من مصلحة الكويت :عراق متخبط+ بل هناك إنكار في مسائل الخلاف

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

طاش والتعايش الطائش ! ميساء بنت العنزي

دأب مسلسل طاش ماطاش على مخاطبة العقول الساذجة لأن حلقاته تؤلف من ذات العقول , فالعقل الساذج لا يخاطب ولا يصنع سوى السذاجة ولأنه يدار بعقول ساذجة وتجتر أفكارها فهي لا تستفيد من النقد الذي يوجه لها حتى لو كان بحيادية تامه ! ومن لا يتقبل ويستفيد من نقد الآخرين لا يحسن أن ينتقد أية أحد ! ثمانية عشر سنة وأكثر عمر المسلسل عمر شاب تخرج من الثانوية ماذا قدم طاش للمواطن والمجتمع السعودي وهو يزعم أنه الأكثر انتشارآ والأكثر مشاهدة غير ( مكانك تحمدي ) ؟ حينما كنت أشاهد طاش سابقآ كنت أشاهد مسلسل أنا وعائلتي و مرايا وغيرها من مسلسلات سورية ربما فيها الكثير من الملاحظات إلا أنها أفضل بكثير من ( التهريج ) المسمى بطاش لا من حيث طرح المشكلة ولا المعالجة ولا التجديد ! أحدهم يقول : المسلسلات السورية نجحت لأنهم إنما يهتمون بالفنون على عكس طاش الذي أُنتج من عدم وأقول أنه باستثناء مهرجي طاش ومؤلفي التهريج والإسفاف فإن طاقم العمل بغالبيته ومنذ بدايته خليط من الجنسيات العربية التي احتضنت دولها الفنون , فطاش بتهريجه ليس بكوميديا ويفتقد للواقعية والمصداقية إذن : مشكلة هذا المسلسل بالعقول الساذجة التي تديره وتحركه لا أرضية الفن وملائمة البيئة ! ( أقسم بالله ) أن قناة الــ mbc  ليست لدي وقد كتبت عنها سابقآ mbc  والمتاجرة بالدين وغيرها من موضوعات وملتزمة في مقاطعة المسلسل إلا أن زميلة أثق بصدقها أرسلت لي فكرة الحلقة الأولى التي شاهدتها عبر الانترنت وأعطتني صورة عنها .. كان نقد زميلتي ينصب على الاستهزاء وما الاستهزاء رغم أن الأفكار التي كتبتها ليس بها استهزاء إنما تهريج ! لا أؤمن بالتصنيفات كالليبرالية والعلمانية إلا أني سأكتب عنها هنا لأنها جاءت بالمسلسل .. في حلقة التعايش لمؤلفها الذي كان إرهابيآ ويعاني الآن من إضطرابات فكرية نتج عنها تلكم الحلقة كان التناقض واللا واقعية والزيف والإستعداء ظاهرآ إلى حد كبير , حتى وهو يدعي الحياد في نقده لأيدلوجيتين متطرفتين إلا أنه أظهر أن الأيدلوجيا الليبرالية والعلمانية مهما وصل صاحبها من التطرف فهو لا يصل لحد التطرف الإسلامي ! والغريب أن أيدلوجية المؤلف ترى أن " شيعة " المملكة مواطنين - وهم كذلك – يجب أن يتساووا بالحقوق إلا أن تطرف بعضهم وموالاته لمرجعيات متطرفة خارج الوطن كما القاعديون كانت غائبة عن ذهن المؤلف بل حتى تكفير بعضهم وقتلهم وإيذاءهم للمخالف ونظرتهم للمرأة نظرة سيئة كانت غائبة هي الأخرى ! قد يقول : كيف انتقد تطرفهم و ولاء بعضهم للخارج وهم لم ينالوا بعض حقوقهم والجواب أنه ليس كل المواطنين في أرض المملكة واسعة الأطراف شمالآ وجنوبآ .. شرقآ وغربآ قد نالوا حقوقهم !   لا عجب من هذا التسطيح فالمؤلف لم يعرف المملكة إلا بسنوات إرهابه وبعدها عاش لسبب وظيفي بإحدى الدول التي ربما يعرفها أكثر من بلده ! نعود للحلقة التي خلطت مابين التصرفات أو السلوكيات الفردية التي لا تمثل الأيدلوجيا ومابين الأيدلوجيا ذاتها ! فمثلآ حينما يتخيل المتطرف الإسلامي كما صوره المسلسل أن الليبرالي يذهب إلى مراقص وعري نساء وخمور فهذا ليس ما يتخيله أو يحلم به المتطرف الإسلامي إنما أدبيات وخطاب ومنتديات الليبرالية فضلآ عن سلوك بعض معتنقيها تشهد بذلك , فلا يوجد بلد ليبرالي لا يسمح بوجود أماكن للدعارة ومراقص أو لا يسمح بتناول الخمور وإذا لم يسمح وكما يزعم المنادون بالليبرالية الإسلامية فعلى أي أساس تكون الليبرالية في ظل المنع ؟ الخطاب الليبرالي ينادي بالاختلاط بالمرأة بالرغم أنه وبالتجارب ثبت أن لا علاقة للاختلاط بالتقدم فالتقدم بكل شيء أساسه تقدم العقل وتقدم العقل بالعلم وبجانبه العمل , ولنفترض أن بالاختلاط تتقدم الدول ما علاقة كشف المرأة لوجهها والذي ينادون به ؟ إذن خطابهم يتركز على ما يؤدي للاستمتاع بالمرأة وليس حقوق المرأة ولا غيرها بل رواياتهم هي الأكثر إباحية , إن كانت الرواية فن أدبي قائم على الخيال أو الإسقاط على الواقع مما يغذي العقل ويوسع المدارك فإن رواياتهم لا تصنع سوى تصورات وتطبيقات إباحية وهي في أيدلوجيتهم ليست خيال إنما لدرجة تطابق الخيال مع الواقع ! أما التطرف الإسلامي المزعوم - أقول مزعوم لأنه لا يتناول أيدلوجيا تكفير المسلمين والتفجير والإجرام - أتحدى أن يظهروا أية كتاب أو بحث فيه أن الحكم على الشخص ( صلاحه وفساده ) من خلال مظهره باللحية والثوب القصير مثلآ ؛ بل أن الصحف التي في غالبيتها لا يكتب بها أصحاب اللحى والثوب القصير كما في الشخصية التي اختارها المؤلف حُكم على أحد الأشخاص في معرض الكتاب السابق وهو يكلم الوزير بأنه متطرف ومتهجم اعتمادآ على شكله بينما كان كلامه يقطر عسلآ للوزير ! كذا أتحدى أن يظهروا أية كتاب أو بحث فيه السماح بالدخول على البيوت المغلقة للتأكد من أن الحمو الموت غير موجود والعكس !    إن حصل من مداهمات فهي مداهمة لأوكار دعارة وخمور ورذيلة وشعوذة غالبية من يديرها عمالة وافدة ( تأذت ) البلاد والعباد الساكنون بجانبها من أعمالها , ولنفترض جدلآ أن هنالك ( تجسس ) بهذا المسمى بماذا يختلف عما يقوم به رجال الأمن – أيدهم الله ونصرهم - من واجب وطني وأمني في مراقبة بعض المجرمين ؟ أي هل التجسس الأمني أهم من الأخلاقي إن آمنا جدلآ أنه تجسس ؟! إذا كان ما يفعله رجال الأمن تجسس لماذا لا يُنتقد طالما أنه لا يوجد أحد فوق النقد وباعتبار أن النقد للتجسس ذاته لا القائم به ؟!   وبالمناسبة تقول جدتي – حفظها الله – أنه لما وصل إليهم التلفاز في بدايات ظهوره وحينما يظهر المذيع كانت إحدى النساء تغطي وجهها تظن أن المذيع ينظر إليها ماذا لو وصلت الفكرة إلى مهرجي طاش ؟ ستكون المرأة متشددة وفعلها ناتج عن بيئة التشدد بينما هي فعلت ذلك نتيجة الجهل و ( البداوة ) ! ليس كل تصرف خاطيء هو بالضرورة ناتج عن التشدد ! ليس من العدل والإنصاف مساواة النقد لأيدلوجيا تعترف وتضمن حق أصحاب التصرفات السيئة كشاربي الخمور ومرتادي المراقص مع سلوكيات وتصرفات فردية سيئة لا تقرها أيدلوجيا أخرى ! نقد التطرف يتطلب نقد الأيدلوجيا التي أفرزت سلوكيات وأعمال التطرف لا نقد سلوكيات فردية لا تعبر عن أيدلوجيا معينة أو تَعبر ( بشكل رسمي ) بقدر ما تُعبر عن أصحابها ! أما من أجل تعايش الأيدلوجيتين والذي جاء في آخر الحلقة فهو المضحك جدآ لأن المؤلف وبدون علمه أظهر حقيقة يعرفها الجميع وهي أن صراع من يسمون أنفسهم بالليبراليين أو الداعين لليبرالية مع مخالفيهم لسبب قضية الاختلاط وكشف المرأة لوجهها واللحية والثوب القصير , أي اهتمامهم بالمظاهر والشكلانيات فمن يخالفهم فيها هو المتطرف , فالمتطرف كما ذكرت سابقآ ليس من يفجر ويقتل ويكفر المسلمين إنما من يخالفهم لهذا الصراع معه والذي بتلميح وتصريح لم ولن ينتهي سوى بالتعايش مع أيدلوجيتهم من حيث اختلاط المرأة بالرجال كما في المزرعة وكشفها لوجهها ليس إتباعآ لرأي فقهي لأنه لا يوجد رأي فقهي يُجوز أن تكشف المرأة شعرها أو أن تضع المساحيق وزوجتا المتطرف الإسلامي اللاتي من المفترض أن يكن محجبات حجابآ كاملآ يظهرن كاشفات للوجوه مع زوجة " الليبرالي " !   التعايش كما رسمه المؤلف هو تعايش مع أيدلوجيته التي سعى كثيرآ للترويج لها وليس تعايش بمعنى التعايش ! أما كلمة الملك عبدالله – حفظه الله – في آخر المسلسل فهي مجرد غطاء للأيدلوجيا التي أراد المؤلف تمريرها الأيدلوجيا التي يرفضها الملك عبدالله نفسه بنظام الحكم وقراراته وهو من قال " المرأة هي أختي و زوجتي وابنتي ... وبحديث آخر قال لن يكون الاختلاط بالمرأة وأنا قائد الخيل ! " رفض الملك عبدالله للتصنيف الجائر من أجل وحدة الوطن لا يعني ترحيبه بأيدلوجيا المؤلف التي حاول إيصالها في نهاية الحلقة ! أما نقد القاضي المرتشي ومن تأليف مهرجا المسلسل لسبب ما قام به من فساد وتبرير للفساد نقدهم له لا يعدو كونه ..... يفرح بمصيبة أهله , لو أن جهة أخرى ليست القضاء نفت أن يكون من ضمن أفرادها من قام بتبرير فساده باستخفاف العقول ليتهرب عن مسئوليته بالفساد لما احتاج طاش أن يكتب عنهم حلقة حتى لو كان النفي مجرد " لملمة " للموضوع لهذا وكما قلت ........ يفرح بمصيبة أهله , وبالرغم من أن الفساد ضرب مدينة جده مما أدى لوفيات تجاوزت المائة ألف على مدى عامين وقبل قضية القاضي إلا أن المتسببين بالكارثة أو الفساد لم يستنهضوا أصحاب الحس الوطني لكتابة حلقة لأنهم حسب التصنيف الطائشي ليسوا " صحويين " أو " إسلاميين " فالفساد كما التجسس لا ينتقد لذاته إنما حسب من يقوم به !   قبل ثلاث أو أربع سنوات استلم أمين عام جده 2 مليار تكلفة مشاريع تصريف السيول  http://www.alriyadh.com/2007/12/26/article304312.html ولم يفعل أية شيء لتصريف السيول ولا لتحسين الشوارع وبعدها بسنة أو سنتين حصلت الكارثة الشهيرة ولم يستدعي الأمر كتابة حلقة عن الفساد المالي بل ومكافئة أصحابه بالترقية كل هذا لم يستدعي كتابة حلقة لأنه النقد لا يطال أصحاب الفساد ما دامت تتوافق التوجهات !   أخيرآ : أحب أن أذكر نقطه مهمة وهي أنه في الوقت الذي تعاني فيه المملكة من حملة ظالمة تقودها جماعات متنفذة مسيحية ويهودية متطرفة لأن يتخذ رؤساء الدول في العالم موقفآ معاديآ للإسلام نتيجة اتهام المملكة بالإرهاب والتطرف مما أنتج صراعآ وسوء فهم ويعرف الجميع بما فيهم قادتنا - حفظهم الله - أن الفئة الضالة الإرهابية حتى وإن خرجت من رحم السعودية هي ليست عموم السعوديين محبي السلام وهذه فئة موجودة بكل دولة من دول العالم بشكل وبآخر يأتي طاش ليؤكد ما تقوله هذه الجماعات من الديانات المتطرفة لا ما يؤكده ولاة أمرهم ولا الواقع المعاش لتصبح الفئة الضالة هي عموم السعوديين ثم تُهدى هذه الإتهامات لمكتبة الكونغرس الأميركية باعتبار أنه عمل سعودي يحوي حقائق بينما لا يعلمون أن الاتهام والزيف والإثارة أقرب طريق للشهرة والملايين عند أصحاب طاش ( المفصولين ) برغبتهم عن وظائفهم ولو لم يستطيعوا جلب هذه الملايين إلا بالتعري أمام المشاهدين لتعروا كما تشبهوا بالنساء وصاروا أزواجآ أربعة باسم التمثيل ولكن مادام أنهم يحصلون على الملايين بما هو دون العري فالعري جاهز مع وقف التنفيذ !   * الرابط أعلاه يضم صوره من صور الفساد .. * ينادي البعض بمقاطعة المسلسل " اللي أنا مقاطعته من مده " والحقيقة أن المقاطعة وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي بشكل سلمي ولكن كي تنجح من المفترض الدعوة لها قبل وقت بثه بكثير .. متى ما خاطبوا واحترموا عقولنا سنعود لهم !  ميساء بنت العنزي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

2

شهادة من فيفي عبده: سمعت من محمد الصباح: الكويتيون من مصلحتهم أن يختصم العراق  مجاهد الصواف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابعث لكم بما يدور في العراق المنسي وقد بعثت سابقا بما كتب بعض الكويتيين اليس من عاقل يوقف المعارك الجانبيه الا يكفي الاحتلال والحكومه السارقه بلاء؟التي رفضها العراقيون بجميع اطيافهم الا يوجد من يعين اعزاء قوم افتقروا اعزاء قوم قسموا الرغيف ان وجد مع الاحبه الصوماليين كنت اتوقع من الاخوة الكويتيين وجمعياتهم الخيريه ان تساعد الايتام والارامل وان ترسل البعثات الطبيه لمساعدة من لايساعده احد آمل من عالمنا العربي والمسلم ان يفتح تاشيرات الدخول للمرضى العراقيين  حتى للعلاج العلاج بالفلوس والله نعم لايمنح العراقيون تاشيرات دخول الى عالمنا العربي تحركوا قبل فوات الاوان العربي القح كالجمل يخفي غضبه الى يوم يستطيع فيه ان يتمكن اعملوا من اجل انهاء هذا الاحتقان اعملوا من اجل ارجاع شعب عربي مسلم مضطهد الى عشه العربي المسلم لنكن مع العراق اليوم في محنته شعب العراق الذي كان مع كل العرب والمسلمين وسيكون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   مجاهد الصواف كلام خطير للراقصة فيفي عبده الراقصة الشرقية فيفي عبده : ألم تشاهدي يادكتورة الجندي الامريكي وهو يضع جزمته فوق رؤوس العراقيين من الراقصة الشرقية فايده حسنين عبده (فيفي عبده) الى سعادة الدكتورة العظيمة هيلين احمد المحترمة سيادة الدكتورة الرجاء ان لا تتنرفزي من رسالتي وان يكون صدرك واسع ورحب فالذي يدق الباب يتلقى الجواب اليس كذلك؟....   انا امرأة تعلمت الرقص وابراز مفاتن جسدي امام الرجال وامام كامرات التصوير وان الداني والقاصي يعرفني وهذا لا يخفى على احد فلم اكن ارقص في غرف مقفلة او من وراء حجاب والعالم باسره يعرف فيفي عبده راقصة شرقية لم اقل انا مهندسة او دكتورة او محامية لا انا راقصة وسأبقى راقصة ولن احود عن ذلك ولا يوجد عندي شيء اخفيه او اخافه انا راقصة على راس الشهود فكيف لك ان تضعيني في مصاف رجال قدموا ارواحهم لتحرير وطنهم الذي باعه الانذال للامريكان ألم تشاهدي يادكتورة الجندي الامريكي وهو يضع جزمته فوق رؤوس العراقيين ألم تشاهدي ما جرى في سجن ابو غريب او سجن بوكا او سجن كوبرى.... الم تكن هذه جزء من الحقائق لا كلها نعم ..... لقد اختلط في العراق الحابل بالنابل   فهنالك من يقتل العراقيين وهذه شبكة يديرها(( الشيخ محمد العلي الجابر الصباح ))احد شيوخ الكويت وباعترافه هو وانا احتفظ بتسجيل صوري وصوتي له قال لي بالحرف الواحد ان 95 % من اعمال الارهاب نحن نديرها واننا نجند يمنيين وسودانيين ومن مختلف الجنسيات للقيام بهذه الاعمال   اننا نريد ان لا يستقر العراق مطلقا واننا نسعى الى تقسيم العراق لكي لا يكون لنا جار يفكر في المستقبل بابتلاعنا وقال لي بالحرف الواحد ان الكويت مستعدة ان تنفق كل ثروتها النفطية لتقسيم العراق واذلال العراقيين........ والله قال لي انه يحزن يوم لا يسمع فيه بمقتل عراقي!!!!! هل تصدقين هذا يا ايتها الدكتورة المصون!!!!!! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لينظر وليسمع العراقيون الى اي مدى يستمر الحقد الكويتي ومن سماهم يهود العرب ليس بخاطئ.. وعليم الله مدى صحة اقوال فيفي عبدة ومن فمك ادينك .. تعليق: دكتور مجاهد نحن معك في حرقتك، ولكن ما هو مصدر كلام فيفي عبده هذه !! كي تتوثق المعلومة...عبدالعزيز قاسم

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

3

سورية وتثوير شيعة الخليج عبد الباري عطوان

غاض الرجل موقفنا الشهم من الإخوة في سوريا، فلتمت كمدا...         بعد اقل من يوم من البيان الذي اصدره مجلس التعاون الخليجي، وانتقد فيه الاستخدام المفرط للقوة من قبل السلطات السورية في حق مواطنيها المطالبين بالاصلاح والتغيير الديمقراطي، وبعد خمسة اشهر من اعمال المواجهات والقتل، دعت الجامعة العربية هذه السلطات الى الوقف الفوري لكافة اعمال العنف والحملات الأمنية ضد المدنيين، حفاظاً على الوحدة الوطنية للشعب السوري، وحقناً لدماء المدنيين والعسكريين، ومنع التدخلات الاجنبية.   اللافت ان هذين البيانين جاءا بعد ايام من صدور بيان مماثل عن مجلس الامن الدولي، والتحذير الذي اصدره رئيس الوزراء الروسي فلاديمير بوتين الى الرئيس السوري بشار الاسد، وقال فيه إنه يسير في طريق خطر باعتماده على الحلول الامنية واراقة دماء شعبه، وبعد صرخة رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان التي قال فيها ان صبر بلاده قد نفد، وكشف عن عزمه ارسال وزير خارجيته السيد احمد داوود اوغلو الى دمشق 'الثلاثاء' حاملا رسالة شديدة اللهجة في هذا الصدد.   الرد الرسمي السوري على جميع هذه البيانات والتحذيرات جاء اكثر دموية من كل الردود السابقة المماثلة، فقد قتلت قوات الجيش والامن السورية حوالى 66 شخصا في هجماتها التي شنتها امس بالدبابات والمدرعات على مدينتي دير الزور وحمص، بينما استمرت في حصار مدينة حماة، وواصلت عمليات التمشيط داخلها، ورقم الضحايا مرشح للارتفاع مع تقدم ساعات الليل.   السلطات السورية اعربت عن 'اسفها' لصدور بيان مجلس التعاون الخليجي ولهجته القوية، وعدم اشارته الى الهجمات التي يشنها مسلحون ضد قواتها، تصفهم بأنهم 'ارهابيون' ينتمون الى حركات اسلامية متطرفة، تهدف الى زعزعة استقرار البلاد كمقدمة لاطاحة النظام. هذا 'الاستئساد' من قبل مجلس التعاون الخليجي لم يأت من فراغ، ولا بد ان هناك 'طبخة ما' يجري اعدادها في الغرف المغلقة، دفعت بدول المجلس الى اصدار هذا البيان فجأة، وهي التي حرصت طوال الاشهر الخمسة الماضية على 'مغازلة' النظام السوري، وارسال الوفود للتضامن معه، دون ان تتوقف في الوقت نفسه عن توظيف آلتها الاعلامية الفضائية الجبارة في خدمة الجماعات السورية المعارضة، لفضح الممارسات الدموية التي تجري على الارض، وبلغ هذا التوظيف ذروته اثناء اقتحام دبابات الجيش السوري مدينة حماة وقتل حوالى مئتين من ابنائها في اقل من يومين.   من الواضح ان هناك عوامل عديدة دفعت الى خروج هذا البيان الخليجي المدعوم ببيان آخر من الجامعة العربية، ابرزها ضخامة اعداد الشهداء الذين سقطوا من جراء تكثيف السلطات السورية لهجمتها الامنية والعسكرية، وتزايد الضغوط الداخلية، اي من قبل الشعوب الخليجية ومؤسساتهم الدينية خاصة، على الحكومات للخروج عن صمتها واتخاذ مواقف داعمة للانتفاضة الشعبية، وتزايد انتقادات المعارضة السورية لهذا الصمت العربي والخليجي عامة، تجاه هذه المذابح.   *** وقد يجادل البعض بان هذه الحكومات الخليجية التي اكتشفت فجأة نعمة الاصلاح واهميتها، وباتت تلح على نظيرتها السورية لتطبيقها، هي الاكثر حاجة لتطبيقه، وكان الاجدر بها ان تبدأ به بنفسها تجاوبا مع مطالب شعوبها 'المؤدبة' حتى الآن، وهذا جدل ينطوي على بعض الصحة. فالحكومات الخليجية تدرك هذه الحقيقة وتتجاهلها، كما تجاهلتها لعقود نظيراتها العربيات الاخريات، ولكنها اصدرت بيانها هذا مكرهة او مضطرة، لتحويل انظار شعوبها الى هدف خارجي، اي سورية، وامتصاص بوادر نقمة شعبية تتكشف تحت الرماد.   صحيح ان الحكومات الخليجية، وبفضل ما حباها الله به من ثروات هائلة، لا تواجه انتفاضات شعبية تضطر الى اللجوء للوسائل القمعية بمواجهتها، على غرار ما حدث في سورية وتونس واليمن ومصر، ولكن علينا ان نتذكر امرين مهمين، الاول ان البحرين وهي دولة خليجية واجهت احتجاجات غاضبة تطالب بالاصلاح، ادت الى تدخل قوات سعودية لدعم توجهات النظام بقمعها، والثاني ان الانتفاضات في دول الفقر الجمهورية جاءت بعد اكثر من اربعين عاما من الصبر والسكينة والتحمل الاعجازي، الى ان جاء عنصر التفجير الذي اشعل أوارها ونسف كل المعادلات والنظريات القائمة.   عندما كنا نقول ان الفيل المصري بدأ يتحرك بعد لامبالاة طال امدها، سخر منا البعض، واعتقد اننا نبالغ في تفاؤلنا بقرب اندلاع الثورة في هذا البلد الغارق في الفساد ومصادرة الحريات والتغول في نهب ثروات فقرائه من قبل مافيا رجال الاعمال، المدعومة من قبل النظام، وها هي الايام تثبت كيف استطاع هذا الفيل اكتساح كل رموز الفساد والقهر، وتقديم رأس النظام وزبانيته الى العدالة، في محاكمة هي الأكثر حضارية في هذه المنطقة من العالم.   الأمر المؤكد ان الانتفاضة السورية غير مرشحة للتوقف قريبا، فالشعب السوري عاقد العزم على استرداد كرامته وحريته، والأمر المؤكد ايضا ان السلطات السورية ليست في وارد التراجع عن حلولها الامنية والعسكرية الدموية، وغير آبهة في الوقت نفسه بالضغوط العربية والدولية المكثفة التي تستهدفها حاليا من مختلف الجهات.   ما يمكن استنتاجه من خلال رصد تطورات الوضع في سورية والمنطقة، هو اننا نقف امام تحشيد واستقطاب طائفيين، قد يتطوران الى حرب اقليمية واسعة بتحريض خارجي، وادوات عربية واسلامية محلية، اذا لم يعِ النظام السوري خطورة الطريق الذي يسير فيه، ويعالج الامور بحكمة، بعيدا عن السياسات التي تنطوي على الكثير من العناد والعجرفة.   احد المتحدثين باسم النظام السوري فاجأنا بالامس عندما اماط اللثام وبصورة فجة، عن إمكانية الانزلاق الى هذه الهاوية الطائفية، اثناء لقاء اجرته معه محطة 'العربية' الفضائية في برنامجها 'بانوراما'،عندما قال إن دول الخليج تستضيف مؤتمرات للمعارضة السورية على اراضيها، وتطلق فضائيات تحرّض طائفيا ضد سورية، وحذر، او بالاحرى، هدد، بأن بلاده تستطيع القيام بالشيء نفسه، وتحرك الاقليات، او الجماعات الشيعية في الدول الخليجية ضد انظمتها، ولكنها امتنعت عن ذلك حتى الآن بسبب التزام قيادتها بالمنطلقات القومية والفكر العلماني المناهض للطائفية بأشكالها كافة.   *** التحذير خطير، ورسالة مقصودة، فلا احد يتحدث عبر الفضائيات من الناطقين باسم النظام دون تنسيق مسبق مع مرجعياته في معظم الحالات، ان لم يكن كلها. فالنظام في سورية ما زال متماسكا، وان كان قد انهك من قبل طرقات مطرقة الاحتجاجات الموجعة، فلم نسمع حتى الآن عن اي انشقاقات مهمة في سلكه الدبلوماسي او السياسي، على غرار ما حدث في دول اخرى مثل اليمن وليبيا. ولكن هذا لا يعني انه في الوقت الذي فقد فيه الكثير من شرعيته بفعل اندلاع المظاهرات والاحتجاجات في معظم المدن والبلدات، باستثناء مركزين رئيسيين هما حلب ودمشق، ما زال يملك بعض الاوراق المرعبة والتحالفات التي لا يمكن التقليل من شأنها.   السلطات السورية تشتكي من وجود بعض الجماعات المسلحة التي تطلق النار على قواتها، وهناك ادلة على صحة بعض التقارير في هذا الخصوص، وهذا امر متوقع على اي حال، فعندما تتعرض المدن واهلها لهجمات دموية من قبل قوات الامن والجيش، فمن غير المستغرب ان يلجأ بعض الافراد الى السلاح دفاعا عن النفس، فلكل قاعدة شواذ، ولكن الغالبية الساحقة من الاحتجاجات سلمية الطابع، والغالبية الساحقة من الشهداء هم من المدنيين العزل.   ما نخشاه ان تتطور الاوضاع الى حرب اهلية طائفية، خاصة ان جهات عديدة تدفع باتجاهها وبقوة هذه الايام، داخلية وخارجية، وهذه الحرب لو اندلعت لن تحرق سورية فقط، وانما المنطقة بأسرها. فهل تتعظ السلطات السورية، وتوقف مجازرها لوقف هذا السيناريو المرعب قبل حدوثه.. وتفسح المجال للاصلاحات التي تتحدث عنها دون ان نراها.. نأمل ذلك؟.   http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\07z999.htm&arc=data\2011\08\08-07\07z999.htm

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

4

خاطرة رمضانيّة نجيب عصام يماني

خاطرة رمضانيّة جاشت في نفسي خلال الأيّام الفارطة من هذا الشهر الكريم وددت أن تشاركوني بها مغموسة بتعب الأيام ومهمورة بشقاء السنين خاصّة بعد أن شعرت أنَّ الأيّام تطوي أوراق عمري دون أن يكون لي الخيرة من أمري تقلبها كلّما غابت شمس يوم أنا فيه وظَهَرَ قمرُ ليلٍ جديد دون استئذانٍ منّي، رغم أنها أوراقي وتخصّني وحدي تطويها بكل ما فيها من قبحٍ وجَمَال أحاول أن أُداريه. على مشارف حقبة زمنيّة جديدة بدأت تظهرُ ملامحها على صفحة وجهي وغزارة شعري وعروقِ يداي. هذا ما ظهر للناس وبانْ وما خفي كان أشد وأعظم وقْعُهُ على نفسي البشريّة المخلوقة من ضعف والمجبورة على الكبد منذ الانفصال عن الأصل ورؤية هذه الدنيا والتي أولها صرخة منّي وآخرها صراخٌ عليّ إذا وجدت من يصرخ عليّ!! سنواتٌ طويلة في دروبِ العمر، بعضها كان مُعَبَّداً تسبق الفرحة فيه خطوتي وتُشرقُ بنورها خُيوط خيرٍ وبركه وبعضها مظلمٌ لم تستطع شموعُ الأمل أن تنيرَ ولو اليسير منه، تعثّرتُ في خطواتي وانكفأتُ على وجهي سفحتُ دمي غزيراً فوق أحجار عمري وكمَّلَتهُ دموعي على وسادتي في ظُلمات ليلي وبقي بعضها على خدّي سائلاً يحكي قصة أمسي. وجدتُ في تلكَ الشدائد ومن بينِ الظلمَات من يمسحُ دموعي ويُزيلُ آثارَ دمي ويدوس بقدمٍ من حديد على كل سلكٍ شائكٍ أعاقني أو حاولَ تعطيل مسيرتي أو وقف في وجه طموحي. كنت قويّاً بهِ كانَ مثل مانعة الصواعق أو الصخور التي توضع على الشاطئ لتتكسرَ عليها أعتىَ أمواج البحر الهادر، كانت كل شدائدي ومحني تتحطّم على صرخاتِ دعائه ومناجاته وكلُّ ظلام دامسٍ يُنيرُه بكلمةِ رضاه وكل نارٍ تُصبحُ رماد بقوّة حبّهِ وإيمانه. عشتُ عمراً مديداً أخضراً في راحته هانئاً برغدِ العيش وطيبِ الحياة، نسيتُ أنَّ لكلّ شئ نهاية، وأتت النهاية وكنت أحسبها بعيدة فإذا بي أجدها أمامي وكانت على مراحل حتى فقدت الرمز وسقطت شعرة شمسون الوحيدة من رأسي وبسقوطها تساقطت أعمدتي الواحد تلو الآخر وكنتُ أحسبها أن لا تسقط أبداً. وافقتُ وقد أصبحت جنتي خاوية على عروشها كأن لم تغنى بالأمس، وتغيّرَت الحياة أصبح قوسُ قزح بلونٍ واحد واختفت ألوانُ الطيف وغابت موسيقى الحياة لتحل محلها سيمفونيّة الحزن والضياع. والآن بعد مضيّ ما يقرب من العامين أواجهُ الحياة وحدي بعدَ أن أفقتُ على الحقيقة المُرّة وهي فقدُ والدي وغيابه عن مسرح الحياة ومجرى الأحداث. انكشفَ الغطاء وسقط السقف وضاعت ملامحُ الجدران، أقولُ لكل عزيزٍ وغالي نصيحةً لكل من له أب وأم على قيدِ الحياة أكرمهما بكل ما استطعت لا تؤخر لحظة رضى وحب حتى ولو كانت قطرة أرميها في بحر رضاهما قدّم لهما البسمة والفرحة ومن أراد أن يرى الجنة بكل ما فيها وحسب ما وصفت لنا يجدها هناك عند الأقدام وتحتها وبين الأصابع وعلى أطراف الأظافر. رحمَ الله من ماتوا وجعل الجنّة لهم خالدين فيها. تهنئة خاصّة بقدوم شهر رمضان المبارك أُرسلها إلى والدي الغائب الحاضر الذي يزيّنُ الآن جدران الجنّة بقرآنه وصلاته وقيامه وعبادته كعادته في كل رمضان وأقولُ له لا تنسانا من دعائك أرسله لنا من هناك من دار الحق فأنا الآن في أشد الحاجة إلى رؤية آثاره حتى ألقاكَ وأنتَ راضٍ عنّي كما ودعتُكَ وأنت راضٍ عنّي.     ------------------------------------------       نجيب عصـام يمـاني nyam...@hotmail.com

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

5

مشاركات قصيرة مشاركات قصيرة

هل من أخبار يا إبراهيم السكران عن الشيخين الأحمد والدويش؟ السلام عليكم ورحمة الله شهر مبارك وكل عام والجميع بخير دكتور/ عبدالعزيز والاخوة الاعزاء انقطعت اخبار الشيخين الدويش والاحمد فك الله اسرهم  .نتمنى احد يطمنا عن احوالهم او اخونا ابراهيم السكران كما فهمت بأنه الوكيل الشرعي للاحمد . وصادق الدعاء لهم في هذي الايام الفضيله بان يعجل الله فرجهم ملاحظة / انقطعت قناة 905 عن بث مقاطع الفيديو علي اليوتيوب وذالك تزامنن مع القبض على الاحمد تقريباً  . مشترك في القناة ولم تردني اي رسايل من فترة اعتقال الاحمد هل يوجد رابط بين الموضوعين .اتمنى الافادة عبدالاله القريقري --------------------------------------------------------------- فائدة من ابن القيم  فائدة : قال الإمام ابن القيم في "البدائع" (2/300) : " نفي التساوي في كتاب الله قد يأتي بين الفعلين كقوله تعالى : " أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ " [ التوبة : 19 ] . وقد تأتي بين الفاعلين كقوله : " لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ " [ النساء : 95 ] ، وقد تأتي بين الجزاءين كقوله : " لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ " [ الحشر : 20 ] ، وقد جمع الله بين الثلاثة في آية واحدة ، وهي قوله تعالى : " وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ " [ فاطر : 19 - 22 ] فالأعمى والبصير ، والجاهل والعالم ، والظلمات والنور ، الكفر والإيمان ، والظل والحرور ، الجنة والنار ، والأحياء والأموات ، المؤمنون والكفار " . انتهى   عبد الله زقيل ------------------------------------------------------------------  ولا زالت أسئلة جميلة العبدالله لم تستكمل يا سادة طرحت الاخت جميلة العبدالله قبل أيام أسئلة عن القضاء والقدر وبعض الاشكالات التي ألتبست عليها , والاخوة الفضلاء أجابو عليها بخير إجابة وان كانت الاخت جميلة قد أستفادت من هذه الاجابات فالكثير أيضاَ استفاد وأنا أولهم لان هذه التساؤلات وخصوصاً في موضوع " المكتوب و التكليف " قد تطرأ على الكثير من الناس والسبب هو عدم الفهم الصحيح لهذا الركن الايماني المهم ...     *مرة أخرى مع " التسيير و التخيير " قرأت كتاب الدكتور سعيد الصيني   "تساؤلات جدلية حول الإسلام وتعليقات " وفية اجابات شافية وافية عن ماكان يدور في رأسي من أسئلة فشكراً لك يادكتورنا العزيز , والكتاب أجاب بشكل وافي عن التساؤل الكبير " كيف أحاسب عن شيء مكتوب علي ؟ " وبالطبع كان الجواب يدور حول الامور التي يشملها التكليف , فلا يجتمع فيها تسيير و تكليف على الاطلاق "حسب فهمي " , والمكتوب هنا مكتوب علماً وليس حكماً ...    ومن المعلوم ان التكليف في الامورالدينية وليست الدنيوية فالانسان يعاقب على تركة الصلاة و يثاب على أدائها ولكنة لايثاب على اكمال الجامعة ولايعاقب على تركها بل هو أمر دنيوي بحت كذلك في الامور التجارية مثلاً فالانسان لا يعاقب على اخفاق المشروع التجاري ولا يثاب على نجاحة ايضاَ , وهنا التساؤل الذي يطرح نفسة هل الانسان مخير أم مسير في الأمور الدنيوية ؟؟  للأسف السائد بين الناس غير ذلك بل أصبح "المكتوب" هو مخرج نفسي بحت فعندما ينجح التاجر في مشروعة يفتخر أشد التفاخر وينسب لنفسة الدهاء والحنكة و عندما يفشل بكل بساطة يكون مكتوب !!! وما دام مكتوب لماذا لا يتذكر ذلك عند النجاح ؟؟ فالانسان حسب عرف الناس أصبح مسير عند فشلة وإخفاقة و أصبح مخير عند نجاحة وتميزة .     تساؤلي بكل بساطة في الامور الدنيوية هل الانسان مسير أم مخير ؟؟ مع اليقين بالطبع أنه إن كان مخير فهو تحت ارادة الله سبحانه وان هذا التخيير هو من مشيئة الله وارادتة في النهاية فالله هو الذي اعطاة هذا التخيير ... وانا هنا أتكلم عن الامور التي يفعلها الانسان وليست الظروف , لان الانسان بالطبع ليس مخيراً في طولة و شكلة و لونة و مكان ولادتة بل كلها مسير فيها , ولكن سؤالي عن أفعالة و تصرافتة التي خارج دائرة التكليف ...   فمثلاُ عندما يمرض الانسان فهل هو مسير الى الشفاء أم مخير فية ؟؟ مع العلم انة إن كان مخير فإن هذا التخيير هو من عند الله سبحانة ولايتنافى مع قدرتة ومشيئتة بل هو من شاء ذلك سبحانة , ولا يتنافى مع المكتوب إن كان هذا المكتوب مكتوباً علماً وليس حكماً , ولا يتنافى مع التوكل والدعاء بل يؤكد هذا المفهوم حديث " لايرد القضاء الا الدعاء " وهو ان كان مخير فهو مخير بالقوانين الكونية التي هي القضاء , وبالتالي فالدعاء هنا هو رحمة الهية تتجاوز هذه القوانين وتخترقها ...   وكيف نجمع بين تلك الفكرة ان كانت صحيحة وبين قولة سبحانة "واذا مرضت فهو يشفين " وهل هي من الدعاء ؟   وشكراً لكم   أخوكم  أبوبدر

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

6

بل هناك إنكار في مسائل الخلاف عبدالله التميمي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: يقول لك بعض الناس إذا رآك أنكرت على شخص منكَرا: إن هذا المنكر مختلف فيه، فلمَ تنكره؟ فهل كل ما كان مختلفا فيه فهو مباح؟   الجواب: لا، قال الإمام الشاطبي –رحمه الله-: " وقد زاد هذا الأمر على قدر الكفاية، حتى صار الخلاف معدودا في حجج الإباحة، ووقع فيما تقدم وتأخر من الزمان الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين أهل العلم، لا بمعنى مراعاة الخلاف فإن له نظرا آخر.. فربما وقع الإفتاء في المسألة بالمنع، فيقال: لم تمنع والمسألة مختلف فيها؟ فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها، لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطإ على الشريعة، حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمدا، وما ليس بحجة حجة". ونقل الشاطبي عن أبي سليمان الخطابي أنه حكى عن بعض الناس أنه قال: " إن الناس لما اختلفوا في الأشربة، وأجمعوا على تحريم خمر العنب واختلفوا فيما سواه. حرمنا ما اجتمعوا على تحريمه، وأبحنا ما سواه. ". قال –أي الخطابي-:" وهذا خطأ فاحش. وقد أمر الله –تعالى- المتنازعين أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول.. ولو لزم ما ذهب إليه هذا للزم في الربا والصرف ونكاح المتعة، لأن الأمة قد اختلفت فيها... وليس الاختلاف حجة، وبيان السنة حجة". قال الشاطبي:" موضع الخلاف موضع تنازع، فلا يصح أن يرد إلى أهواء النفوس، وإنما يرد إلى الشريعة، وهي تبين الراجح من القولين فيجب اتباعه، لا الموافق للغرض".   وقال –أيضا-:" ومن هذا –أيضا- جعل بعض الناس الاختلاف رحمة للتوسع في الأقوال، وعدم التحجير على رأي واحد. ويحتج في ذلك بما روي عن محمد بن القاسم وعمر بن عبد العزيز وغيرهما... ويقول: إن الاختلاف رحمة. وربما صرح صاحب هذا القول بالتشنيع على من لازم القول بالمشهور أو الموافق للدليل أو الراجح عند أهل النظر والذي عليه أكثر المسلمين. ويقول له: لقد حجرت واسعا، وملت بالناس إلى الحرج، وما في الدين من حرج. وما أشبه ذلك. وهذا القول خطأ كله. وجهل بما وضعت له الشريعة. والتوفيق بيد الله". انتهى كلام الشاطبي – رحمه الله -.   والذي حمل بعض الناس على القول آنف الذكر هو القاعدة التي تقول ( لا إنكار في مسائل الخلاف ) وهذه القاعدة باطلة.   والحق أن الخلاف ينقسم في الجملة إلى قسمين رئيسيين: الأول: الخلاف في أصول الدين وكلياته، فهذا لا يجوز أن يقع، والإنكار فيه على المخالف واجب. الثاني: الخلاف في الأمور الفقهية الاجتهادية.   وهذا القسم من أقسام الخلاف الذي لا مناص من وقوعه  لاختلاف الأنظار باختلاف القرائح، والتبحر في علم الشريعة، ولغير هذا من الأسباب، ينقسم أيضا قسمين: القسم الأول: ظاهر جلي يستند إلى أدلة وقواعد، وينبني على أصول الاجتهاد ومدارك الأحكام. فهذا ينبغي عدم الإنكار فيه، بل تحسن مراعاته وعدم إهماله. القسم الثاني: ما ضعف مدركه، وحاد عن مسلك الاستدلال قائله. فهذا يرد على صاحبه وينكر على قائله.   قال القاضي أبو الحسن ابن القصار: " ... وهو –أيضا- إجماع الصحابة –رضي الله عنهم- لأنهم اختلفوا في مسائل الاجتهاد. ورد بعضهم على بعض، ودعا بعضهم بعضا إلى المباهلة، وأنكر بعضهم على بعض بأغلظ  نكير، وسوغ بعضهم لبعض الرد على صاحبه، ولم يقل بعضهم لبعض: الحق معي ومعك... "   ولهذا فإن الخلاف المعتبر مراعاته، والذي لا ينبغي الإنكار على صاحبه، يشترط فيه: 1- أن لا يخالف سنة صحيحة. وأحرى آية صريحة. قال البيجرمي الشافعي: " ومحل مراعاة الخلاف إن لم يعارض سنة صحيحة صريحة. 2- أن يقوى مدركه بحيث لا يعد هفوة. مثاله: خلاف الظاهرية في صوم المسافر .وقد قال إمام الحرمين في هذه المسألة: " إن المحققين لا يقيمون لخلاف الظاهرية وزنا". قال في الشرح الكبير –وهو يتحدث عما ينقض من الأحكام وما لا ينقض-: " ولا يجوز لمفت علم بحكمه –أي بحكم القاضي- أن يفتي بخلافه. وهذا في الخلاف المعتبر بين العلماء. وأما ما ضعف مدركه بأن خالف نصا أو جلي قياس أو إجماعا فينقض ".   فحكم القاضي المبني على الاجتهاد إذا خالف هذه الثلاثة المذكورة هنا والقاعدة المتفق عليها. ينقض وإلا فلا . قال أحدهم: إذا قضى حاكم يوما بأربعة     فالحكم منتقض من بعد إبرام خلاف نص وإجماع وقاعدة       كـذا قياس جلي دون إبهام 3- أن لا توقع مراعاته في خلاف آخر. وبهذا تعلم أن ما قيل ويقال من احترام الرأي الآخر، وعدم الإنكار على المخالف، وأنه لا إنكار في المسائل الخلافية ليس على إطلاقه أبدا. ولا يسوغ أن يكون مجرد الخلاف في المسألة دليلا على إباحة هذا أو منع ذاك. وقد قيل: وليس كل خلاف جاء معتبرا           إلا خلافا له حظ من النظر   وقبل أن أنهي المقالة أريد أن أبين بعض الأمور: الأمر الأول: أن كون المسألة من مسائل الاجتهاد لا يعني عدم بيان ما تراه راجحا في نظرك لمن يخالفك، فهناك فرق بين الإنكار وبين التبيين والمباحثة والمناقشة والمدارسة.   الأمر الثاني: أن الصواب أن الحق في قول واحد من المجتهدين، أما قول بعضهم ( كل مجتهد مصيب ) فهو إن أريد به أنه مصيب باستفراغه وسعه في طلب الحكم الشرعي فهو صحيح، وإن أريد به أنه مصيب بنتيجة اجتهاده فهو قول باطل.   الأمر الثالث: أن الاختلافات الاجتهادية يجب أن لا تكون سببا للانقسام والتحزب والتفرق بله البغي والعدوان.   الأمر الرابع: يندب المخاطب إلى العمل بالأحوط والخروج من الخلاف في هذه المسائل جرياً على وفق القواعد الشرعية، كقاعدة: الخروج من الخلاف مستحب. وهذا من الورع. قال ابن السبكي – ردا على من قال بعدم أفضلية الخروج من الخلاف-: " إن أفضليته ليست لثبوت سنة خاصة فيه، بل لعموم الاحتياط والاستبراء للدين. وهو مطلوب شرعا مطلقا. فكان القول بأن الخروج من الخلاف أفضل، ثابت من حيث العموم، واعتماده من الورع المطلوب شرعا ".   الأمر الخامس: عدم الإنكار على المخالف يقال في حق المجتهد أو المتأول الذي له فيما ذهب إليه تعلق بالنصوص الشرعية، أما المقلد فلا، وقد نقل ابن مفلح - رحمه الله - رواية عن الإمام أحمد -رحمه الله- تدل على أنه لا ينكر على المجتهد بل على المقلد، قال إسحاق بن إبراهيم: عن الإمام أحمد أنه سُئل عن الصلاة في جلود الثعالب. قال: إذا كان متأولاً أرجو أن لا يكون به بأس، وإن كان جاهلاً ينهى.   وبعد: فلقد اتضح بما نقلناه من النصوص عن أئمة الفقه و أرباب الفتوى، أن للخلاف في مسائل الأحكام الفرعية مجالا، وأن ذلك الخلاف يعتبر بقدر ما قرب من مقاصد الشريعة وبني على قواعدها وأصولها. ومع ذلك. فإن الاتفاق هو الأصل، وأن الخلاف ضرورة اقتضتها الطبيعة البشرية، وحاجة دعت إليها أوضاع الألفاظ اللغوية. وأنه كلما أمكن التقليل من الخلاف في الفروع، وتضييق شقته، لزم المصير إلى ذلك. أما الأصول فقد تبين أنه لا يجوز الخلاف فيها أبدا.. وبهذا يعرف معنى ما قاله ابن مسعود حينما عاب على عثمان إتمام الرباعية بمنى فلما صلى بأصحابه في البيت أتم بهم. فقيل له في ذلك. فقال : " الخلاف شر " .   ويستفاد من أثر ابن مسعود أمور: أولها: أن الإنكار على المخالف سائغ، وإلا لما أنكر ابن مسعود على عثمان. ثانيها: أن الأصل في الخلاف الذم لا المدح. وقد تقدم معنى ذلك مبسوطا. ثالثها: طاعة الإمام وعدم مخالفته فيما كان سبيله النظر والاجتهاد. رابعها: أن القصر في الصلاة ليس فرضاً لازماً. وهذا مذهب جماهير العلماء. وخالف أهل الظاهر فقالوا بوجوبه.   والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ملحوظة: هذا المقال مستفاد من من بحث للدكتور خالد السبت هذا رابطه http://www.denana.com/selections/articles.aspx?article_no=2974  ومن بحث لمحمد العمراوي على هذا الرابط http://www.alhandasa.net/forum/showthread.php?t=39196

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

 

7

أي الاحتمالين أقوى يا أبا طارق : أن تكون الزيادة مدرجة من صالح قبل الاختلاط أو أن يكون عمارة سمعها منه بعد الاختلاط فؤاد أبو الغيث

الحمد لله الذي لا إله إلا هو ، والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد ، وعلى آله وصحبه ومن تبعه ، أما بعد : فجزى الله أخي الباحث النظار أبا طارق عليًا بن عمر النهدي - وفقه الله - خيرًا على تعقيبه الجيد المفيد على ما أوردته على لفظ (إن شاء عذبهم ، وإن شاء غفر لهم) في حديث الترهيب من أن يجلس الإنسان مجلسا لا يذكر الله فيه ، وقد قرأت تعقيبه واستفدت منه وعلقت عليه بما فتح الله راجيًا أن يكون كما رجى في آخر تعقيبه حيث قال : (ولعلك تفيد بما يفتح الله عليك) فجزاه الله خيرًا على حسن ظنه وتواضعه لأخيه .   وسأورد كلامه مكتوبًا باللونين الأسود والأحمر ثم أعلق عليه بكتْب أزرق .   قولك سلمك الله ( أن من روى عن المختلط قبل الاختلاط لا يلزم منه عدم روايته عنه بعد الاختلاط وبالعكس ) فيه نظر, وذلك لأن الأصل عند أهل الحديث ممن قد رووا عن المختلطين قبل اختلاطهم تجنب الأخذ عنهم بعد اختلاطهم لئلا ترد روايتهم, فالمحدثون في زمن الرواية كانوا بالمرصد لكل ما يقدح في رواية الرواة, والرواة الثقات كانوا يتحفظون أشد التحفظ ويجتنبون أشد الاجتناب لكل ما قد يقدح في روايتهم فلئلا تترك, يقول ابن عيينة في عطاء بن السائب (ثقة اختلط بآخرة) : " كنت سمعت من عطاء بن السائب قديمًا ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته", وهذا النفي من ابن عيينة جاء في سياق نفيه عن نفسه الأخذ قبل وبعد, مع ذلك لم يسلم ابن عيينة فتجد من يذكره فيمن أخذ بعد الاختلاط عن عطاء بقولهم (وقيل)! وأهل الفن ينصون على سقوط رواية من أخذ قبل وبعد, كما جاء في الكواكب النيرات في ترجمة عطاء بن السائب ما نصه : (وسمع منه أبو عوانة في الصحة والاختلاط فلا يحتج بحديثه) وأيضًا (فهؤلاء وأمثالهم ممن روى عنه بعد الاختلاط فلا يقبل حديثهم وكذلك من روى عنه قبله وبعده كأبي عوانة كما رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين), لذلك يبقى الأمر على الأصل, فمن نقل عنه الأخذ قبل الاختلاط فلا يحسن الافتراض فيه بقولنا (قد يكون سمع بعد الاختلاط أيضًا), فهو مردود بأن الأصل أن أهل الفن لو وجدوا ذلك لنقلوه, وأن الرواة يجتنبون المختلط خصوصًا إن أخذوا عنه قبل الاختلاط. والله تعالى أعلم .   ما ذكرت أنه الأصل عند أهل الحديث لا ينافي أنه لا يلزم من قولهم عن الراوي إنه روى عن شيخه المختلط قبل الاختلاط أن لا يكون روى عنه بعد الاختلاط ، كما أن هذا الأصل لا يعني أنه يلزم من قولهم عن الراوي : إنه روى عن شيخه المختلط قبل الاختلاط أن لا يكون روى عنه بعد الاختلاط !! بل إن ذلك لا يلزم في رواية من قال أو قيل : إنه لا يروي عمن اختلط بعد اختلاطه ؛ فقد يروي عنه للاعتبار .   هذا على فرض أن هذا هو الأصل عند أهل الحديث ، وإلا فما ذكرته من دلائل على أن الأصل عند أهل الحديث ممن قد رووا عن المختلطين قبل اختلاطهم تجنب الأخذ عنهم بعد اختلاطهم لئلا ترد روايتهم ، وهي ما جعلته أنا في كلامك باللون الأحمر ؛ لا تدل على ذلك !!       والقول بأن أهل الفن لوجدوا هذا لنقلوه مفهومه أنهم إذا لم ينقلوه ؛ فإنهم لم يجدوه ، ولا يلزم من كونهم لم يجدوه أنه لم يوجد !! ولا سيما أن من طرق معرفة ذلك - بالإضافة إلى العلم بتواريخ الرواة ولقاء بعضهم ببعض - : تتبع مروياتهم وموازنتها بمرويات غيرهم ، كما قال البخاري عن رواية ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة : ما أرى أنه سمع منه قديمًا؛ يروي عنه مناكير .   قولك سلمك الله (ما علاقة ضبط ابن أبي ذئب للحديث بتضعيف الزيادة ؟) .   أقول: قصدي أن لابن أبي ذئب في هذا الحديث طريقان, ومخرجهما عن شيوخه مختلف, فالأول عن صالح عن أبي هريرة , والثاني عن سعيد المقبري عن إبي إسحاق مولى عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة , مما يدل على قوة ضبطه لهذا الحديث, وهو قد رواه بدون الزيادة محل البحث, وفي ذلك قرينة على عدم ثبوتها, وأما تحديد الخطأ ووجه العلة فهذا لا يزال مشكلا عندي وبيانه في ما يلي.   اعتمادًا على ما تقدم, وبالنظر إلى أن محل البحث هو (رواية صالح مولى التوأمة) وقد جاءت عن أصحابه ممن روى عنه قبل الاختلاط كعمارة بن غزية (بالزيادة) وابن أبي ذئب بدون الزيادة , ووجدت الآن وقد فاتتني قبلُ, رواية لزياد بن سعد عند أحمد (وزياد ممن روى عن صالح قبل الاختلاط) تابع فيها ابن أبي ذئب فلم يرو الزيادة المختلف فيها, وجاء الحديث عن سفيان الثوري وهو من أصحاب صالح ممن روى عنه بعد الاختلاط, وقد اُختلف على سفيان فروى الزيادة عنه ابن مهدي الفريابي (عند البيهقي) وخالفهم وكيع فروى الحديث عن سفيان بدون الزيادة وهو عند أحمد !   فأنا لازلت على تضعيف الزيادة وقد زاد يقيني في ذلك وتبدد شكي, ولكني متردد في التعليل, وهو محل نزاعي لك, فتفرد صالح المختلط غير متحقق كما ترى, فرواية وكيع ورواية عمارة بن غزية تنفي ذلك. سفيان الثوري – وليس وكيع - وعمارة بن غزية رويا الزيادة عن صالح مولى التوأمة، ولا ينفي تفرد الراوي رواية جمع عنه ، وإنما ينفي تفرده متابعة راو آخر له عن شيخه (أبي هريرة - رضي الله عنه - )، وهذا لم يقع !! لعلك تقصد أن رواية عمارة بن غزية تنفي أن يكون صالح روى الزيادة بعد الاختلاط ، ولم يروها قبله !!   فظني أن الزيادة مدرجة من جهة الرواية بالمعنى , لأننا لو تأملنا الحديث من طرقه المتعددة عن الصحابة لوجدنا فيه عبارات متقاربة كمثل (قاموا على مثل جيفة حمار) (كان عليهم حسرة) (كان عليهم ترة) وأقرب شيء لها ما جاء من طريق أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (وهذه قد فاتتنا) وهي عند النسائي في الكبرى وفيها (كانت عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة) فكأن الراوي لهذه الزيادة فهم منها [مم؟!] الوعيد فعبر عن ذلك بقوله (إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم) ، والله أعلم . هذه الزيادة ليست بمعنى عبارات الجزاء الأخرى الواردة في هذا الحديث ؛ لأنها تدل على الوجوب بخلاف عبارات الجزاء الأخرى ، ولو كان لفظ (إن شاء عذبهم ، وإن شاء غفر لهم ) بمعنى (كان عليهم حسرة ) ونحوه ، لما حكمنا بضعفه ... والراوي لهذه الزيادة هو صالح مولى التوأمة دون غيره ، وقد رواها عنه اثنان ؛ سفيان الثوري وعمارة بن غزية .   أما سفيان فلقيه بعدما تغير ...   وأما عمارة بن غزية (ت140ه) فقول الأبناسي (ت802هـ) ! إنه : سمع منه قديمًا؛ لا ينفي احتمال أن يكون سمع منه حين اختلاطه الذي حدث سنة 125هـ . ولا سيما أن الأبناسي أو من نقل الأبناسي ذلك عنه قد يكون بناه على أن عمارة أقدم طبقة من بعض من قيل : إنه سمع من صالح قديمًا ، كما فعلت أنت !! وهذا (أي القول بأنه سمع منه قديمًا بناء على ما ذكر ) لا ينفي احتمال أن يكون سمع منه أيضًا بأخرة ...   فأي التعليلين أولى : أن نقول كما قلت : إن الزيادة مدرجة من جهة الرواية بالمعنى ؛ لأن عمارة بن غزية رواها عن صالح قبل الاختلاط ، وفي هذا طعن في ضبط صالح لهذا الحديث مع أنك ذكرت أنه (ثقة قبل الاختلاط, وقد وصفه ابن معين بالحجة وبالثبت أيضًا ، وأما من ضعفه مطلقًا فمحمول تضعيفه على حال اختلاطه) .   أو أن نقول : إن هذه الزيادة ضعيفة ؛ لأن راويها ممن اختلط ، والظاهر أنه رواها بعد الاختلاط ؛ لأنه رواها عنه اثنان أحدهما لم يرو عنه إلا بعد الاختلاط ، والثاني قيل : إنه روى عنه قبل الاختلاط ، ولم يُنْفَ أن يكون قد سمع منه بعد الاختلاط ، ولا مانع من أن يكون سمع منه بعد الاختلاط ، فهو محتمل ، واحتماله لا ينافي ما ذكرت أنه الأصل عند أهل الحديث ، كما سبق ... ومما يرجح أنه (أعني صالحًا) قد روى هذا اللفظ بعد اختلاطه : أن غيره ممن روى هذا الحديث عن شيخه لم يذكر هذا اللفظ، وأن للحديث شواهد ؛ لم يرد فيها هذا اللفظ أو ما يشهد له ؟!      أي الاحتمالين أقوى : أن تكون الزيادة مدرجة من صالح قبل الاختلاط أو أن يكون عمارة سمعها منه بعد الاختلاط ؟!

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com