3 Jan 2011 05:55:17 +0000
Subject: RE: [liberation_group] العــــــــــدل Justice
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
لقد اطلعت علي مشاركتكم ومداولتكم في موضوع غاية في الأهمية ألا وهو العدل، وكلمة العدل، هي ملاذ كل مظلوم، وسيف مسلط علي رقبة كل ظالم، ولكن أين السيف وأين الملاذ، إن العدل الذي نتكلم عنه هو نتيجة لما يجب أن يكون عليه الناس من اتباع أوامر واجتناب المنهيات، ولكن طالما هذين الأمرين غير متوفرين، فمن العبث أن نبحث عن العدل، ولكن علينا أن نعمل علي توفر المناخ الصحيح الذي يظهر فيه العدل، ولتعد الأمة إلي سابق عهدها وتعرف ربها وتتبع سنة نبيها صلي الله عليه وسلم، ولنبحث عن عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين، حتى نري العدل بين أظهرنا واضحا.
وجزاكم الله خيرا
صلاح فخري،
To: liberati...@yahoogroups.com
From: liberat...@hotmail.com
Date: Mon, 3 Jan 2011 04:23:26 +0000
Subject: RE: [liberation_group] العــــــــــدل Justice
العدل