التويجري يرفع دعوى على المالك والطريفي+معركة قيادة المرأة بدأت فعليا في السعودية

[عبدالعزيز قاسم‎]

1	الأكاديمية قمراء السبيعي تشيد بحل النقل العام ( أبي حقوق .. ما أبي أسوق )
الأكاديمية قمراء السبيعي تشيد بحل النقل العام وذلك في برنامج ( البيان التالي) http://www.youtube.com/watch?v=xLKIWncCC7w&feature=player_embedded       أبي حقوق ما أبي أسوق   للتواصل البريد الالكتروني abee...@gmail.com       وللاشتراك في المجموعة البريدية الإخبارية الخاصة بالحملة عبر إرسال رسالة فارغة إلى ksa_ladies...@googlegroups.com

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

2

التويجري يرفع دعوى على المالك والطريفي

والله إن صح هذا الخبر ، أرفع قبعتي تحية لمعالي رئيس الديوان، ويجب يا إخوة -بعيدا عن النظرات المستريبة لأحرفي هذه- توجيه الشكر للرجل أن اتبع الطريقة النظامية والقانونية في أخذ حقه، دون اللجوء الى استغلال منصبه، ومنصبه ليس بالقليل..القانون والقضاء ملجأ الجميع للفصل بين النزاعات، وهذه طريقة متمدنة وحضارية التي اتبعها الرجل في أخذ حقه، هذا رأيي والله أعلم.. عبدالعزيز قاسم خاص بقبس | السعودية: علمت "قبس" من مصادر مؤكدة في وزارة الإعلام أنّ رئيس الديوان الملكي السعودي الأستاذ خالد بن عبد العزيز التويجري قام برفع دعوى ضدّ رئيس تحرير صحيفة الجزيرة الأستاذ خالد المالك وفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي عضو رابطة علماء المسلمين على خلفية مقالٍ كتبهُ الأخير حول قيادة المرأة للسيارة وقامت الصحيفة بنشره دون إذنه. وجاءَ في عريضة الدعوى التي رفعها التويجري إلى لجنة النظر في المخالفات الصحفية لدى وزارة الإعلام أنّ مقال الشيخ الطريفي تضمّن التشهير والإساءة لشخصٍ معتبر في مجتمعه ووظيفته وذكرُه باِسمه الصريح في معرض الإساءة والنقد، علماً بأنّ دعوى التويجري لم تكن في نفي القولِ المنسوب إليه والتبرؤ منه وإنما كان في التشهير الذي نُشِر عنه. كما أفادت المصادر بأنّ صحيفة الجزيرة قد أقرّت لدى وزارة الإعلام السعودي أنّ المقال لم يصلها من جهة الكاتب وإنما وصلها من جهةٍ أخرى بعد نشر الشيخ الطريفي له في موقعه الشخصي بأربعة أيام. وكانَ الشيخ الطريفي قد كتبَ مقالاً بعنوان: (قيادة المرأة .. حتى تُفهم) أوضحَ فيه أنّ رمزاً علمياً كبيراً أخبرهُ أن رئيس الديوان الملكي الأستاذ خالد التويجري قد اتّصل به بعد مقالاتٍ كتبها الطريفي، وقال له: (نحتاج إلى وقفة منك)، وتابع الشيخ الطريفي: "ينبغي أن لا يتم الخجل من هذا فنحن في صراعٍ شرعي وفكري لا يُحسنه خالد إلا بغيره، وفي أصول العقائد والأفكار له ذلك، ولغيره أن يُبيّن ويوضح، والعبرة بالحجج، قال تعالى:(لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ . وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ . اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)، ولكن عند الفصل الأخروي يوم القيامة لا مجال للاعتضاد إلا بالنفس: (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير)".

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

3

الفهم الانساني لنصوص طاعة الزوجة لزوجها  عبدالله العلويط

بناء على ما ذكره احمد الصالح في رده على الناشطة سهيلة زين العابدين حول وجود بعض التفسيرات التي تسيئ للمرأة وانها منبعثة من ظروف اجتماعية عاشها بعض المفسرين ، وهذا الكلام من الاستاذة سهيلة في محله فالمفسرون ليسوا ملائكة لايتأثرون بظروفهم الاجتماعية ولا يصلون لعلمهم من خلال الوحي والالهامات حتى نستبعد الاثر الاجتماعي والسياسي وانما من خلال الدرس والنظر والذي قد يختلط بالمناخ العام وليس هذا فقط في موضوع المرأة بل حتى العلاقة مع الحاكم والعلاقة مع الآخر بالنسبة للنصوص التي أوردها الأستاذ احمد حول طاعة المرأة لزوجها فانها توحي للوهلة الاولى انها اصبحت مسخا وتحولت الى عبد لزوجها ولذا لابد من قراءتها وفهمها قراءة علمية انسانية عقلية لا تراثية ، فالعبرة بموافقة العقل والفطرة والانسانية لا موافقة كلام الاقدمين وتفسيراتهم فهذه النصوص النبوية محمولة على الطاعة الزوجية وليس الطاعة الفردية فاذا كان هناك شخص متزوج من امرأة اسمها فاطمة فهناك فاطمتان فاطمة الزوجة وفاطمة الانسان والزوج يتصرف بفاطمة الزوجة لا فاطمة الانسان فليس له تصرف على ارادتها وحريتها لان هذا مما تقتضيه انسانيتها او بشريتها وانما تصرفه على ما يضر العلاقة الزوجية كالرئيس مع مرؤوسه فهو يتصرف بمحمد الموظف لا محمد الإنسان فليس للزوج ان يمنعها من الخروج اذا كان خروجها لا يضر العلاقة الزوجية والاسرة ولو فعل فانها غير ملزمة بقوله فيحق لها الخروج بلا اذنه وكذلك السفر بلا اذنه او العمل طالما انه لا مبرر للمنع وانه سوء استعمال للسلطة وليس كما يفهم بعضهم من " الطاعة في المعروف " انها عدم المعصية فقط وانما عدم المعصية وعدم الفائدة فالمعروف هو ما عرف حسنه وفائدته دينا ودنيا وليس ما جهل أي منهما فما جهل ليس معروفا لا شرعا ولا عقلا ولا لغة  ، ومثل ذلك في علاقة الابن بابيه فهي محدودة بما يخدم الاب ويحسن اليه وليست عامة فلو امره بأن يسافر ثم يعود بلا سبب ولا مبرر فانه غير ملزم بقوله ، وهذه هي الطريقة التي نجمع بها بين النصوص وبين الانسانية لا ان نجعل هذه النصوص تصادم الانسانية وتحول البشر الى قطيع يقادون ما بين حاكم وزوج وأب وذكر ، ومثلها في الزوجة الدعوة الى الفراش فهذه محمولة على ما كانت المرأة تريد ضرر الزوج بالامتناع او تفويت الغرض من الزواج اما اذا كان لها اسباب ولو نفسية فانها لاتدخل في النص ، فالمرأة لها كيان وارادة ولا يتصرف بها الاب او الزوج ، وقد عجبت من النقل الذي يجمع بين تعارض اوامر الاب مع اوامر الزوج على المرأة وكأنها محل للأوامر وأيهما الذي تطيع وكأنها بهيمة تقاد والصحيح انها المتصرف بنفسها لا زوجها ولا ابوها الا فيما ذكر وتتبع في ذلك العقل والمنطق وهي التي تقرر ذلك ، فكل ما سبق من النظر في النصوص يتبع قاعدة التخصيص بالعقل كأحد المخصصات المعروفة في الاصول ولايشترط للمخصص ان يكون نصا سمعيا فهي مثل " احثوا في وجوه المداحين التراب " فانه لا يدخل بها من يمدح سيارته ومسكنه وانما المدح الذي يضر الممدوح والمحتوي على كذب وتملق فكذلك كل النصوص السابقة يتم النظر فيها بما يخدم المصلحة في مجالها وليست عامة كما توحي الفاظها وهذا شأن كل نص ، فما من نص الا ويخدم مقصدا من مقاصد الشريعة ويحصر معناه على ما يخدم هذا المقصد ويستبعد منه ما لا يخدم مقاصد الشريعة والا اصبحت هذه المقاصد شعارات للتغني فقط عبدالله العلويط ـ باحث شرعي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

4

معركة قيادة السعوديات للسيارة بدأت رسمياً عشرات السعوديات يتحدين منعهن من قيادة السيارات. مواجهة القوانين التي تمنع ستستمر اسبوعيا.

معركة قيادة السعوديات للسيارة بدأت رسمياً عشرات السعوديات يتحدين منعهن من قيادة السيارات. مواجهة القوانين التي تمنع ستستمر اسبوعيا. ميدل ايست أونلاين الرياض - خاص هل ينجحن في التحدي بدأت عشرات السيدات السعوديات قيادة سياراتهن برفقة ازواجهن واخوتهن في شوارع المملكة العربية السعودية الجمعة، في تحرك جدي لتحدي لقرارات رسمية تمنعهن من ذلك. وسجلت حالات متعددة في مناطق سعودية مختلفة قامت فيها نساء بقيادة مركباتهن على الرغم من حالة من الحذر من قبل الشرطة السعودية، وحتى وقت هذا الخبر لم يحدث اية اعتقالات او صدامات. وتشير مصادر في الرياض الى ان التحدي سيستمر اسبوعيا للقوانين التي تمنع النساء من القيادة والتطور الكبير هو ان حملة قيادة السيارات لم تقتصر على تيارات متحررة اجتماعيا بل يشارك فيها نساء محسوبات على التيارات الاسلامية مما سيصعد الضغط على الحكومة السعودية. اوردت مواقع الكترونية ان عددا من النساء في السعودية قمن بقيادة السيارة الجمعة تجاوبا مع حملة اطلقتها ناشطات في مجال الدفاع عن حقوق المراة لتحدي الحظر المفروض عليها في هذا المجتمع المحافظ. وذكر الكاتب توفيق السيف على صفحته في موقع تويتر "لقد عدنا للتو من السوبرماركت بعد ان قررت زوجتي بدء نهارها بالقيادة الى هناك ذهابا وايابا". من جهته، قال محمد القحطاني رئيس الجمعية السعودية للحقوق المدنية والسياسية على صفحته في الموقع ذاته ايضا "لقد عدت برفقة زوجتي مهى من جولة استغرقت 45 دقيقة قادت خلالها السيارة في شوارع الرياض". كما قالت مهى في تويتر "قدت السيارة في طريق الملك فهد وشارع العليا برفقة زوجي. لقد قررت ان السيارة ستكون لي اليوم". وكتب زوجها ان مهى جلبت معها اغراضها الضرورية "استعدادا لسجنها من دون خوف". وتدعو حملة نظمتها ناشطات على مواقع الفيسبوك والتويتر النساء اللواتي بحوزتهن رخص قيادة اجنبية الى التحرك بشكل منفرد خلافا لما حدث العام 1990 عندما قادت النساء السيارات بشكل جماعي ما ادى الى توقيفهن. ووضعت امراة اخرى على الانترنت شريط فيديو يظهرها اثناء قيادتها السيارة في وقت متاخر ليل الخميس الجمعة كاول من يتجاوب مع الحملة. وقادت المراة المنقبة السيارة في طرق شبه خالية قبل ان تتوقف امام سوبر ماركت. وقالت المراة التي لم تكشف عن اسمها "كل ما نحن بحاجة اليه هو تدبير امورنا دون انتظار السائق. اعتقد ان المجمتع بات يتقبلنا". ولاحظ مصور صحفي ان دوريات الشرطة كانت اعتيادية في شوارع الرياض الجمعة. بدورها، قالت الناشطة السعودية وجيهة الهويدر لوكالة الصحافة الفرنسية الجمعة انها لا تتوقع خروج عدد كبير من النساء كما يتوقع المؤيدون لذلك في الخارج نظرا للرد القاسي من جانب السلطات بحق النساء اللواتي تولين قيادة السيارة في الاسابيع الماضية. واضافت "لا اتوقع الكثير كما يتخيل الناس في الخارج" مؤكدة ان سجن الناشطة منال الشريف وغيرها بث الخوف في قلوبهم. والشريف (32 عاما) التي افرج عنها نهاية ايار/مايو بعد اسبوعين من الاعتقال قامت بقيادة سيارتها وبثت شريطا مصورا على موقع يوتيوب تظهر فيه تقود سيارتها. وكانت ناشطات في مجال الدفاع عن حقوق المراة قد حفزن السعوديات على قيادة السيارة اعتبارا من الجمعة في حين دعت منظمة العفو الدولية السلطات الى رفع الحظر المفروض على ذلك في المجتمع السعودي المحافظ. واوردت "ويمن تو درايف" التي بدات قبل شهرين على موقعها الاجتماعي فيسبوك ان حملتها ستستمر حتى صدور "مرسوم ملكي يسمح للمراة بقيادة السيارة". والسعودية هي البلد الوحيد في العالم الذي يمنع المراة من قيادة السيارة. وتدعو الحملة النساء اللواتي بحوزتهن رخص قيادة اجنبية الى التحرك بشكل منفرد خلافا لما حدث العام 1990 عندما قادت النساء السيارات بشكل جماعي ما ادى الى توقيفهن. من جهتها، اعتبرت منظمة العفو الدولية انه "يتعين على السلطات التوقف عن معاملة النساء كمواطنين من الدرجة الثانية، والسماح لهن بقيادة السيارات". واضافت ان "عدم السماح للمراة بقيادة السيارة يشكل عرقلة خطيرة لحرية حركتها، كما يحد من قدراتها على القيام بنشاطاتها اليومية مثل التسوق او ايصال الاطفال الى المدرسة". ولا يوجد في القانون ما يمنع قيادة المرأة للسيارة لكن السلطات تستند الى فتوى صادرة في المملكة التي تطبق تفسيرا متشددا للاسلام وتتوخى مراعاة رجال الدين والاوساط المحافظة. واذا لم يكن هناك سائق في خدمة المراة، فانها ستبقى تحت رحمة احد افراد عائلتها. ونجمة حملة قيادة النساء هي السعودية منال الشريف التي افرج عنها نهاية ايار/مايو بعد اسبوعين من الاعتقال لانها قادت سيارتها وبثت شريطا مصورا على موقع يوتيوب تظهر فيه تقود. وحصلت عريضة تطالب بمنح المراة حق القيادة رفعت الى الملك عبدالله بن عبدالعزيز، على 3345 توقيعا فيما حصلت صفحة حملة قيادة المرأة على تاييد 24 الف شخص على موقع فيسبوك. والخميس الماضي، اعتقلت ست سعوديات لفترة وجيزة في الرياض عندما كن يتدربن على القيادة في مكان ناء.   http://www.middle-east-online.com/?id=112535

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

5

أظلم النيّر   لطف الله خوجة

معاشر الإخوة!. عندما يظلم المنير، ويسود البياض، ويختفي المشهود، ويحتجب الحاضر، وتستوي أنحاء السماء على الظلمة، وتغدو النجوم بلا سيد، كصغار بلا قيم.. فثمة أمر قد نزل ؟!!. التغير يلفت النظر، وتبدل الحال يُنطق بالحكم، والمتيقظ يعي ويدرك ما حدث، لم حدث؟، والنائم والصبي والمجنون رفع عنه القلم، والساهي اللاهي يراه حدثا رائعا ولحظة نادرة تبدد الملل..{إن سعيكم لشتى}.. في الدنيا: متع، ونذر، وحساب وعقاب.. هكذا على الترتيب؛ تبدأ متعا مباحة، فإن تمادت محرمة، وقعت النذر. فإن تمادى، جاء الحساب والعقاب. والنذر - ما بين المتع المحرمة والحساب - أنواع منوعة ومراتب ودرجات بعضها فوق بعض، فمن أرهبها وأخوفها ظلام النيّر؛ كسوف الشمس وخسوف القمر. ذلك الخسوف درجات، فخسوف جزء ليس كخسوف نصف، والنصف ليس كخسوف التمام والكمال؛ حينها يدخل الكون في ظلمة دامسة: {إذا أخرج يده لم يكد يراها}. الأصل في العالم الظلمة. ظلمة الجهل والطغيان والعتو والجبروت والفساد، بالخلو من معرفة الله تعالى وتوقيره، فـ (الدنيا ملعونة معلون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، أو عالم ومتعلم)،  وإنما أنيرت بالوحي النازل من الرب جل شأنه على أنبيائه الكرام، وقيام المؤمنين به تعظيما وتطبيقا: {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون}. وعندما يخسف بالقمر، فعلامة من علامات يوم القيامة؛ ألا يجب أن تكون علامة القيامة المرتحلة إلينا عائدة من المستقبل، أو السابقة قريناتها بالظهور: منذرة مخوفة بشيء ما ؟. -       {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه * يسأل أيان يوم القيامة * فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر }. أين الطبائعيون والفلكيون من هذا، وهم يجهدون في صرف الناس عن الاعتبار بهذا النذير؟ وعندما يخسف القمر، فعلامة على تراجع حال الناس إلى حال الظلمة ما قبل الوحي؛ أوضاع الجهل والفساد والجبروت والطغيان. وقدر الخسوف ودرجته، على قدر تلك الظلمة في الأرض وفي القلوب والعقول والأبدان. في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع كسوف الشمس، فتساءل ناس هذا اليوم: كيف يقع هذا، ويراه النبي المصطفى المجتبى، سيد ولد آدم، خليل الله تعالى، وزمنه خير الزمان ؟. لو كان نذيرا، فما هو بالمستحق أن ينذر. فما بقي إلا أنها ظاهرة كونية لا غير. لكن فات هؤلاء أن يتأملوا في حاله صلى الله عليه وسلم، وهو يسعى يجر إزاره، ويقف ليصلي صلاة طويلة قدر وقت الكسوف حتى انجلى، ثم قام يخطب فقال: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، يخوف الله بهما عباده.. فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصلاة). ثم ذكر رؤيته للجنة والنار، وقال: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا) قال: يخوف، فافزعوا، بكيتم كثيرا.. كل هذا لماذا ؟. ألمجرد أنه حدث فلكي ((رائع))، وظاهرة طبيعية متكررة..؟!!. أو أنه تعالى يخوفنا بغير ذنب؟!. من ينكر النهار والشمس في وسط السماء، ففي عقله شيء، أو في قلبه: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}، ومن سنة الله في عباده: أنه إذا أنذر أو أرسل عذابا، فنذيره وعذابه يعم ولا يخص: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}، كنعمه، أليس الغيث إذا أتى، سقى البر والفاجر، المؤمن والكافر ؟. فإن النذر العامة تستوعب أمما ودولا كالعقوبات العامة. فكيف للشمس أو القمر أن يخسف على فئة المجرمين والظالمين والعتاة وحدهم، وهي تظهر لجميع من في الأرض في السراء والضراء، صيفا وشتاء، حتى يوم القيامة تبدو لجميع الناس ؟. إنه يخسف؛ ليكون نذيرا للمسيء ليتوب، وللمحسن ليستمسك بإحسانه، وعهد النبي صلى الله عليه وسلم أكمل العهود والأزمان إيمانا، فلم يكن الكسوف فيه لأجل حوادث مسيئة كانت في المدينة، بل لإساءات العالمين في الأرض حينئذ؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وحدود حكمه جزيرة العرب، ولما يدخل الإيمان في قلوب كثير من أهلها؛ إذ ما دخلوا في الإسلام إلا بعد الفتح، والعوالم من حولها لا زالت على الشرك والفجور والفحشاء والظلم والبغي، وقد رأوا من كسوف الشمس ما رآه الناس في المدينة، فهو من النذر إليهم، وكل من رآه فهو نذير في حقه. لقد كان من ذنوبهم المشتهرة الزنا، وقد ذكر التاريخ ألوانا من هذا الفساد، كان في العرب بغايا، ولهن رايات على بيوتهن، وكانت المرأة تُنكح من عشرة من الرجال، ثم إذا ولدت تلحق ولدها بمن شاءت منهم، وكان فيهم من يبعث بامرأته إلى أحد الفوارس لتنكح منه، رغبة في نجابة الولد، هو ولد من ؟. لا يهمه ذلك ما دام ينسب إليه. وفي الشام كان الروم يمارسون أنواعا من البغاء والرذيلة والعري لا مثيل له في التاريخ، يشابههم في ذلك الأقباط في مصر، إلى الفرس الذين انتشر فيهم دين زرادشت الإباحي؛ الذي كان يبيح نكاح الأمهات والأخوات والبنات. وفي خطبته صلى الله عليه وسلم قال: (يا أمة محمد!، والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته). هذا الذنب يفشو كلما ضعف سلطان الشريعة؛ فإنه أقرب الشهوات إلى الإنسان، وأسرعها إليه، ولا تحتاج إلى كلفة، والزناة العتاة لا يبغضون شيئا مثل الشريعة؛ التي تحجز بينهم وبين فجورهم، ولو أقسم إنسان: أن من أعظم أسباب كثرة الخسوف والكسوف في العقود الثلاثة الأخيرة بصورة غير معهودة قبلها، انتشار الزنا في الأرض: لما كان حانثا. لقد أحصي عدد الأيتام في دور الرعاية الاجتماعية قبل بضع سنوات، فكان عددهم يفوق عشرة آلاف يتيم أو لقيط، فجلهم أولاد غير شرعيين، فهذا نتاج محرم، وهناك علاقات محرمة لم تنتج، فلو جمعتها كم يكون العدد ؟!!. هذا عندنا، فكيف بغيرنا ممن يجاهر بهذه الخطايا، وينشئ لها الدور ويضع لها القانون للحماية والرعاية، وقنوات فضائية لا تحصى تعرض على الملأ كل العري والعلاقات الجنسية بأنواعها ؟!!. في الأرض اليوم فساد عريض تعلق بالفروج خاصة، وهو خطيئة مكروهة لقلب المؤمن، إذا سمع بها أو بلغه خبرها تغير قلبه ألما، فتبدو الكآبة والحسرة على وجهه المنور بنور الإيمان، كذلك القمر، خسوفه تعبير مشابه لما يعتري المؤمن. إن القمر أحد مخلوقات الله تعالى، وهذه المخلوقات تتوجع مما تحس به من خطايا بني آدم؛ فهي تفرح بطاعته، وتحزن وتسخط من جريمته؛ لذا لم تبك على فرعون وآله لما هلكوا. سأل رجل ابن عباس: "يا أبا عباس، أرأيت قول الله: { فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}، فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟، قال: نعم، إنه ليس أحد من الخلائق إلا وله باب في السماء، منه ينزل رزقه، وفيه يصعد عمله، فإذا مات المؤمن، فأغلق بابه من السماء، الذي كان يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه: بكى عليه. وإذا فقده مصلاه من الأرض، التي كان يصلي فيها، ويذكر الله فيها: بكت عليه. وإن قوم فرعون لم تكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير، فلم تبك عليهم السماء والأرض" [تفسير ابن كثير سورة الزخرف]   روى البخاري في صحيحه عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه - أنه كان يحدث: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرَّ عليه بجنازة فقال: ((مستريح ومستراح منه))، قالوا: يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ قال: ((العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد، والشجر والدواب)) برقم (6147)؛ ومسلم برقم (950). فنصوص القرآن والسنة تبين: أن أفعال الناس مؤثرة في حوادث السماء والأرض، بالفساد يقول تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون}. كذلك بالصلاح، يقول تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون}. ليس بإرادتهم يؤثرون، لكن الله تعالى كتب أن أفعالهم الطيبة تجعل الأرض طيبة تخرج طيبا، والسيئة تجعلها خبيثة: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون}. قالوا: كيف يكون الخسوف نذيرا وعظة، ونحن قد جدولنا وقت حدوثه لأعوام قادمة، لم نخطيء فيه بدقيقة واحدة ؟. وكأن هذا يريد من النذر والعقوبات أن تكون فقط بغتة.. كلا، بل تأتي كذلك، وتأتي بمقدمات سابقة، هذه البراكين تحرق ما أمامها، لا يدعي أحد أنها نعمة، إنما هي عذاب ونقمة، وكل من حولها يعلمون وقتها، والأعاصير مثلها. غير أن الكسوف نذير بنقمة، تدفع بالأعمال الصالحة وترك السيئة، فتندفع بإذن الله وترفع العقوبة.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com