البيان التالي:حقيقة اقصاء الاسلاميين في الاندية الأدبية+سوزان مشهداوي: الهر ب الهرب

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

الجِدَّ الجِدَّ! والوحَا الوحَا! والهربَ الهربَ!   سوزان المشهراوي

كتبَ سُفيَان الثَّوريُّ -رحمه الله- [رسالة إلى أحدِ إخوانِه يعظُهُ؛ فقال]: "عافانا الله وإيَّاك مِن النَّارِ بِرحمتِهِ، وأُوصِيك وإيَّاي بتقوى الله، واحذر أنْ تجهَل بعدَ إذْ عَلِمت، وتهلَكَ بعد إذْ أبصَرت، وتدَعَ الطَّريق بعدَ إذْ وَضَحَ لك، وتَغترَّ بِأهلِ الدُّنيَا؛ بِطلبهِم لَهَا وحِرصَهم عليها وجمعِهم لها؛ فإنَّ الهولَ شَدِيد، والخطَر عظيم، والأمرَ قرِيب، و [ما] كان قدْ كان، وتفرَّغ وفَرِّغ قلبَك؛ ثُمَّ الجِدَّ الجِدَّ! والوحَا الوحَا! والهربَ الهربَ! وارتحِل إلى الآخِرة قبل أنْ يُرتحَل بِك، واستقبِل رُسُلَ رَبِّك، وانكمِشْ واشْدُدْ مِئزَركَ مِنْ قبل أنْ يُقضى قَضاؤكَ، ويُحالُ بينك وبين مَا تُرِيد؛ فقد وعظتُكَ بما وعظتُ به نفسِي والتَّوفِيق مِنَ اللهِ. ومُفتاحُ التَّوفِيق: الدُّعاء، والتَّضرع، والاستِكَانة، والنَّدامة على ما فرَّطت، ولا تضيِّع حقَّك من هذه الأيَّام والليالي. أسأل الله الذي منَّ علينا بمعرفتِه أنْ لا يكِلنا وإيَّاك إلى أنفسنا، وأنْ يتولَّى مِنَّا ومِنك ما يتولَّى مِن أوليائِهِ وأحبابِهِ. ثمَّ إيَّاك وما يُفسِدُ عليك عَملَك؛ فإنَّما يفسدُ عليك عملك الرِّياء؛ فإنْ لم يكن رياء؛ فإعجابُك بنفسك؛ حتى يُخيَّل إليك أنَّك أفضل مِن أخ لك، وعسى أنْ لا تُصِيب مِن العمَلِ مِثلَ الذي يُصِيب، ولعلَّه أنْ يكونَ هو أورَعُ مِنك عمَّا حرَّم الله، وأزكَى مِنكَ عملاً. فإن لم تكن مُعجبًا بنفسك؛ فإيَّاك أنْ تحبّ محمدة النَّاس؛ ومحمدتهم أنْ تحبَّ أنْ يُكرمُوك بعملك، ويروا لك به شرفًا ومنزلة في صدورهم أو حاجة إليهم في أمُورٍ كثيرة؛ فإنَّما تريدُ بعملِك -زعمت!- وجه الدَّار الآخِرة، لا تريدُ به غيره. فكفى بكثرةِ ذكر الموت مُزهِّدًا في الدُّنيا، ومُرغِّبًا في الآخِرة، وكفى بطول الأمل قلَّة خوفٍ، وجُرأة على المعاصي، وكفى بالحسرة والنَّدامة يوم القيامة لمن كان يعلم ولا يعمل". ا.هـ. المصدر: حلية الأولياء (الجزء: 6 – صفحة: 361) بترقيم الشاملة. [الوحا الوحا؛ أي: السُّرْعَة السُّرْعَة]. لسان العرب لابن منظور (15/ 379)

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

2

(البيان التالي) يطرح حقيقة التلاعب في انتخابات ولوائح الأندية الادبية لمنع وصول التيار المحافظ لسدة الرئاسة

بمشاركة حماد السالمي وسهام القحطاني وناصر الحجيلان وعبدالله الغذامي   د. جميل اللويحق ضيفا في البيان التالي د. جميل اللويحق – أكاديمي بجامعة الطائف   د.ناصر الحجيلان – وكيل وزارة الثقافة والاعلام     حماد السالمي – رئيس نادي الطائف الأدبي       د. عبدالله الغذامي – ناقد ومفكر سعودي سهام القحطاني –ناقدة سعودية       التيار المحافظ وانتخابات الاندية الأدبية   -         ما حقيقة ما يجري في انتخابات الأندية الأدبية في السعودية الدائرة اليوم ؟ -         وهل هناك اقصاء للإسلاميين في انتخابات الأندية الأدبية ؟ - هل يحاول المثقفون عرقلة وصول التيار الأعرض في البلاد من تسنم رئاسات الاندية عبر اللعب ببنود اللائحة؟   -         أم أن المحافظين يسكنهم هاجس المؤامرة الملازم لهم في ادبياتهم وخطابياتهم؟ -         وهل حقاً توجد ثغرات بلائحة الأندية الأدبية ؟ ما هو موقف وزارة الاعلام مما يجري ،وهل ستكون منحازة بمثل ما اتهمها الغذامي ابان وزارة اياد مدني ؟                                      ــــــــــــــــــــــ                                       الاستفتاء شعور التيار المحافظ بأن هناك من يريد تهميشه في انتخابات الأندية الأدبية هو شعور: -         حقيقي له دلائله -         وهم من وحي نظرية المؤامرة -         غير مهتم بالموضوع

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

3	هيئة كبار العلماء ترفع أسعار الأراضي وتساند احتكارها د. حمزة بن محمد السالم

كنت أعلم بأن عددا من الفقهاء المقلدة لا يرون زكاة الأراضي إن لم تكن معروضة للبيع جمودا منهم على المذهب وعجزا عن إدراك الوضع المالي للأراضي اليوم. كما أن منهم من يرى أن تُخرج لعام واحد عند بيعها، قياسا خاطئا على الدين الغير قابل للإنماء أو قياسا أعوجا على الثمار التي لا تزكى إلا لمرة واحدة لأنها تؤكل أو تفسد فتنتهي، والأراضي ليست كذلك حتى تُبنى أو تكسد. ولكني لم أتصور قط  أن تصدر هيئة كبار العلماء الموقرة قرارا رسميا برقم 218 وتاريخ 9/7/ 1425 يرفض أن تتولى مصلحة الزكاة جباية زكاة الأراضي. ذلك القرار الفقهي الذي اعتمده "المجتمعون" فردوا قرار مجلس الشورى رقم 26/19 10-5-1425هـ الذي يرى أن تُنظم الدولة وتتولى جباية الزكاة على الأراضي التجارية، تطبيقا لشرع الله، وحفظا لحق الفقراء، ومنعا لاحتكار الأراضي والمغالاة في أسعارها والذي يحرم المواطن من امتلاك منزل والذي سيؤدي إلى الفوضى السياسية والاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية في المجتمع. قرار الهيئة الموقرة رقم  218  قرار غامض في صياغته وفي استدلالاته، وأعتقد أنه قرار صادر من باب سد الذرائع بجانب التقليد الذي لا ينظر إلى مستحدثات الأمور. فقد جاء في القرار 218 أولا: " الاكتفاء بما نص عليه أهل العلم بترك محاسبة الناس على أموالهم أو مطالبتهم ببيانات عن ما يملكونه من نقود وعروض تجارة بل يؤخذ منهم ما دفعوه من الزكاة إتباعا لما درج عليه سلف الأمة في ذلك وما كان عليه في عهد الملك عبد العزيز - رحمه الله- وما سبقه عمل الدولة السعودية منذ نشأتها" " ثم جاء فيه ثانيا " كل من تحقق لدى ولاة الأمر أنه لا يدفع الزكاة، أو يجحد شيء منه فإن ولي الأمر يجري ما يلزم نحو أخذها منه، وتعزيره التعزير الشرعي". والدليل على التقليد الذي لم يعتبر أي متغيرات فهو الاستشهاد في موضوع جباية الدولة لزكاة الأراضي بعهد الملك عبد العزيز رحمه الله والدولة السعودية الأولى والثانية، وهذا استشهاد خارج عن زمانه ومحله، فالأراضي اليوم هي مال محترم نفيس ومهوى قلوب الناس وهو قابل للنماء وفيه تجارة واحتكار أي شروط الزكاة وحكمتها متوفرة فيها. وأما شاهدي على سد الذرائع فالذي أعتقده -والله أعلم- أن القرار لم يمنع جباية الدولة لزكاة الأراضي لعدم جواز ذلك - فإن حق الدولة في جباية زكاة الأموال الظاهرة يكاد يُحكى الإجماع في وجوبه فكيف بجوازه-، بل لوجود خلاف بين أعضاء الهيئة في وجوب زكاة الأراضي، مما ألجئهم إلى عدم إظهار هذا الخلاف سياسة شرعية خوفا أن لا يزكي من كان يزكي. والذي يدل على وجاهة هذا الاعتقاد هو حسن الظن في الهيئة الموقرة فالأراضي من الأموال الظاهرة، وقد اتفق العلماء تقريبا على أنه يجب على الدولة أن تجبي زكاة الأموال الظاهرة وأن لا تترك لذمم الأفراد، وهي سنة رسول الله صلى الله علية وسلم وأبو بكر وعمر، وعثمان قد أوكل زكاة أموال الناس الباطنة -لا الظاهرة- إلى ذممهم فمنعوها. والذي يدل على اعتقادي هذا أيضا الغموض في عبارتهم " كل من تحقق لدى ولاة الأمر أنه لا يدفع الزكاة" دون تحديدها بزكاة الأراضي التي هي موضوع الفتوى.  فإن لم يكن اعتقادي هذا صحيحا، فلم يبق إلا أن الهيئة الموقرة قد منعت الدولة من جباية زكاة الأراضي استشهادا برأي بعض علماء السلف وذلك عند فساد الحكام. والرد على ذلك أن هذا يُقال في الأموال الباطنة لا الظاهرة. وثانيا أن الزكاة عندنا في السعودية التي تُجبى من مصلحة الزكاة تعود بكاملها إلى الضمان الاجتماعي ولا تدخل لخزينة الدولة.    وإن كان قرار 218 غامضا وبعيدا عن الدليل الشرعي، فإن قرار الهيئة رقم 217 الذي يمنع وضع الضرائب على الأراضي التجارية هو أيضا يحتاج إلى نظر، رغم قوة دليله الشرعي. فعمالقة الاقتصاد يعارضون الضرائب لأنها تُنقص الإنتاج وتخلق ضياعا نفعيا على المجتمع كله، ما عدا الضرائب على الأراضي، فهم يطالبون بأن تجعل الدولة كل احتياجاتها من الضرائب على الأراضي لأنها لا تنقص ولا تخلق ضياعا إنتاجيا ولا نفعيا. إن مما سكت عنه أنه لولا اتهام النيات والجهل بما يدار خلف الكواليس لقيل أن قرار الهيئة بمنع الدولة من جباية زكاة الأراضي قد وافق هوى "المجتمعين" فلبسوا عباءة الرهبان والمريدين. hamzaa...@gmail.com

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

4	"الدعوة السلفية": النخب السياسية تريد فرض دستور علماني على مصر ليس من حق أحد أن يتكلم باسم الشعب جموع الشعب متمسكة بمرجعية الشريعة ولن تسكت

علي عبدالعال   استنكرت "الدعوة السلفية" تصريحات قالت إنها "منسوبة" إلى بعض المسئولين حول مسألة تأجيل الانتخابات وكتابة الدستور، صرحوا فيها بـ "أن الاتجاه نحو الدستور أولاً هو المرجح". كما استنكرت تزامن هذه التصريحات مع مطالب لبعض القوى السياسية بتكوين "هيئة تأسيسية غير منتخبة مِن الشعب" لكتابة الدستور، وقال السلفيون "لا ندري مَن يحدد أعضاءها".   وفي بيان رسمي لها، مساء الثلاثاء 21/6، استنكرت "الدعوة السلفية" أيضا تهديد القوى المطالبة بتأجيل الانتخابات البرلمانية بمظاهرة مليونية في ميدان التحرير يوم 1/7/2011 وتنفيذ "اعتصام مفتوح" إذا لم يستجب المجلس العسكري والحكومة لمطالبها.   وفي بيانهم قال سلفيو الإسكندرية أن الشعب قال كلمته في الاستفتاء، وحدد خطوات العمل السياسي الواجب السير فيها، وهي: "الانتخابات البرلمانية لمجلسي الشعب والشورى"، ثم تكوين هيئة تأسيسية منتخبة مِن الأعضاء المنتخبين من المجلسين لكتابة الدستور.   وأضافت أنه "ليس من حق أحد أن يدعي أنه يتكلم نيابة عن الشعب والجماهير حتى لو بلغت المظاهرات أكثر مِن مليون"؛ مشيرة إلى أن "الشعب المصري 85 مليونًا، بل يزيد، وهو لم يعط هذه القوى السياسية ولا حتى رئيس الوزراء ولا نائبه المعين تفويضًا للكلام باسمه".   ووصفت الدعوة السلفية حملات التوقيع التي تقوم بها قوى رافضة لإجراء الانتخابات بـ"المزعومة"، وقالت أنه "لا اعتبار لها دستوريًّا بعد الاستفتاء"، كما أنه ليس مِن حق أي إنسان "الالتفاف" و"القفز" على إرادة الأمة.   وسخر السلفيون في بيانهم من التناقض "العجيب" بين الادعاء بأن ميزانية الدولة لا تتحمل إجراء الانتخابات وبين التهديد باعتصام مفتوح في ميدان التحرير؛ الذي "يشل حركة البلاد، ويدمر اقتصادها بتعطيل العمل والإنتاج".   وقالت "الدعوة السلفية" إنها تحذر مِن الاستجابة لهذه المطالب؛ لأنها مخالِفة مخالفة صريحة لإرادة الأمة، واعتبرت الاستجابة لها "تعريض البلاد لخطر الفوضى والدمار"؛ لأن جموع الشعب المصري المتمسكة بمرجعية الشريعة، والتي تعلم أن كل هذه المحاولات لكتابة الدستور أولاً مِن قِبَل نخبة غير معبِّرة عن إرادة الأمة لصياغة دستور علماني ليبرالي يُفرض على الشعب.. هذه الجموع لن تسكت على هذه المحاولات، وأهل العلم والدعاة لن يسكتوا لو تمت الاستجابة لها.   وقال سلفيو الإسكندرية أن "شرعية المجلس العسكري" إنما ثبتت بموافقة الشعب في الاستفتاء على برنامج العمل تحت قيادته؛ وبالتالي فالمجلس ملزم دستوريًّا وقانونيًّا بإتمام ما وافق عليه الشعب، وليس تغييره لمصلحة "حفنة عاجزة" تدعي ما ليس لها، وتريد فرض وصايتها على الأمة.   ورأوا في الاستجابة لمطالب "هذه القلة" بمخالفة نتيجة الاستفتاء "نقضًا للشرعية التي اكتسبها المجلس العسكري، ومِن ثمَّ الحكومة المعينة، ودفعًا للبلاد إلى الفوضى، والاقتصاد إلى الانهيار"، وهذا كله يتناقض مع مسئولية المجلس العسكري والحكومة في حفظ البلاد وأمنها ومصلحتها.   وقال السلفيون إنهم رفضوا الدعوة للخروج في مظاهرة للمطالبة بتطبيق الشريعة الإسلامية "وهي حق"؛ فكيف نقر "مظاهرة القوى الليبرالية والعلمانية للقفز على إرادة الأمة؟!". ودعوا جموع الشعب المصري إلى عدم المشاركة في هذه المظاهرة التي وصفتها "المشبوهة"، كما دعوا الحكومة إلى مراجعة تصريحات مسئوليها "المخالِفة لإرادة الأمة". وطالبوا المجلس العسكري بعدم الاستجابة "نهائيًّا لهذه المطالب، والاستمرار في خطة العمل التي أقرها الشعب، وتحمل مسئوليته في حفظ أمن البلاد واستقرارها". --

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

5	بيان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بخصوص جمعة سوريا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرفق لكم بيان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بخصوص جمعة سوريا القادمة أرجو النشر عاجلاً ... للأهمية   وتقبلوا خالص تحياتي د. علي بن عمر بادحدح

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

6	الأصابع الإيرانية تلوث الصراع السياسي في البحرين عبدالعزيز الخميس

يبدو الصراع في البحرين بين شباب محتجين وسلطة، لكن العودة إلى دور المجلس العلمائي تكشف مدى التغلغل الإيراني التاريخي في الأزمة.   ميدل ايست أونلاين   ليست الحالة الشيعية في البحرين قضية طارئة ولا وقتية بل هي قديمة ومستمرة تتمثل في العلاقة بين حاكم ومحكوم، ملك وشيخ، فرس وعرب. قد تكون حالة مكررة في دول عربية عدة حيث تعاني العلاقات السياسية فيها من انسداد الأفق لكنها في البحرين أكثر من ذلك حيث تبرز عوامل متعددة لعل أهمها الهوية الطائفية والعرقية، الباحث عبدالعزيز الخميس يستعرض الصراع السياسي في البحرين . تؤدي الطائفة دوراً مهماً في الصراع السياسي البحريني وبعد أن كانت البحرين في طريقها لتقديم أنموذج فريد من نوعه في التعايش السلمي والعلاقات المحكومة بدستور وحريات، وصل السياسيون هناك إلى طريق مسدود، ويا ليتهم بحثوا عن مخرج في هذا النفق، إذ انشغلوا في العراك والصراع واستحالت شوارع المنامة والمحرق إلى ساحات صراع تغّلب فيها الفتية، ولوّنها الهوجاء بألوانهم الفاقعة. وتفنن الكاذبون فيها بصورهم المعدلة، رسميين كانوا أو معارضين. من قاد البحرين الى كربلاء جديدة؟ ومن أعتقد أن الدم يمكنه أن يقرب المواطن لوطن يعشق الحياة؟ هل هم أصحاب العمائم والعباءات سنة وشيعة؟ أم تعنت نظام حكم لا يود أن يفقد سيطرته ومصالحه ويرفض إشراك المواطنين في الحياة السياسية إلا وفق شروطه؟ هل تفرغ صانع القرار السياسي في البحرين لإحباط الاحتجاجات، واستفاد من دعم أنظمة تشبهه؟ أم أن صانع القرار الديني هو من خرج من مسجده ليلوث طهارته بالسياسة ويشارك اهلها فيها مستغلاً البسطاء وعواطفهم نحو المقدس؟ إلى أين تتجه البحرين؟ وهل أصبحت لبنان جديدة وحلبة صراع سعودية – إيرانية؟ أين عقلاء بلد تمتع بمؤسسات متحضرة وكان لؤلؤة الخليج في وقت كان جيرانه يعانون شظف التعايش؟ كيف هي خريطة القوى الشيعية في البحرين باعتبارها اللاعب المهم في الساحة السياسية البحرينية؟ وأين تقف جموعها ومع من وضد أي قوى؟ في هذه الورقة نستعرض الصراع بين النظام البحريني والقوى الشيعية في تلك الجزيرة الصغيرة. تاريخ الصراع

لم يكن ربيع الثورات العربية جديداً على البحرين، حيث بدأت المواجهات بين أسرة آل خليفة الحاكمة والمكون الشيعي في البحرين منذ ان كانت تحت الحماية البريطانية.

ففي عام 1954 نظمت هيئة الاتحاد الوطني توقيع 25 الف بحريني من أصل 80 ألفاً هم سكان البلاد يطالبون فيها بحريات سياسية أوسع، ثم تطورت الامور في عام 1956 ليتم حل الهيئة وسجن قادتها.

كانت مطالب الهيئة تتلخص في سن دستور للبلاد، إنشاء مجلس تشريعي، السماح للعمال بتأسيس نقابة لهم، تطوير أجهزة الدولة، إصلاح القضاء، وبحرنة الوظائف.

في الرابع عشر من اغسطس/آب وبعد أن تخلت بريطانيا عن حمايتها للبحرين وأعلن أميرها عيسى بن سلمان آل خليفة استقلال بلاده حتى طالبت إيران بتبعية البحرين لها مما جعل الشعب البحريني يتنادى في استفتاء بإشراف أممي إلى إقامة دولته المستقلة تحت حكم آل خليفة. وكان الاستفتاء تحت إشراف ممثل الأمين العام للأمم المتحدة جينو سباردي.

 

لاكمال مقالة الزميل عبدالعزيز الخميس رجاء فتح الرابط:

 

http://www.middle-east-online.com/?id=112835

 

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

7

رسائل قصيرة رسائل قصيرة رسائل قصيرة

مشكلة قطع الرسائل في الجي ميل   من كان يملك جهاز آيباد أو آيفون يتصفح من خلاله، فالرسائل تأتي كامله بدون تقطيع والله الموفق عصام تعليق: هههههههههههههههههههههها هذه دعاية مجانية يا حبيبنا نريد حلا للجي ميل العلة هذه ..عبدالعزيز قاسم ------------------------------------------------------------------------------------------ ما قول عايض القرني في القاعدة الفقهية أن الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث ؟   حياك الله د. عبد العزيز    أسئلة كثيرة جالت بخاطري و أنا أقرأ ما صرح به الشيخ عائض القرني حول ما قاله د. طارق الحبيب ، وإنما أردت أن استفسر عنها باعتباره من حاملي لواء العلم  والدعوة    لماذا اكتفى سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه و أرضاه بالقول في الخوارج !!   هم أخواننا ،  بغوا علينا !هل يسع المسلم العامي ! فضلاً عمن حاز قدر من العلم الشرعي ،  أن يصف بها من خالفه في الرأي أو حتى المعتقد و إن لم يصل بقوله فضلاً عن فعله إلى ما وصلت إليه الخوارج ؟    ما قول الشيخ في القاعدة الفقهية أن الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث ؟    و ماذا يرى في مقولة رسول الله صلى الله عليه  وسلم "صدقك و هو كذوب" و مع ذلك لم يمنع أبا هريرة رضي الله عنه أن يتعلم آية الكرسي من الشيطان الرجيم ، و لم ينهره أو يصده ، و قد نتفوه بكلمات يصد فيه احدنا عن سبل كثيرة للخير ، و منها التعلم ممن ديدنه "صدقنا و  هو صدوق" ! و وقع في زلة ، و نصد الناس عن خير قد فاض و انثال منه ؟ هل لنا نحن العامة ألا نستثني "بعض" حاملي لواء العلم و الدعوة ، من القاعدة الراسخة أن الأقوال و الكلام  والمؤلفات و الكتابات و المواعظ  والمحاضرات شيء ، و المواقف حيث تتضح حقيقة الإنسان ! و حين تكون الحاجة ماسة للتهدئة ولم الشمل و وأد جذوة التطاول على الكبار علماً و أدباً و خلقاً  ، و عدم تشجيع العامة على الصيد من الماء العكر ، شيءٌ آخر ؟   هل لنا أن نتساءل إن كان استدعاء ذكر أولى الأمر في كل حدث يستحق أو لا يستحق ، مما يقلل من هيبة و قدر العالم أو الداعية ، عند من يتابعه و يفتح باباً لسوء الظن به ، إن ظن احدهم أن هذا نوع من التزلف أو الاستقواء بما كان سبب في استضعاف هذا العالم أو الداعية يوماً ؟  اعتقد أنها مجرد أسئلة بريئة جداً جداً   غادة احمد    ------------------------------------------------------------------------------------------------- أوقف هذه السجالات يا قاسم   د عبد العزيز السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد   أنا من المتابعين الصامتين لمجموعتك، وليس من عادتي المشاركة ولا أفضل ذلك، ولما قرأت الكلام الأخير للمدعو (حمزة السالم) أوجه رسالتين إحداهما لك يادكتور عبد العزيز والأخرى للأخوة المتابعين في المجموعة أما السالم فلا كلام معه   1- آمل منكم د عبد العزيز إعادة النظر في نشر مشاركات هذا الرجل المتغطرس، وأنا أشكر لك حيادتك، ولست ضد طرح الأفكار المتعارضة ومناقشتها لكن بشرط ألا يصل الأمر إلى احتقار الآخرين والتعالي عليهم، وكلام حمزة السالم الأخير مليء بالكبر والغطرسة والنرجسية واحتقار الآخرين، فإذا أراد النقاش مع الآخرين فحي هلا به إذا احترم الناس وتواضع مع مخاليفه والتزم آداب أهل العلم في المناقشات.   2- إن أبيت يا دكتور عبد العزيز هذا الاقتراح فإني أوجه كلمتي لجميع الأخوة في المجموعة ألا يجادلو هذا السفيه المغرور المتكبر الذي أثبت في كلامه الأخير أنه لا يرى المخالف شيء ويحتقر مخالفيه ويراهم كائنات حية وسائقي قمامات...، وقد أثبت في مداخلته الأخيرة أنه ليس طالب حق، وأن ما يطرحه هو الحق القطعي الذي لايحتمل الخطأ وكلنا نعرف أن منهج أهل العلم في تقرير آرائهم عدم القطع بها، وكلنا نعرف قول الشافعي قولي صواب يحتمل الخطأ... وأنا لا أشك بقدرات الأخوة الفضلاء في إقامة الحجة والإقناع ولكن هذا الرجل ولأجل عقليتة المقفلة، والهوى المستحكم عنده فإني أرى أن الجدال معه عقيم، ولن يُخرج معه بشيء وهذا موضع تطبيق الحديث ( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً)   ويبدو أن هذه الرجل الذي استحقر مخالفيه بهذه الصيعة له مآرب أخرى فلا يستخنفكم أيه الأحبة ولا يستجرنكم لمنازلته، فهو لن يعدو قدره وخلقه وإني أخشى من مجادلته ومنازلته في هذه الساحة الفكرية المتميزة أن تكون سبيل شهرته، ويسجل فيها مساجلات ضد معارضية يذكرها في سيرته...ويصعد على أكتافهم ليكون رجلاً لامعا   في الساحة تلاحقه القنوات الفضائية مستقبلا وهذه -وللأسف- طرقهم للشهرة  فلنقطع عليه الطريق ولنتفق جميعاً على ذلك، ولننشغل بقاضيا الأمة الأكبر ونعامله كما عامل المتنبي بشار بن برد... هذا مجرد اقتراح للأخوة ووجهة نظر في التعامل مع الرجل   انشر يادكتور عبد العزيز وجهة نظري هذه جزيت الخير على حسن حيادتك   د: عبد المجيد تعليق: أخي الدكتور عبدالمجيد، أعتذر لك ولكل الزملاء والزميلات الذين تأذوا مما يجري، ودوما أكرر؛ أنني ساحة اعلامية تنقل ما يدور في الساحة الفكرية، ومن يتساجل ليسوا نكرات، وهؤلاء أكاديميون وكتاب صحف، فليس اللوم علي بنقل ما هو واقع في الساحة الفكرية.. وفقك الله .. أرجو الارتقاء بمستوى الحوار، وأتمنى ذلك والله، المهم بعد أن ينهك المتساجلون ، ألا يتفقوا على أخيك المسكين أنه السبب ..عبدالعزيز قاسم ---------------------------------------------------------------   رسالتان للسالم والأحمد   الاستاذ  عبدالعزيز قاسم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   أنا من المتابعين لمجموعتكم المباركة منذ فترة جومن المستمتعين بالحوار الراقي الذي تقدمه وإن كانت كثير من المواضيع حقيقة بالمداخلة والكتابة إلا أني أأثر الإستفادة من القامات الفكرة في المجموعة إلا أن ماكتبه الدكتور حمزة السالم في الرد ووصف المنافحين عن الدكتور الشيخ يوسف الأحمد بسائقي القمامات !فاسمح لي بأن ابعث رسائل لكلا الطرفين : أقول للشيخ يوسف الأحمد ولمن رأى أن الدكتور حمزة السالم قد أخطأ ( كان الحديث عن نقاط معينة استلزمت التصحيح مثل نفي أن يكون للشيخ بحوث أو رأي ... وقد أجيب عنها ) أما الحديث فيما بعد ذلك فلا ينبغي الخوض فيه من التشكيك بالنيات أو الكلام عن المقاصد وأنه يريد أن يرتقي على أكتاف الشيخ أو أنه سلك مسلك( سب المشايخ تشتهر ) أو التعريض بالديانة أو غيرها مما ينبغي الترفع عنه لأنه مهما كثر الحديث في خارج الإطار الموصل لنتيجة يستفيد منها الناقد والمنقود والقارئ فإنه حتماً سيسبب آثار سلبية ، ولو توقفنا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يمر عليه اليهود ويقولون ( السام عليكم ) فيرد ( وعليكم ) ولا يتجاوزها فالرد والبيان حصل بهاذه الكلمة ولوزاد ورد عليهم بمثل ردهم لما تعدا لأنه رد بمثل ماقالوا ولكن أكتفا بما يبين الحال ويرد المقال ويفتح طريق للمخطأبأن يرجع لأن الهوة لم تتوسع وإن كان أعتدي عليه إعتداءً بيناً فما أعظمه من هدي يحقق المصالح ويألف القلوب . فليتنا نلتزم بالتوضيح عما أشكل ورفع اللبس عما استشكل ولا نزيد إن ضننا أن أحد جهل علينا بل نجعل شعارنا ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام ) الرسالة الثانية هي للدكتور حمزة السالم : أقول إن كان المراد نقد الفكر فما الداعي بالتعريض بشخص الشيخ ( فما يفهم من ردك الأخير أنك ذكرت الشيخ للتمثيل على فكر معين ) وهل هذا الفكر يحتاج لأن تخوض بنقد شخص نقداً قد يفهم منه الإساءه له ؟!ألا أمكنك أ، تتحدث عن ملامح هذا الفكر لتنقل الحوار وانت من بدأه من الملاسنة للتقويم والمناقشة والبحث عن الصواب ؟! ماذا سيقدم الوصف بسائقي القمامة من معنا للفكرة التي تريد أن توصلها ؟!   أخيراً أقول لمن أراد أن يرد على وصف الدكتور حمزة تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ( وعليكم ) ولا تزيد عليه فكم من فالبيان قد كتب وظهر وما بعد ذلاك فلا يعدوا أن يكون مراءً تجنبه أولا من الخوض فيه ، ولنتذكر ( قل خيراً أو اصمت ) وهل ماسنقوله سيقربنا من الله ؟ فإن كان عكس ذلك فتركه أولا وكم من فكرة ماتت بتجاهلها   محمد السليمان ----------------------------------------------------------------------- أعوذ بالله من فحش القول   اعوذ بالله من فحش القول وماذا بقي من التمادي وماذا بقي من الخوف من الله وماذا بقي من حب الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ اعتب عليك يا دكتور عبدالعزيز  نشر مثل هذا الغثاء في مجموعتك الراقيه . واحب اقول لكاتبة الموضوع واللتي لا احب ان انطق حتى اسمها . توبي الى الله واستغفري هذا سيد الخلق محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم . انا اتحداك تتكلمى عن اطرف مسؤول بالجرأه ومنطق الإستعلاء هذا اعوذ بالله ؟  ابراهيم الفارسي _

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com