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檢驗教義 提摩太前書 1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教， 在其它地方，異教被比喻作毒瘡或面酵。比如，“但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話

信裏的真兒子 提摩太前書 1:2 寫信給那因信主作我真兒子的提摩太：愿恩惠、憐憫、平安，從父神和我們主基督耶穌歸與你。 【使徒行傳16:1-3】裏記載了保羅與提摩太的初次相遇。從那裏我們知道當時提摩太

我們的救主和我們的盼望 提摩太前書 1:1 奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅， 保羅的書信多以提醒讀者他的權柄，他的使徒職位開始，這說明他的話的分量，以及我們為什麼要學習他所講

信中的喜樂平安、之五 神的國不在乎遵從一些誡律。“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，并聖靈中的喜樂。”【羅馬書 14:17】與此相反，我在與靠做工得救的基督徒的對話中發現他們不鼓勵平安和喜樂。對于

信中的喜樂平安、之四 很多靠做工得救的教派誤導別人，讓別人以為他們不信靠做工得救。在很多例子中，比如天主教，他們把得救分成兩種。第一種是“初始得救”或者他們也許會稱其為“稱義”，他們說這是單靠信，不靠

信中的喜樂平安、之三 有些人與帖撒羅尼迦的聖徒不同，“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裏沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【馬太福音 13:20-

信中的喜樂平安、之二 從使人得救的信的這些性質可以看出誰已經蒙揀選到永生。對于神的應許，亞伯拉罕“并且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信神所應許的必能作成

信中的喜樂平安、之一 “但愿使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們借著聖靈的能力大有盼望。”【羅馬書 15:13】 我們信福音的人就已經被賜予永恆的生命。從被定罪的命運裏拯救出來這件事

庇哩亞人的必要性 “庇哩亞人”是那些敢于用聖經的光來檢驗理念，并放膽讓他們的觀點說出來，盡管那意味著遭受逼迫和被各種基督徒的團體逐出。“將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有

總結 得救的條件是信靠基督是救主和主 各個新奉割禮的教宗基本上拒絕接受基督是救主，試圖靠他們自己做工得救 歸正神學拒絕得救的所有條件，認為得救是靠出生之前的無條件揀選 自由恩典神學把得救看作是取決于接受

自由恩典神學 很多非宗派教會，和跟隨達秘（Darby）的教會，如倪柝聲的地方教會和普利矛斯弟兄會屬自由恩典神學。那些屬自由恩典神學的人說他們信靠耶穌救他們，完全不靠做工或表現來使他們得救。我在那一點上與

加爾文主義中歸咎的罪責的概念 我反對加爾文主義的另一個主要方面是歸咎的罪責的概念，他們在這一點上與天主教大致相同。歸咎的罪責是說神把罪責歸咎到其實沒有犯那個罪的人身上。那個概念本身就是不公的定義。在關于

歸正神學 歸正神學由路德宗和加爾文宗組成。雖然他們都始于十六世紀，但他們關于無條件揀選的觀點源于第四世紀的奧古斯丁神學。按照歸正神學，一個人永恆的命運在出生之前就已經決定了，而且不是基于神對他們的信的

律法的工 天主教把保羅關于因信稱義，不在乎做工的經文曲解成保羅所說的“做工”專指某種工──在摩西律法之下的宗教儀式的工，但做其它的工，諸如不要犯罪，遵守十誡，和所有的道德法規都是得救的必要條件。 但注意

解除新奉割禮的武裝 從天主教的救贖論裏去掉雅各書這件兵器，就使他們的防守變為一堆廢虛──天主教的鼻祖們和天主教教義本身是無可辯駁的這些虛無的假定和對保羅的書信和四本福音書的錯誤解釋和運用。但除了雅各書

雅各與保羅 也許相互矛盾最明顯的段落是下面這兩段： 保羅在羅馬書第四章 “倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可夸的，只是在神面前并無可夸。經上說什麼呢？說：'亞伯拉罕信神，這就算為他的義。'

檢驗雅各 我指出了從加拉太書和使徒行傳第十五章可以看出的雅各與保羅之間的衝突。雅各的書信與保羅的書信之間也有同樣的衝突，特別是羅馬書第四章和雅各書第二章。雖然天主教把雅各書加進聖經裏，我要說：“至于那些

彼得因膽怯和假冒為善被抵擋 “後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯。及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。”【加拉太書 2:

耶路撒冷教會裏的不盡職和假冒為善 在耶路撒冷的領導班子裏怎麼會有人屬于奉割禮的異端呢？而我們看到在福音上彼得是站在保羅一邊的。彼得并不像有人些說的那樣在教會受尊重。注意到雅各在前面說的話：“所以據我的

使徒行傳第十五章裏的法令 在我看來，使徒行傳第十五章裏發生的事導致了嚴重的錯誤觀念和天主教及其它新奉割禮的教宗在過去兩千年的興起。保羅向耶路撒冷教會的領袖講述了他的福音。彼得完全同意保羅的講述。但雅各接

新奉割禮的 保羅常常把耶路撒冷教會裏的假弟兄稱作“奉割禮的”，這個詞在希臘文裏是“περιτομη”。雖然他也使用這個詞的另一個意義來指猶太人。這些假弟兄仍然存在，雖然數目不多，特別是在猶太基督徒裏的

名望與我無幹 耶路撒冷教會被假弟兄滲透了，他們就在彼得、雅各和約翰的鼻子底下傳靠做工得救的假福音。這些那麼有名望的基督徒怎麼能這麼粗心呢？如果像我這樣把使徒行傳通讀一下，你會發現這不是第一次，也不是最後

天主教的起源 墨守割禮的異端 對聖經關于救贖論的闡述最嚴重的偏離可見于那些認為得救取決于一個人的表現。雖然這種救贖論可見于多個基督教教派，我相信它起源于新約裏所講到的一個出自耶路撒冷教會的異端：“有幾

對各種救贖論的批判 在歷史上，受人歡迎的基督教從第二世紀或第三世紀起開始嚴重偏離了福音，應驗了保羅的話：“我知道我去之後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。”【使徒行傳 20:29】還有，“一點面

得救的確知 雖然得救是一個白白得來的禮物，不取決于一個人的行為，但得救的人可以從接受那個禮物的效果看出來。因為隨著那個禮物而來的是重生，重生不可避地會改變一個人的行為，所以“凡從神生的就不犯罪，因神的道

為什麼信耶穌是主不是做工？ 如前所述，信耶穌是主包括按他的命令去行的意愿。那是做工嗎？不是。雖然意愿是使人得救的信的一部分，但意愿不是做工，而是一種態度。態度不是做工。如果由于某種不可預料的情形耽誤了

信基督是主 “你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。”【羅馬書 10:9】 信耶穌是主首先包含了信他是主神。除了前面提到的和其它支持他的神性的經文，“耶穌為主”這個語句本身和比如：“到那

使人得救的信接受關于基督的事實意味著什麼 所有這些關于神的應許和基督的事實都有其結果。基督是創造者就意味著我們要從他而不是從我們自己發現我們生命的意義和目的。以後我們將討論神的應許意味著什麼，但接下來，

信基督 除了信神的應許，還有很多經文表明信關于耶穌的一些基本事實也是得救的先決條件。比如： 信基督的復活這個事實。 “'算為他義'的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的

使人得救的信不靠做工 為得救而做工其實是不順服神的應許。這種人通常聲稱人必須做儀式的工得救，或為了得救人必須改變自己的行為──這其實是做工，或必須靠做工來維持得救的狀態──這些都表現出他們不相信神的應許