தினந்தோறும் திருப்புகழ்
Sundara Rajan
திருப்புகழ் குறித்து…
திருவள்ளுவர் தான் இயற்றிய நூலுக்குத் திருக்குறள் என்ற பெயரைச் சூட்டவில்லை. அதற்கு முப்பால் என்றும் வேறு பல பெயர்களும் வழக்கில் இருந்தன. குறள் என்பது இரண்டடியில் இயற்றப்படும் குறள் வெண்பாவுக்கான பெயர். அதுவே, ‘திரு’ என்ற அடைமொழியோடு திருக்குறள் என்ற நூற்பெயராக மாறியது. சொல்லப்போனால், நூலை இயற்றியவர் பெயர் திருவள்ளுவர் என்பதே, பிற்காலத்தில் திருவள்ளுவ மாலைக்குப் பின்னால் எழுந்த பெயர். அவரை தேவர் என்றும் வேறு பல பெயர்களாலும் பழைய நூல்கள் குறிக்கின்றன.
இதைப்போலவே, கம்பன் தன் காப்பியத்துக்கு இராமாவதாரம் என்றுதான் பெயர் சூட்டினான்.
நடையின்நின்று உயர் நாயகன் தோற்றத்தின்
இடை நிகழ்ந்த இராமாவதாரப் பேர்த்
தொடை நிரம்பிய தோம் அறு மாக்கதை
சடையன் வெண்ணெய் நல்லூர்வயின் தந்ததே
என்பது கம்பராமாயணம். காலப்போக்கில் இந்தப் பெயர் மறைந்து, இயற்றியவனுடைய பெயராலேயே ‘கம்பராமாயணம்’ என்று மக்களால் அழைக்கப்பட்டு, அந்தப் பெயரே நிலைத்துவிட்டது. இயற்றியவனுடைய பெயரால் வழங்கப்படும் ஒரே காப்பியம் என்று இக்காப்பியத்தைச் சொல்லலாம்.
ஆனால் திருப்புகழோ, இறைவனாலேயே சூட்டப்பட்ட பெயர். அருணகிரிநாதர் பல இடங்களில் இதைச் சொல்கிறார். எண் வரிசைப்படி, திருப்புகழில் இரண்டாவது பாடலாகக் கொள்ளப்படும் பக்கரை விசித்ரமணியில் அவர் சொல்கிறார் – ( ref our article திருப்புகழ் பெயர் காரணம்)
செய்ப்பதியும் வைத்துயர்தி ருப்புகழ்வி ருப்பமொடு
செப்பெனஎ னக்கருள்கை மறவேனே
விருப்பத்தோடு திருப்புகழைச் சொல் என்று முருகா, நீ எனக்கருளியதை மறவேன் என்கிறார். இப்படிப் பல இடங்கள் உண்டு
Sundara Rajan
Sundara Rajan
coutesy Dinamani
By - ஹரி கிருஷ்ணன்
First Published : 21 September 2015 12:00 AM IST
Sundara Rajan
Sundara Rajan
Sundara Rajan
Sundara Rajan
Sundara Rajan
"எப்படிப் போட்டாலும் மா மா காய். சின்ன எச்சரிக்கை. இதை இன்னமும் முழுமையாக விளக்கவில்லை".
இந்த மா மா காய் என்பது தாளக்கணக்குக்கு சரியாக வரும். எழுத்துக் கணக்குக்கு சரியாக வராது. அதனால்தான் தாளத்தால் அளவொத்து வருவது விருத்தம் என்றார்கள்.
சற்று விளக்குகிறேன். மா என்றால் அது தேமா-வாகவும் இருக்கலாம். புளிமா-வாகவும் இருக்கலாம். காய் என்றால், தேமாங்காய், புளிமாங்காய், கூவிளங்காய், கருவிளங்காய் (அதாவது தானானா, தனனானா, தானனனா, தனனனனா). ஒவ்வொன்றிலும் எழுத்து வித்தியாசம் வருவதைப் பார்க்கலாம். இப்படியெல்லாம் இருந்தாலும் தாளத்தால் அளவொத்து இருக்க முடியும். தானா நான்கு மாத்திரை, தனனா அதே நான்கு மாத்திரை. ஆகவே விருத்தம், தாளத்தால் ஒத்தாலும் எழுத்தின் அளவால் ஒத்து வராமல் இருக்கும்.
இதையெல்லாம் இப்போது ஏன் சொல்கிறேன் என்கிறீர்களா? திருப்புகழ் அமைந்திருக்கும் வண்ணவிருத்த அமைப்பில், அப்படி என்ன தனிப்பட்ட சிறப்பு என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் இது இரண்டாவது படி. ஏழாவது பகுதியில் ‘இப்போதுதான் அடியெடுத்து வைத்திருக்கிறோம்’ என்றோமே, அது முதற்படி. அடுத்த அடுத்த படிகளை ஒவ்வொன்றாகப் பார்த்துக்கொண்டே வருவோம்.
இப்போது, நேற்றைய பாடலான நினது திருவடிக்குப் பொருள் பார்ப்போம்.
இது விநாயகர் வணக்கம் என்றோம். ஆனால், விநாயகரை எதற்கு வணங்குகிறார் என்றால், ‘நான் முருகனை எப்போதும் நினைத்து வணங்க எனக்கு புத்தி கொடுத்திடு’ என்று துதிக்கிறார்.
தெய்வங்களுக்குள் வேறுபாடு பார்க்காதவர் குருநாதர். அவருக்கு முருகனைப்போலவே கணபதி, சிவன், திருமால், ராமன், கண்ணன், என்று பலவேறு வடிவங்களையும் போற்றிப் பாடுவதில் தயக்கமே இருக்காது. அதுவும் பராசக்தியைப் பாடுவதென்றால், ஒரு முழுமையான சாக்தரைப்போல் பாடுவார். திருவகுப்பில் இரண்டாம் பாடலான தேவேந்திர சங்க வகுப்பில், படிக்குப் பாதி பராசக்திதான். இப்போது பாடலுக்கு வருவோம்.
நினது திருவடி சத்தி மயில் கொடி நினைவு கருதிடு புத்தி கொடுத்திட - பாடல் விநாயகரைப் பற்றியதென்றால், ‘நினது’ என்பது யாரைக் குறிக்கிறது? ‘நினது திருவடி’ என்றால், அது விநாயகரைக் குறிக்கும் வாய்ப்பே அதிகம். ஆனால், இங்கே நினது திருவடி, சத்தி, மயில், கொடி என்று சொல்வதால், இந்தத் திருவடி முருகனுடையது. சத்தி எனப்படுவது வேலைக் குறிக்கும். வள்ளி என்ற இச்சா சக்தியையும், தேவைசேனையாகிய கிரியாசக்தியையும், வேலாகிய ஞானசக்தியையும் ஒன்றாகச் சேர்த்த முச்சக்தியையும் குறிக்கலாம் என்று தணிகைமணி வ.சு.செங்கல்வராய பிள்ளை உரைசெய்கிறார். சத்தி என்பது வேல், வேல் என்பது ஞானம் என்று திருமுருக கிருபானந்த வாரியார் தன் உரையில் குறிப்பிடுகிறார். அதாவது, முருகா, உன்னுடைய திருவடியையும் வேலையும் மயிலையும் கொடி(யில் உள்ள சேவலையும்) என் கருத்தில் எப்போதும் இருத்தும் புத்தி கொடுத்திட…
கவனிக்கவும். புத்தி கொடுத்திடு என்று சொல்லவில்லை. கொடுத்திட. இங்கே முருகனுக்குக் கொஞ்சம் ஓய்வு கொடுங்க. இப்ப விநாயகர் உள்ளே வருகிறார்.
நிறைய அமுது செய் முப்பழம் அப்பமு(ம்) நிகழ் பால் தேன் - நிறைய அமுது (பல்வகையான சோறு), முக்கனிகள், அப்பம், பொருந்திய பால், தேன்,
அதுக்கப்புறம்?
நெடிய வளை முறி இக்கொடு லட்டுகம் நிற வில் அரிசி பருப்பு அவல் எள் பொரி - முறுக்கைப் போன்ற பண்டங்களுடைய பெயருக்கு இலக்கிய ஆட்சி வேண்டுமென்று தேடுபவர்கள், அருணகிரிநாதரிடம் தேடலாம். நெடிய, வளை, அதாவது நீண்டதாகவும் வளைந்திருப்பதுமான முறி. முறித்துத் தின்னக்கூடியதான முறுக்கு; இக்கு. இக்ஷு என்பதன் தமிழ் வடிவம். கரும்பு, லட்டு, நிறவில் - நிறமும் ஒளியும் உடைய அரிசி, பருப்பு, அவல், எள், பொரி…
அதுக்கப்புறம்?
நிகர் இல் இனி கதலி கனி வர்க்கமும் இளநீரும் - நிகரே இல்லாத சுவையை உடைய கதலி வர்க்கமும் — வாழைப்பழம் — மலைவாழை, மொந்தன், பூவன் என்று வகைவகையான வாழை, கூடவே எல்லாம் முடிந்த பிறகு குடிக்க இளநீர். இப்ப, பட்டியலுக்குக் கொஞ்சம் ஓய்வு கொடுப்போம். கணநாதர் நேரில் வந்துவிட்டார்.
மனது மகிழ்வொடு தொட்ட கரத்து - மனமகிழ்ச்சியோடு தொட்டு ஆசி வழங்கும் கையன். அந்தக் கை எப்படிப்பட்ட கை?
ஒரு மகர சலநிதி வைத்த துதி கர - மீன்கள் நிறைந்ததாகிய, சலநிதி - கடலில் வைத்த துதிக்கையாகிய கரம்.
அது என்ன, கடலுக்குள் துதிக்கையை வைத்தது? இந்தக் கடலை சகலரும் படாதபாடு படுத்தியிருக்கிறார்கள். முருகன் கடலை வற்றடித்திருக்கிறான். ராமர், சேதுபந்தனத்துக்காக கடல் சீறியிருக்கிறார். விநாயகர் தன் பங்குக்குச் செய்ததாகப் புராணங்கள் கூறுவது இது. தேவரும் அசுரரும் பாற்கடலைக் கடைந்தபோது, கடைவதற்குப் பயன்படுத்திய மந்தரமலை கடலில் அமுங்க, அதைத் திருமால் கூர்மமாக வந்து தாங்க, இறுதியில் எல்லாம் முடிந்த பிறகு, கூர்மம் கடலை ஓயாமல் கலக்கிக்கொண்டே இருக்க, விநாயகர் கடல் நீரில் துதிக்கையை வைத்து உறிஞ்சினாராம். கடல் நீர் வற்றி, கூர்மம் துதிக்கைக்குள் உறிஞ்சப்பட்டுவிட்டதாம்!
‘திரைபொரு வேலைநீர் ஒன்று பூட்கை நெடுங்கரத்துட்புக, நின்றுரிஞ்ச, அந்நீரொடும் ஆமை… கொடுங்கரம் புக்கதால்’ என்று கூர்மாவதாரச் சருக்கத்திலிருந்து, செங்கல்வராய பிள்ளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
ஆக, மனது மகிழ்வொடு தொட்டகை, கடலை உறிஞ்சிய கை, துதிக்கை.
இந்தத் துதிக்கையானது -
வளரு(ம்) கரி முக ஒற்றை மருப்பனை வலமாக - வளர்ந்திருக்கும் யானை முகத்தவன், ஒற்றைக் கொம்பை உடையவன், அவனை வலம் வந்து,
மருவு மலர் புனை தொத்திர சொல் கொடு - விநாயகருக்கு உரிய மலர் (மருவு மலர்) கொண்டு அர்ச்சித்தும், தொத்திர என்று குறுகியிருக்கிறதே, அது தோத்திர. தோத்திரங்களைச் சொல்லிக்கொண்டும்,
வளர் கை குழை பிடி தொப்பண(ம்) குட்டொடு - கைகளைத் தூக்கிக் காதுகளை (குழைபிடி) பற்றிக்கொண்டு, தொப்பணம், தோப்புக்கரணம் தோர்பிகரணம் என்றெல்லாம் சொல்வோமே, அதைப் போட்டு, குட்டிக்கொண்டு,
வனச பரி புர பொன் பத அர்ச்சனை மறவேனே - வனச (வனஜ) என்பது தாமரை. ‘வனசமாமனாராட, நெடிய மாமியாராட என்றெல்லாம் அடிக்கடி பார்க்கப்போகிறோம். பரிபுரம் என்றால் காற்சிலம்பு. காற்சிலம்பு அணிந்த விநாயகனின் தாமரைப் பாதத்தில் அர்ச்சனை செய்வதை மறக்கமாட்டேன்.
எதற்கு? ‘நினது திருவடி, சத்தி மயில், கொடி, நினைவு கருதிடு புத்தி கொடுத்திட’!
முருகா உன்னை மறவாமல் இருப்பதற்காக, விநாயகருக்கு இத்தனையையும் படைத்து, அர்ச்சித்து வழிபடுவேன்.
இப்ப விநாயகர் இருக்க, முருகன் பாடலில் முன்னே வந்து நிற்கிறான். அவன் போர் செய்த களத்தில்,
தெனன தெனதென தெத்தென என பல சிறிய அறு பதம் மொய்த்து உதிரப் புனல் - அறுபதம் என்றால் ஈ. அது மொய்க்கின்ற ஒலிதான், அந்த தெனன தெனதென. அந்த ஓசையோடு இது எவ்வளவு ஒத்துப்போகிறது பாருங்க. ஈ மொய்க்கும் உதிரப்புனல், ரத்த வெள்ளமும்,
திரளும் உறு சதை பித்த(ம்) நிணக் குடல் செறி மூளை - போர்க்களத்தில் சிதறிவிழுந்து திரண்டு கிடப்பதான சதைக்குவியலும், பித்தப்பைகளும் கொழுப்பும் (நிணம்), சிதறியும் அருகருகேயும் கிடக்கும் அநேகருடைய மூளையும்,
செரும உதர நிரப்பு(ம்) செருக் குடல் - பிளந்த (செரும) வயிற்றிலிருந்து வெளிப்பட்டுத் தொங்கிக்கொண்டுள்ள ஈரல், குடல், இவையெல்லாம்…
நிரைய அரவ நிறைத்த களத்து இடை - (நிறைய இல்லை, நிரைய), நிரைய என்றால் வரிசை வரிசையாக. நிறைந்த ஓசை, கூக்குரல் (அரவம்) நிறைந்த போர்க்களத்தில்
திமித திமிதிமி மத்தள(ம்) இடக்கைகள் செகசே சே எனவெ - மத்தளங்கள் திமித திமிதிமி எனவும், இடக்கைகள் (இடது கையால் பற்றி வாசிப்பதும், உடுக்கு போன்ற வடிவுள்ளதுமான வாத்தியம்) செகசேசே என்று ஒலிக்க
துகு துகு துத்தென ஒத்துகள் துடிகள் இடி மிக ஒத்து முழக்கிட - துகுதுகுதுகுதுகு என்று ஊதுகுழல்களும் உடுக்கைப் பறைகளும் இடியை மிகவும் ஒத்து முழங்க,
டிமுட டிமு டிமு டிட்டிம் எனத் தவில் எழும் ஓசை - தவிலோசையைச் சொல்கிறார். சொல்லும்போதே தவில் ஒலிக்கிறது அல்லவா?
இப்படிப்பட்ட போர்க்களத்திலே,
இகலி அலகைகள் கைப்பறை கொட்டிட - ஒன்றையொன்று பகைக்கும் பேய்கள், கைகளால் தாளமிட்டு பறையொலியாக முழக்கவும்,
இரண பயிரவி சுற்று நடித்திட - ரண பைரவி எனப்படும் போர்க்கள தேவதைகள் சுற்றி வந்து கூத்தாட,
எதிரு நிசிசரரைப் பெலி இட்டு அருள் பெருமாளே - எதிர்ப்பவர்களான நிசிசரர்களை (இரவில் உலவுபவர்களான அரக்கர்களை) கொன்று பலியிட்டு அருள்பவனாகிய முருகப் பெருமாளே,
உன் திருவடியை மறவாமல் இருக்கும் புத்தியைக் கொடுக்கும்படி கணபதிக்குப் படையலிட்டு, அர்ச்சனை செய்து, தோப்புக்கரணம் போட்டு, குட்டிக்கொண்டு கணபதியின் பாதமலரில் அர்ச்சனை செய்வதை மறவேன்.
நாளைய பாடல், முத்தைத் தரு…
Sundara Rajan
Sakthi Dharan
From: Sundara Rajan <sudar...@gmail.com>
To: thiruppugazh anbargal <arunag...@gmail.com>; "bangalor...@googlegroups.com" <bangalor...@googlegroups.com>; teeye...@gmail.com
Sent: Saturday, 3 October 2015 11:22 AM
Subject: தினந்தோறும் திருப்புகழ்
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Thiruppugazh Anbargal Bangalore" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to bangaloreanbar...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to bangalor...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/bangaloreanbargal.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
Sundara Rajan
This message is eligible for Automatic Cleanup! (bangalor...@googlegroups.com) Add cleanup rule | More info
Thirupugazh from a very different and a new angle.very interesting,Thanks sir,regardssakthidharan
From: Sundara Rajan <sudar...@gmail.com>
To: thiruppugazh anbargal <arunag...@gmail.com>; "bangalor...@googlegroups.com" <bangalor...@googlegroups.com>; teeye...@gmail.com
Sent: Saturday, 3 October 2015 11:22 AM
Subject: தினந்தோறும் திருப்புகழ்
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Thiruppugazh Anbargal Bangalore" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to bangaloreanbar...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to bangalor...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/bangaloreanbargal.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Thiruppugazh Anbargal Bangalore" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to bangaloreanbar...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to bangalor...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/bangaloreanbargal.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.
Sundara Rajan
விருத்தத்தில் அமைந்த மற்றவகைப் பாக்களுக்கும் திருப்புகழ்ப் பாக்களும் என்ன வேறுபாடு என்பதைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்தோம். இதுவரையில் நாம் பார்த்திருக்கும் பாடல்களே நல்ல எடுத்துக்காட்டு. இவை அடிக்கு அடி எழுத்துக் கணக்கு தவறாமல் வருபவை என்பதை எல்லாப் பாடல்களும், குறிப்பாக ‘இரட்டைப் பிள்ளையார்’ எனப்படும் ‘கைத்தல நிறைகனி’ பாடலும் காட்டின. இந்த அடிகளில் பயிலும் vertical uniformity பற்றிப் பேசினோம். இந்த வர்டிகல் யூனிஃபார்மிடியை, ‘முத்தைத்தரு’ பாடல் மூலமாக மேலும் விளங்கிக்கொள்ளலாம். இப்போது இந்தப் பாடலை எண்களுடன் அமைந்த கட்டங்களுக்குள் வைக்கிறேன்.
உதாரணத்துக்கு, ஓரடியை கட்டங்களுக்குள் அமைத்திருக்கிறேன். இந்த ஆறு மடக்குகளும் சேர்ந்து ஓரடி. இதுபோல நான்கு அடிகள். எல்லாவகைப் பாக்களுக்கும் எழுத்தெண்ணுவதாக இருந்தால், ஒற்று (புள்ளி எழுத்து) நீக்கிக் கணக்கிட வேண்டும். ஆனால், வண்ணவிருத்தத்தில் தாளச்சுழற்சிகள் விழுவதே இந்த ஒற்றுகளில்தான். ஒவ்வோரடியிலும் 2, 4, 8, 10 எண்ணிட்ட கட்டங்களை மேலிருந்து கீழாகப் பாருங்கள். எல்லாம் ஒற்றெழுத்து என்பது மட்டுமல்லாமல், எல்லாமும் வல்லின ஒற்றுகள் என்பதைப் பார்க்கலாம். ஆறாவது அடியில் (வரியில்) எட்டாவது எழுத்து வல்லெழுத்தாக இல்லாவிட்டாலும் ற்-க்கு இணையான ஒலியைக் கொண்ட இடையின ர், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு வல்லெழுத்து என்று அமைந்து, தாளத்தை ஈடு செய்வதைக் காணலாம். எனவோதும், அடிபேண இரண்டிலும் (ஒற்று நீக்கி) நான்கெழுத்துகள்; ஒவ்வொன்றிலும் மூன்றாவது எழுத்து நெடில்.
இப்படி வல்லொற்று, இடையின ஒற்று, மெல்லொற்று நெடுக்குவாட்டில் சம இடத்தில் அமையும். இதுபோலவே நெட்டெழுத்துகளும் சீரான இடக்கணக்கில் அமையும்.
ஆறுமுக மாறுமுக மாறுமுக மாறுமுக
மாறுமுக மாறுமுக ...... மென்றுபூதி
யாகமணி மாதவர்கள் பாதமலர் சூடுமடி
யார்கள்பத மேதுணைய ...... தென்றுநாளும்
என்ற பழநித் திருப்புகழை உதாரணமாக எடுத்துக்கொண்டால், 5, 9, 13, 17, 21 ஆகியவை நெட்டெழுத்துகளாக அமைந்திருப்பதைக் காணலாம்.
இது அசாத்தியமான வேலைப்பாடு. இதில் எங்காகிலும் எழுத்துக் கணக்கு மாறுவதுபோலத் தோன்றினால், தற்காலத்தில் பிரித்தெழுதிப் பதிப்பிப்பதுதான் இந்த மாற்றத்துக்கு காரணம் என்பதை உணரலாம்.
இப்படி யோசித்துப் பார்த்து, புரிந்துகொள்வதற்கே இவ்வளவு தூரம் விரித்துச் சொல்லவேண்டி இருந்தால், என்ன அநாயாசமாக தாளக்கட்டு தவறாமல், எழுத்தெண்ணிக்கை பிசகாமல் பாடல்கள் அமைந்திருக்கின்றன என்பதை ஒவ்வொரு பாட்டிலும் பார்க்கலாம்.
திருப்புகழ் 1334-லும் இது அப்படியே தவறாமல் இடம்பெறும்; கந்தரலங்காரமும் கந்தரந்தாதியும் கட்டளைக் கலித்துறை; கந்தரனுபூதி கலிவிருத்தம்; திருவகுப்புப் பாடல்கள் இருபத்தைந்தும் மேலே சொல்லப்பட்டுள்ள திருப்புகழ் விருத்தங்களைப்போல பலமடங்கு சித்திரவிசித்திர தாளக்கட்டில் குதிபோடுபவை; வேல், மயில், சேவல் விருத்தங்கள் அனைத்தும் வண்ணவிருத்தங்கள். திருப்புகழில் அபூர்வமாக ‘ஏறுமயி லேறிவிளை யாடுமுக மொன்று’ போன்ற எளிய அமைப்புகள் வருவதுண்டு.
இந்தச் சிக்கலான யாப்பு அமைப்பை ஓரளவுக்கு விரிவாக விளக்கியிருக்கிறோம் என்று நம்புகிறோம். தொடர்வோம்.
இன்றைய திருப்புகழ், திருப்பரங்குன்றத் திருப்புகழில் முதலாவது. இந்தப் பாடலில் வல்லெழுத்துகளின் இடத்தில் மெல்லெழுத்துகள் வந்து, ஏதோ மிருதங்கம் வாசிப்பது போன்ற உணர்வை ஏற்படுத்துவதைக் காணலாம்.
தனதந்தன தந்தன தந்தன
தனதந்தன தந்தன தந்தன
தனதந்தன தந்தன தந்தன தனதான
கனகந்திரள் கின்றபெ ருங்கிரி
தனில்வந்துத கன்தகன் என்றிடு
கதிர்மிஞ்சிய செண்டைஎ றிந்திடு கதியோனே
- ro be continued
By - ஹரி கிருஷ்ணன் http://www.dinamani.com/religion/dhinamthorum-thiruppugazh/
Rajans