يا شعب الكنانة احذرو محمد سليم العوا+شرك الأولين وشرك الديمقراطيين

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

الحكومة الماليزية تدعو لتفعيل الزكاة لمكافحة الفقر

شكلهم تابعوا البيان التالي واخذوا بالتوصية ..  أصدر مكتب نائب رئيس الوزراء الماليزي بيانًا حثَّ فيه مؤسسات جمع الزكاة على تطوير أعمالها، والبحث عن وسائل مبتكرة، والنزول إلى الميدان لتحديد أعداد المحتاجين وظروفهم, والآليات التي يمكن بها أن تحل مشاكلهم. وقوبلت دعوة الحكومة الماليزية السلطات الدينية إلى تكثيف جهودها في جمع أموال الزكاة وتوزيعها على مستحقيها للقضاء على الفقر في البلاد بالترحيب من جهات رسمية ودينية عدة. وحسب بيانات صندوق الزكاة، فقد بلغت عائدات أموال الزكاة في الولايات الفدرالية الثلاث العام الماضي نحو 112 مليون دولار مقابل نحو 91 مليون دولار عام 2010، ويطمح الصندوق إلى رفع العائدات إلى 120 مليون دولار في الولايات الثلاث العام الحالي. كما سجلت أعداد دافعي الزكاة سواء كانوا أفرادًا أو مؤسسات ارتفاعًا ملحوظًا، حيث بلغ عددهم عام 2011 أكثر من مائة ألف بينهم 1571 شركة، مقابل نحو 89 ألف عام 2010 بينهم 1427 شركة. وتتبع صناديق الزكاة في ماليزيا للمجالس الدينية في الولايات، وتتبع تلك المجالس لسلاطين الولايات، أما الولايات الفدرالية الثلاث – وهي كوالالمبور وبوتراجيا ولابوان - فتقوم على جمع الزكاة فيها هيئة صندوق الزكاة التي تتبع مباشرة لإدارة الشؤون الدينية في مجلس الوزراء. ووفقًا لخبراء في الاقتصاد الإسلامي فإن أهم التحديات التي تقف في وجه تطوير عملية استثمار أموال الزكاة في مشاريع اقتصادية، يعود إلى أن الزكاة لا تزال في وعي المواطن الماليزي المسلم ضمن مفهومها التعبدي الديني الصرف، ولم تتجاوز ذلك إلى بعدها الاقتصادي. وكان مسؤول العلاقات العامة في صندوق أموال الزكاة محمد ضحى الإسلام قد أوضح في حديث سابق للجزيرة نت أن صندوق الزكاة في الولايات الفدرالية الثلاث سعى إلى مأسسة عمليات جمع الزكاة وتطويرها، وتوجيه المسلمين إلى طرق تأديتها وفقًا لأحدث السبل من استخدام وسائل التقنية الحديثة، مثل الإنترنت وبطاقات الاعتماد وخدمة الهواتف والاقتطاع من الرواتب. وأكد ضحى الإسلام أن من أهداف الصندوق إدخال ممارسات الشركات في إدارة جباية الزكاة وحوسبتها، وأن اعتماد طرفيْ العملية "المزكي والمستفيد" عميلين يستوجب تقديم الخدمة بأعلى درجات الثقة والمهنية. ويؤكد مستشار المصارف الإسلامية الدكتور محمد فؤاد عبد الله يوه أن عمليات جمع الزكاة في ماليزيا لا تزال في إطار ضيق نظرًا لخشية المواطنين من إدخال هذه الأموال في مشاريع اقتصادية لا تخلو من المخاطرة، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى يخشى المواطنون أن تفقد هذه العبادة بعدها الديني التعبدي إذا أصبحت تدار على أنها مشاريع استثمارية. ويضيف الدكتور يوه في حديث للجزيرة نت أن البيانات المعلن عنها لدى صناديق جمع الزكاة في الولايات الفدرالية أو بيت المال في الولايات الأخرى لا تعبر عن الحجم الحقيقي لعائدات الزكاة في البلاد، حيث يحرص كثير من المواطنين على أداء هذه العبادة بالشكل التقليدي لمستحقيها الثمانية الذين حددتهم الشريعة الإسلامية. واعتبر أن عدم التوجه إلى مأسسة الزكاة يحول دون التفكير في مشاريع كبيرة تعود على الفقراء بالنفع والفائدة المستمرة. وكالات

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

سبعة خلاصات تختصر الثورة العربية الكبرى. خالص جلبي

(1) ـ العالم العربي متحد العلة بنفس النوعية واختلاف الدرجة من حلكو والموصل إلى تزنيت وكلميم ونواكشوط. نحن الأطباء نعرف أن تظاهرات المرض تختلف من مريض لآخر، فالتيفوئيد يضرب المريض الأول بارتفاع الحرارة، والثاني بالتهاب القلب، والثالث بانثقاب الأمعاء؛ فوجب أخذه لقاعة العمليات فورا. (2) ويمكن تطبيق نفس الفكرة السابقة على علم الفيزياء؛ فالحرارة إذا سلطناها على خمس أوساط أخذنا خمس نتائج مختلفة؛ إذا عرضنا الماء والشمع والحليب والبنزين والبارود للنار اختلفت النتيجة، فالماء يتبخر، والشمع يذوب، والحليب يفور، والبنزين يلتهب، والبارود يتفجر، وهو ما حدث في خمس أقطار عربية؛ فأما زين العابدين فتبخر، وأما مبارك فذاب، وأما اليمني فاحترق، وأما المهرج الليبي فذاق الموت المهين. وأما الأسد فعنده البارود يتفجر. صدق من قال هناك نوعان من الانفجارات تحدث مع الثورة للداخل (Implode) وللخارج (Explode). خارج سوريا كانت للداخل أما في سوريا فستكون بركانا مرعبا للخارج. (3) في أرض الشام سيحسم مصير الثورة العربية الكبرى؛ إما إلى شاطيء الحرية أو العودة للعبودية قرنا آخر، فقد كانت في تونس ومصر نزهة مقابل ما يحدث بين القامشلي ودرعا. ولعل العالم لم يشهد قمعا وقتلا مرعبا كما تفعل الآلة الجهنمية الأسدية، بل لعل سوريا ونجاحها سوف يزلزل الصين، وتنتقل شرارتها إلى قم، ويتصدع الاتحاد السوفيتي، ويعطي الأمل لكل شعوب الأرض بالقدرة على التخلص من أعتى الطواغيت. إن الثورة السورية تقاوم ليس الأمن والشبيحة والعصابات الأسدية بل حلفا غير مقدس من دول وتنظيمات. إن خصوم الثورة السورية مجموعة هائلة من الأشرار!   (4) ـ إن ما يحدث في العالم العربي هو ضربة الميلينيوم أي لا يحدث كل ألف سنة إلا مرة واحدة، ولعل العالم العربي لم يختلج ويتحرك منذ زمن النبي ص مثل ما يحدث الآن وهو يدخل فعلا طريق استقلاله وحريته الفعليتين أو دعنا نتفاءل هكذا. (5) ـ العالم العربي كان جثة سليمان والجن (الشعوب) تعمل في العذاب المهين وكان حريق البوعزيزي دابة الأرض التي أكلت منسأة سليمان فخرَّ، عندها أدركت الشعوب العربية أنها فيل مربوط بحبل سخيف، وأن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. العالم بعد أحداث سبتمبر لم يبق كما كان من قبل. والعالم العربي بعد حريق البوعزيزي ـ رحمه الله ـ لم يبق كما كان من قبل. (6) سوف يدخل العرب أمة موحدة مسرح التاريخ في نصف القرن القادم بأقوى من دخول أمريكا في القرن العشرين. هذه المرة بطاقة أخلاقية لا تقاوم مستلهمة من روح الشهداء. (7) نحن نتحدث عن العقلانية في الثورات ولكن لا الحرب ولا الثورات كانت عقلانية. إن الثورة تفجر قوى بدائية غريزية فطرية عفوية من روح الله في الإنسان. وإلا كيف نفهم تجرع الشباب كأس الموت وهم يبتسمون. هنا من يعمل ليس المادة بل الروح. روح القدس .. أليست الثورة مشتقة من كلمة الثور؟ وهل يهجم الثور بعقلانية أم باندفاع بدائي لا يملك له دفعا؟ هكذا تنفجر الثورات وكان أمر الله قدرا مقدورا. اعتبر فرويد أن غريزتا الليبيدو والتانتوس (Libido&Tantus) تقذف بالإنسان بين قطبي المتعة والموت، أو كما قال كانط وهيجل كل على حدة عن الثورات والحروب على نحو متناقض: أن الحروب تفرز من الأشرار أكثر من الأخيار فيحين اعتبر هيجل أن الثورة تحريك للماء الآسن. والله يقول وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة. وكان أمر الله قدرا مقدورا. والله يقول وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى. ويقول لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض. والدفع لا يعني بالضرورة الحرب ولكنه قد يكون الثورة.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

شرك الأولين وشرك الديمقراطيين عبدالوهاب آل غظيف

من طريقة القرآن في بيان بطلان صرف العبادة لغير الله الذي كان عليه المشركون: أن يسألهم عمن خلقهم ورزقهم ومن يدبّر أمرهم ومن بيده ملكوت السماوات والأرض؟ فإذا ما أقروا أنه الله جل جلاله ألزمهم بأنه هو المستحق وحده للعبادة، فكيف لهم أن يصرفوها لغيره أو أن يخضعوا في حوائجهم لسواه ؟! [وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المُتَوَكِّلُونَ] {الزُّمر:38} ونظائر هذه الآية في القرآن كثيرة جداً، كلها تبين اقتضاء إقرارهم لربوبية الله وتدبيره أن يتوجهوا له وحده بالعبادة والخضوع والتأله، فأفعاله وصفاته سبحانه مقتضية لاستحقاقه العبودية من أفعال المخلوقين وإراداتهم. فالمعرفة التي انطوت عليها قلوبهم (أن الله هو المالك المدبر) تقتضي عملاً حتى تكون معرفة صادقة هو عبادتهم لله وحده، وحينما يدّعون هذه المعرفة ويخالفونها بعملهم فجواب القرآن عليهم ( فأنى يؤفكون ) (بل أكثرهم لا يعلمون) . اليوم - وفي غفلة عن هذا الاقتضاء شبيهة بغفلة المشركين الأوائل - ظهر في المسلمين من ينادي بنوعٍ من أنواع الشرك تقتضيه الديمقراطية الغربية (صنم العصر) ألا وهو شرك الطاعة والحاكمية، فتجد أحدهم يقرّ بلسانه أن الله هو الحاكم المشرع وحده وأن له الخلق والأمر، لكنه في ذات الوقت يبرر طاعة الجماهير وتقديم أهوائها ولو خالفت أمر الله، وبعضهم تخطى مرحلة التبرير إلى مرحلة الإيجاب والتحتيم وأنه لا يسوغ العدول عما تشرعه الجماهير وتقرّه ولو خالف شريعة الله ! فجعلوا حكم الله وتشريعه معرفة قلبية محضة، وأما العمل فهو على ما يشرعه الناس، وسمو المعرفة الأولى (مشروعية دينية) والعمل الثاني (مشروعية سياسية ) . لقد كان المشركون الذين يصرفون الطقوس العبادية للأصنام والأولياء يقولون : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلا الله زلفى، فهم يؤمنون أن الله هو المالك المدبر وأنه هو من بيده الأمر أولاً وأخيراً، لكنهم يتأولون أنَّ أوثانهم هي واسطة إلى الله، وفضاء يقرّب إليه، واليوم نسمع ذات التأويل الفاسد من الديمقراطيين الذين يقولون: ما نطيع الجماهير إلا ليوصلونا لشريعة الله، وأن طاعة الجماهير هي الفضاء الذي يزدلف به إلى الشريعة. إنه لا فرق بين الخضوع لغير الله بالسجود وبين الخضوع له بطاعة أمره وتشريعه، ولذا قال الله عن مشركي أهل الكتاب: [اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ] {التوبة:31}  ولما سمعها عدي بن حاتم رضي الله عنه – وكان نصرانياً في الجاهلية –  قال: لسنا نعبدهم يا رسول الله، وكان جواب الرسول صلى الله عليه وسلم: ( أليسوا يحلون الحرام فتحلونه ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ ) قال: بلى، قال: (فتلك عبادتهم) . واليوم يبرر بعض المنتسبين للإسلام عبادة غير الله عبر الديمقراطية، فالحلال ما أحله الجمهور والحرام ما حرمه الجمهور ولو جاوز ذلك حدود الشريعة الربانية، وإذا كان أهل الكتاب اتخذوا رباً نخبوياً يخضعون له ويدبر لهم شرائعهم فلقد جاءت الديمقراطية لتوسع قليلاً من دائرة الربوبية المزيفة، وتضم إليها العامة والغوغاء. ولما سمع أهل الكتاب هذه الآية أخبت كثير منهم، وأقر بضلاله وضلال قومه، وعاد مسلماً لله لا يطيع غيره ولا يخضع لشرع سواه، وتأثر كثير منهم بهذه الآية القرآنية فنادوا بتصحيحات متمردة على الخضوع لشرائع الكهان، ونكص آخرون فأصموا آذانهم وأعموا أبصارهم، مستكبرين عن الهدى ودين الحق، لكنّ هؤلاء المستكبرين من أهل الكتاب لم يحتجوا يوماً في تبرير شركهم بـ ( أن الله ليس موجوداً على الأرض، وشريعته ليست كائناً حياً له أرجل ويمشي في الأسواق، وإنما يقوم بالشريعة هؤلاء الأحبار والرهبان) لم يرددوا هذه السفسطة الساقطة في وجه من ينتقد تقديمهم أوامر الرهبان والأحبار على أوامر الله وشريعته، لأنهم كانوا أعقل وأكثر جدّية في معتقدهم من (متمقرطة) متأخرين ينتسبون للإسلاميين ويبررون عبادتهم للجماهير وتقديمهم لمرادها على شريعة الله (بأن الشريعة لا تقوم بنفسها!!). فهو تبرير ساذج يفتقر لبدهيات البناء العقلي ويتغافل عن أساسيات الحقائق، فإن الشريعة لا تقوم بنفسها في التطبيق لكنها قائمة بنفسها ومستقلة كشرع،  مستعلية عن التشريعات البشرية القاصرة ومستغنية عنها، حاكمة على الأهواء والرغبات لا محكومة بها ومقيدة من خلالها. فهذا الاعتراض : (الشريعة لا تقوم بنفسها) لا وجه له ولا مدخل في تبرير طاعة الجماهير في التشريع، لأنه عبارة عن مكنتهم في الامتثال المادي للشريعة وتحقيقها كواقع ملموس، وهذه المكنة التطبيقية لا تعني حقهم في التشريع ولا تقتضيه، بل يكون الواجب عليهم القيام بالشرع، ومكافحة الخروج عنه ولو كان الخارج عنه جمهوراً غفيراً . ألم تر أن العدل كقيمة أساسية لا يقوم في الناس إلا بقيامهم به، ولكن هذه البدهية في الوجود الخارجي لا تصلح بأي حالٍ مستقيم لتبرر أمراً خارجاً عن العدل من الظلم والطغيان حينما تريده سطوة جماهيرية ضالة، فالانسياق لرغبة الجماهير الموبوءة في هذه الحالة: انسياق لظلم فهو ظلم، ولا يقال: إن العدل لا يقوم بنفسه ولا يقوم به إلا الناس، فإذا ما اختار الناس الظلم فهو المختار. وكذلك الحرية كقيمة ينشدها كثير من الديمقراطيين وهي لا تتحقق في الخارج إلا بتحقيق الناس لها، ولكن ذلك لا يبرر أجواء القمع والاستبداد حينما يتقاعس الناس عن الحرية، بدعوى أن الحرية (لا تقوم بنفسها ولا تمشي على رجلها وإنما يقوم بها الناس) فإذا ما تركوها فالأمر على ما تركوا! والديمقراطيون لا يسلمون للناس والجماهير ما يقترفونه بحق الحرية من خرم وإهمال، وإن بدعوى أنهم هم القيّمون بالحرية والمسؤولون عنها، لأنهم تشربوها كمرجعية مستعلية، حاكمة لا محكومة، وأما الشريعة فقد أشركوا معها غيرها، وصارت مفتقرة لشريكها (صندوق الاقتراع) حتى يقرّوا بها ويجعلوها مستعلية حاكمة على الأهواء والرغبات.   فمن يقول : (الشريعة لا تقوم بنفسها وإنما يقوم بها الناس) مبرراً بذلك حالة عرضها لتصويتهم فإذا ما صوت غالبيتهم لتنحيتها نُحيت فهو كمن يقول: (الحرية لا تقوم بنفسها وإنما يقوم بها الناس) مبرراً بذلك قمع الحريات إذا قررته الجماهير أو تركت الدعوة للحرية، وهو كمن يقول: (الدين لا يقوم بنفسه وإنما يقوم به الناس) مبرراً بذلك طاعة ثلة من الأحبار والرهبان في تشريع الحلال والحرام.   وقول الديمقراطيين اليوم إن منح الناس حق التشريع يوصل لفضاء أمثل للشريعة، هو كقول المشركين الأوائل إن منح معبوداتهم حق العبادة يوصل نحو قربى إلى الله وزلفى إليه، تعالى الله عما يشركون جميعاً .

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

الدعاء بالألفاظ الشرعية لا بالتجارب الشخصية عبد المحسن بن حمد العباد البدر

الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم وبارك على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه. أما بعد؛ فسبق أن كتبت كلمة بعنوان: ((ليس من الدعاء ((سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون)))) نشرت في 4/1/1433هـ، نبهت فيها على عدم صحة نسبة الدعاء في ذلك لشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بعد التشهد الأخير في الصلاة، وعلى ما اشتمل عليه تسجيل لأحد المشايخ قال فيه: ((إذا ضيِّق عليك في الرزق قل: حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله إنا إلى الله راغبون)) الخ. وأنبه في هذه الكلمة على تجربتين لهذا الشيخ: الأولى: ما جاء في تسجيل مقطع له يُتناقل في بعض الجوالات قال فيه: ((وقد قلنا بالتجربة أن الإنسان إذا كان مبتلى بسحر أو عين أو مرض عضال لو أتى الحجْر واستقبل الكعبة وقال: اللهم إنك قلت وقولك الحق: [ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس]، اللهم أقمني مما أنا فيه، يُرجى أن يُرفع عنه برحمة الله الضر، يرجى ولا يجزم، لكن جاءنا بعض أهل البلاء ممن لهم سنون فيعني أراد الله أن يرشدهم إلى هذا الصنيع فرفع الله برحمته وفضله وإحسانه ما بهم من بلاء؛ لأن الله يقول:  [ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس] ، قياماً لهم في أمر دينهم وقياماً لهم في أمر دنياهم، ولا يشترط دعاء بعينه لكن لو ذكر صدر الآية لكان أولى لو قال: اللهم أقمني من كذا وكذا ثم يدعو بما شاء)). ولا وجه لهذا الدعاء لدفع الأمراض ولا لتعيين مكانه وهو الحجْر؛ لأنه لا أصل لهذا الدعاء ولا لمكانه، وخير من تكلف هذا الدعاء بالتجربة وهو مما ليس له أصل في الشرع الإرشاد والتوجيه إلى ما جاء به الشرع من سبب نافع والدعاء عنده، وهو شيء قريب من الكعبة الشرب من ماء زمزم، فبدلاً من توجيه الناس إلى هذا الدعاء في الحجْر لدفع البلاء يكون توجيههم إلى الشرب من ماء زمزم والدعاء عند شربه لدفع ما حل بالداعي من بلاء؛ فقد ورد في فضل هذا الماء حديث أبي ذر الطويل في صحيح مسلم (6359)، وفيه: ((إنها مباركة، إنها طعام طعم))، ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده (459) بإسناد مسلم وزاد فيه: ((وشفاء سقم))، وورد في فضله أيضاً حديث جابر رضي الله عنه مرفوعاً: ((ماء زمزم لما شرب له)) أخرجه ابن ماجه (3062) وغيره، وقد حسَّنه بعض أهل العلم وصححه بعضهم، انظر ذلك في إرواء الغليل للألباني رحمه الله (1123)، قال ابن القيم في زاد المعاد (4/392): ((ماء زمزم سيد المياه وأشرفها وأجلّها قدراً، وأحبّها إلى النفوس وأغلاها ثمناً، وأنفسها عند الناس))، ومن خير ما يرشد إليه من الدعاء لرفع البلاء ما ثبت في صحيحي البخاري (5743) ومسلم (5707) عن عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوِّذ بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشفه وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً)). ومما يناسب إيراده عند ذكر هذه التجربة وغيرها من التجارب المماثلة ما قاله الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره عند تفسير آية السعي بين الصفا والمروة قال: [ومن تطوع] أي: فعل طاعة مخلصاً بها لله تعالى، [خيرا] من حج وعمرة وطواف وصلاة وصوم وغير ذلك،[فهو خيرله] فدل هذا على أنه كلما ازداد العبد من طاعة الله ازداد خيره وكماله ودرجته عند الله لزيادة إيمانه، ودلَّ تقييد التطوع بالخير أن مَن تطوع بالبدع التي لم يشرعها الله ولا رسوله أنه لا يحصل له إلا العناء وليس بخير له، بل قد يكون شراً له إن كان متعمداً عالماً بعدم مشروعية العمل، وإن تحقق لبعض الناس شيء مما أرادوه فهو من الابتلاء الذي ينصرف به الناس عن الأدعية الشرعية إلى التجارب المحدثة. الثانية: ما جاء في تسجيل له عمن لم يُرزق بالذرية أنه يدعو أربعين مرة في سجوده بدعاء زكريا: [رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين]  ، قال فيه: (بالتجربة عند الكثير لا نستطيع أن نقول أنه واجب أن من قال:  [رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين] ، أربعين مرة بقصد الدعاء في سجوده في إحدى سجداته يعني صلى ركعتين نافلة وقال في سجوده  [رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين] ، أربعين مرة أنه يرزق بنية أن يدعو فإن قال قائل من أين أتيتم بالأربعين قلنا الأربعين مذكورة فضلا في القرآن قال الله تعالى: [وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة] هذا واحد ثم إن التجربة دلت يعني من جرب هذا وقالها أربعين مرة دلت التجربة على أنه يرزق)). ولا شك أن خير الدعاء وأحسنه ما جاء منه في الكتاب والسنة المطهرة، وقد جاء الدعاء في ذلك في القرآن عن زكريا  عليه الصلاة والسلام في موضعين وعن إبراهيم عليه الصلاة والسلام في موضع واحد، قال الله عز وجل في دعاء زكريا: [رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء] ، وقال:  [رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين] ، وقال في دعاء إبراهيم: [ رب هب لي من الصالحين]، فيدعو المسلم بهذه الأدعية ويكررها لكن بدون التقيد بعدد معين؛ لأن التقييد بالعدد يحتاج إلى دليل، وفي تكراره في سجوده أربعين مرة انشغال المصلي بالعد في سجوده أربعين مرة، وفي الاستدلال بالآية على فضل تكرار الدعاء أربعين مرة تكلف، وهو نظير استدلال جماعة التبليغ بها على خروجهم لدعوتهم أربعين يوماً! قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع فتاواه (10/394ـ395) عن طائفة من الصوفية قال: (( وطائفة يجعلون الخلوة أربعين يوماً ويعظمون أمر الأربعينية ويحتجون فيها بأن الله تعالى واعد موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأتمها بعشر)). والمأمول من هذا الشيخ وفقه الله العناية بتوجيه الناس إلى ما ورد في السنة وعدم شغلهم بتجارب لم يأت بها سنة. وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين في كل مكان إلى الفقه في الدين والثبات على الحق والهداية إلى الصراط المستقيم، إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

أخبار ومشاركات قصيرة

إلغاء (الكفيل) يثير جدلا بـ(الشورى).. وعضو يؤكد: الأمن الوطني أهم الرياض: عبدالله فلاح اعترض عدد من أعضاء مجلس الشورى أمس على تعديل أجرته لجنة الإدارة والموارد البشرية على المادة 39 من نظام وزارة العمل، مؤكدين أن ظاهرة العمالة السائبة لن يتم القضاء عليها بمثل هذا التعديل، مشيرين في الوقت نفسه إلى أن إلغاء نظام الكفيل لن يسهم في القضاء على تلك العمالة. ووجه عضو المجلس الدكتور طلال بكري خلال الجلسة انتقادات شديدة لمسألة إلغاء نظام الكفيل. وقال إن أمن الوطن واستقراره أولى من تلبية مطالبات بعض المنظمات الدولية لإلغاء نظام الكفيل، مشيرا إلى أن المجتمع نفسه هو من ساهم في إيجاد العمالة السائبة من خلال الاستخراج الجائر للتأشيرات. فيما أكد الدكتور خالد السيف أن ظاهرة التستر وعمل العمالة الوافدة لحسابها الخاص، ساهمت في القضاء على برامج السعودة والمؤسسات الصغيرة. كما ساهمت في زيادة التحويلات المالية بأكثر من 100 مليار ريال سنوياً. وجاءت تلك المداخلات خلال استماع المجلس إلى تقرير لجنة الإدارة والموارد البشرية بشأن طلب تعديل المادة 39 وإلغاء المادة 233 من نظام العمل، ومشروع قواعد التعامل مع الوافدين من مخالفي الأنظمة. وأوصت اللجنة في تقريرها المقدم للمجلس بتعديل المادة 39 وإلغاء المادة 233 من نظام العمل، بحيث ينص التعديل على اختصاص وزارة الداخلية بمتابعة الوافدين من مخالفي الأنظمة خارج منشآت العمل في الشوارع والميادين، واستمرار اختصاص وزارة العمل بمتابعة العمالة داخل منشآت العمل، فيما رأت اللجنة إلغاء المادة 233 التي اختصت بتحديد الجزاء على من يخالف المادة 39، وذلك استناداً إلى أن وزارة الداخلية سوف تتولى معاقبة المخالفين، تمشياً مع التعديلات المقترحة على المادة 39، وفقاً للعقوبات المقترحة في هذا الشأن، والتي حددها مشروع قواعد التعامل مع الوافدين من مخالفي الأنظمة. وصوت المجلس بالموافقة على مناقشة مشروع قواعد التعامل مع الوافدين من مخالفي الأنظمة جملة واحدة، على أن يكون ذلك في جلسة قادمة، وذلك بعد المناقشات بشأن طلب تعديل المادة 39 وإلغاء المادة 233 من نظام العمل. إلى ذلك، وافق مجلس الشورى على توصية تطالب بتوسعة الموانئ بما يتوافق مع النمو السكاني والحركة المتوقعة بعد تنفيذ الجسر البري، وذلك بعد أن استمع لوجهة نظر لجنة النقل والاتصالات وتقنية المعلومات بشأن ملحوظات الأعضاء وآرائهم تجاه التقرير السنوي للمؤسسة العامة للموانئ للعام المالي 1431/ 1432. واستمع المجلس بعد ذلك إلى تقرير لجنة الشؤون الإسلامية والقضائية بشأن تباين وجهات النظر بين مجلس الشورى ومجلس الوزراء تجاه قضايا تهريب المخدرات والمسكرات التي تصدر فيها أحكام قضائية نهائية من المحاكم الشرعية، ومدى نظامية نظرها مجدداً من قبل اللجان الجمركية، عملاً بالمادة 17 من نظام مجلس الشورى. ووافقت اللجنة على عدد من التعديلات الواردة من مجلس الوزراء، فيما رأت أهمية الإبقاء على قرار المجلس السابق بشأن المبالغ المتحصلة من الغرامات أو قيمة البضائع، أو وسائط النقل، وبررت ذلك بأن نظام الجمارك الموحد لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية نص على اعتبار إدارة الجمارك هي الجهة المختصة بتسلم ما يصادر من وسائط النقل، وأن المحافظة على هذا الإجراء أحد الطرق إلى التكامل والوحدة في الأنظمة الخليجية. ووافق المجلس بالأغلبية على الصيغة الواردة من مجلس الوزراء في الفقرات أولاً وثانياً ورابعاً لتكون بالنص: أولاً: يكون تطبيق العقوبات المقررة في نظام (قانون) الجمارك الموحد لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/41 وتاريخ 3/11/1423 المتعلق بقضايا تهريب المخدرات والمسكرات من قبل المحكمة الجزائية. ثانياً: تحال أوراق القضية المتعلقة بضبط قضايا تهريب المخدرات والمسكرات في الدوائر الجمركية إلى الجهات المختصة ويوجه مدير عام الجمارك خطاباً إلى رئيس هيئة التحقيق والادعاء العام يتضمن تحريك الدعوى في الشق الجمركي لجريمة التهريب طبقاً للمادة 150 من نظام الجمارك الموحد لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية ويتضمن المطالبة أمام المحكمة الجزائية بتطبيق العقوبات المنصوص عليها في نظام الجمارك الموحد. رابعا: تعامل المبالغ المتحصلة من الغرامات أو قيمة البضائع أو وسائط النقل التي ضبطها رجال مصلحة الجمارك التي تحكم بها المحكمة الجزائية في جرائم تهريب المخدرات والمسكرات وفقاً لما تقرر في نظام (قانون) الجمارك الموحد. وناقش المجلس أيضاً اقتراحاً لعقوبات تطبق بحق من يقوم برهن البطاقات الرسمية لدى محطات الوقود والمحلات التجارية وغيرها، بعد استماعه إلى تقرير لجنة الشؤون الأمنية حول الموضوع. ولم تر اللجنة ضرورة إيقاع العقوبة على من يرهن البطاقات الرسمية، لأن بعض الأنظمة فيها ما يكفي لمواجهة الأمر، ولا يستدعي الأمر وضع عقوبات جديدة. وبعد تداول عدد من الآراء والمقترحات، وافق المجلس على منح اللجنة فرصة لعرض وجهة نظرها تجاه ما أبداه الأعضاء من ملحوظات في جلسة مقبلة. http://www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=100424&CategoryID=5   ------------------------------   على الطاير - لقاء خاص مع مندسة سورية   http://www.youtube.com/watch?v=BQx_UOfyiwI ------------------------------   الأزهر والسلفيون والإخوان :  لا نعارض الشيعة في مصر.. و نرفض (المد) حسين أبوعايد-القاهرة: طالب العلماء المشاركون في اللقاء العلمي الذي عقده الأزهر الشريف مع علماء أهل الحديث بمصر بضرورة التصدي لمحاولات المد الشيعي في مصر الذي يهدد وحدة النسيج الديني والاجتماعي والروحي. كما أكد المشاركون على أنه لا يوجد من يمنع أو يعارض الشيعة على أرض مصر لكن نرفض المد. وقال د.حسن الشافعي رئيس المكتب الفني لشيخ الأزهر : إن الاتجاهات الجديدة التي ظهرت في البيئة المصرية ومنها الحسينيات ، والمد الشيعي هو الجانب الذي يهمّ الأزهر . ومايعنينا هو حراسة المشهد المصري الديني الذي يريد أن يحول مصر إلى ما عليه الحال في بعض البلاد العربية المجاورة من نزاع طائفي ومذهبي . وقال :» نحن لا نكفر ولا نخرج أحدا من الملّة ، ولكن نرفض نقل الاحكام الفرعية إلى العقيدة وخاصة في مسألة عصمة الأئمة واعتبارها جزءا من الايمان ، فلن نقبل المزايدة» مؤكدا أن المذهب الشيعي من السهل جدا تفنيد بعض أحكامهم الفرعية .واستطرد : انخدع الناس في بعض الوقت ببعض الجماعات الشيعية كحزب الله لكن بعد أن حدث ما حدث في لبنان وقتل أهل السنة تنبّه الناس للأمر . وعن قدرة الأزهر في جمع التيارات والجماعات الإسلامية في مواجهة التشيّع قال د. الشافعي :» الأزهر هو المرجعية الدينية في مصر و نجح في جمع المثقفين المصريين والليبراليين مع العلماء ولن يعجز عن جمع الهيئات الدعوية والاسلامية لتوحيد كلمتها ، وإذا قصرنا في هذا الأمر فإن هناك العديد من المخاطر حيث لنا ما يحدث في لبنان صورة مما يمكن حدوثه إذا ما تم السكوت على المد الشيعي ، ولن نقصر. من جانبه شكر د. محمد حسان الأزهر على موقفه وأكد أنه سيظل حارسا لمنهج أهل السنة والجماعة ، مشددا على أن أهل مصر يحبون آل البيت ولا يجوز لأحد على الإطلاق أن يزايد على محبة أهل مصر لآل البيت .وأضاف: إن الأزهر يرفض رفضا تاما قاطعا أن تنشأ أي حسينية على أرض مصر. والمذاهب الهدامة والباطلة . ، حتى لا يدخل إلى ارضنا القتال الطائفي المذهبي. وقال د عبد الله شاكر: استشعرنا بخطر التشيع من فترة وقمنا بعقد عدة ندوات ، وجئنا اليوم لنؤكد أن مصر ستظل بلد السنة والتوحيد. وقال د. عبد الرحمن البر عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان المسلمين : إن اللقاء يعبر عن مصر بكل اطيافها وعلمائها تحت رعاية الأزهر لرفض الحسينيات ووجودها ، والمرشح الرئاسي د. محمد مرسي أعلن بكل وضوح أن فكرة اعادة العلاقات مع ايران بحاجة إلى تريث وحذر، وليس هذا موقف الإخوان فحسب ،لكنه موقف جميع التيارات. http://www.al-madina.com/node/379500   ------------------------------   . ونحن نسير على حبال الحياة نجيب الزامل .. كل منا يسير على حبل مثل لاعبي السِّيرك، وبخاطري أن أشارككم بأربع قواعد تكون كعصا التوازن التي تمكّن اللاعبين من التوازن وهم يمشون على الحبال فلا يقعون. وأقول للشباب إني مررت بها، واستقرت حياتي، ليست في سعادة مطلقة ولا رضى كامل ولكن كمَن يمشي على الحبل، قد يضطرب، قد يهتز، قد يرتاع، ولكن يمضي بسيره على الحبل دون سقوط. والقواعد الأربع هي: الأخطاء على الآخرين، الشجاعة، إصلاح الوضع، والوعي بالذات. أولاً- الأخطاء على الآخرين: تعلمت أن من هم الأشياء التي أعيد فيها تجميع نفسي وتوازني واحترامي لوجودي وشخصي هو المراجعة اليومية بتعاملي مع مَن قابلت كل يوم، أراجع مَن أخطأت عليهم بالكلام أو بالفعل أو التجهيل أو بجرح الشعور. ومع الوقت وصلت إلى مرحلة أضع فيها الأشخاص الذين سأقابلهم بالغد والمواضيع التي سأخوضها معهم وأجري حديثاً مع نفسي حتى أتجنب أن أتجنى عليهم بكلمة، أو أجرح شيئاً يحترمونه بأنفسهم أو بالحياة.. ثم أعود بيوم آخر وأقدم اعتذاري لمَن أخطأت عليهم وسيدركون أني أحاول أن أصحّح من سلوكي، وأني على وعيٍ بما أقوم به من خروج على ذلك السلوك، فيزيد من طمأنينتهم في التعامل معي مستقبلا. ثانياً- تشجيع الذات: لست من الشجعان، أو من أصحاب الإقدام، فيني صفة التردد والتراجع والتخوف. وعرفت أن هذا لن يأخذني لأي شيء.. واكتشفت مع الوقت أن الشجاعة تتسلّمها باتصال الشخصية المادية بالروح أكثر من المادية العضلية. من السهل أن يتهور الإنسان ويقدم بلا حساب، فالتهور غير المحسوب لا يمت للشجاعة، الشجاعة أن تخوض معركة تنتصر فيها؛ لا معركة تلقي نفسك فيها بلا قرار ولا إعداد. الشجاعة أن تحلق مطمئناً وأنت ضابط لأعصابك متلامس بسكينة مع روحك، مطمئن بأن تجعل النار وقوداً لك، لا أن تكون أنت وقوداً للنار. هل لدي الشجاعة كي أكون صدوقاً؟ أميناً؟ عادلاً ومنصفاً؟ هذا هو تحليق الوجود مع الروح، جناحان يرفعانك عالياً بطيران منسجم بسماء مفتوحة تحت نور شمس لا تغطيها سجف. وجدت الشجاعة أن تصلح عقبات تعترض طريقك؛ لا أن تجلس للعويل منها والتذمر ولوم من وضع العراقيل. ثالثاً- إصلاح الحال: معظمنا حاول أن يسيّر حياته كما تقتضي قوانين الكتاب لحياة ناجحة، نذهب لأحسن المدارس، نجلس للدراسة والاستذكار طيلة الوقت، نغمر أنفسنا بالوظائف والأعمال طلباً للرقي في الحياة وجمع المال وحصد النجاح.. ونحن بالطريق نشعر بحزن كوخز الإبر في القلب؛ كم ساعة حياة جميلة ضيعناها في هذا الطريق الضاج بالطموح؟ كم ساعة ضاعت منا مع والدينا، مع أولادنا، مع أصدقائنا، مع مناسبات جميلة، مع ألعاب مسلية، مع مطالعات تروح عن العقل والروح؟ ثم إلى أين نحن ذاهبون؟ أنذهب بحثاً عن السعادة ثم نكتشف أننا فوّتنا محطاتٍ متعددة للسعادة؟! ارتح يا أخي، التقط أنفاسك انظر للجمال حولك، أو اكتشفه من خلالك.. لم يمض الوقتُ بعد، صحيح لن يكون الطريق مستقيماً قصيراً، بل ملتوياً طويلاً.. ولكن استرجاع لحظات السعادة أو بعضها ممكن جداً، فمحطات السعادة كثيرة على الطريق. رابعاً- الوعي بالذات: ربما أطول وأهم رحلة سنأخذها بحياتنا هي رحلتنا إلى الداخل، داخل أنفسنا. إن لم نعرف أنفسنا بمقدرتها وقواها واحتمالاتها الحقيقية، فلن نعرف ما نستطيع أن نقدم ولا ما نأخذ من العالم حولنا. أومن أن كلاً منا فريد بتركيبه السلوكي والخلقي والعقلي، ليس مثلي أحد على الأرض، وليس مثلك أحد على الأرض، كل منا نسخة وحيدة من نوعها لا تتكرّر.. وعلى كل منا أن يعرف أين يجد فرادته، أحيانا تضيع قدراتنا الفريدة لأننا نتبع قدرات آخرين، ليست قدراتنا فنفشل وهم ينجحون. الذي يجب أن نتفق عليه هو ما يضمره الدين والأخلاق والمبادئ والأنظمة العادلة، ثم أطلق العنان لفرادتك. مَن يقع على قدراته الفردية، سيقع على مكان لم يصله أحد غيره، وهنا سيتقدم على الآخرين بهذه الصفة أو الوضع. أصلحني الله وأصلحكم.. وأمدّنا بعصا التوازن ونحن نسير على حبال الحياة. .................... الإقتصادية   ------------------------------   تعديلات على يخت محمد بن راشد ليكون الأكبر عالميا 05-21-2012 09:29 AM ذكرت صحيفة “الديلي ميل” البريطانية أن شائعات تتردد عن أن الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حاكم دبي أمر بإدخال توسعة كبيرة على اليخت الخاص به ليصبح الأكبر في العالم. وكان يخت “دبي” المملوك لابن راشد هو الأكبر في العالم حتى 2009 ويبلغ طوله 532 قدما، ولكن الملياردير الروسي رومان أبراموفيتش مالك نادي تشيلسي الإنجليزي امتلك يختاً جديدا بقيمة 500 مليون دولار وبطول 557 قدما ليصبح أكبر يخت في العالم من حيث الطول، وتصدر قائمة الترتيب الحالي لأكبر اليخوت في العالم. وأشارت الصحيفة إلى منافسة حادة بين مالكي أكبر يختين في العالم، ففيما يجري آل مكتوم تعديلاته يقوم أبراموفيتش بتعديلات مماثلة لضمان عدم لحاق حاكم دبي به. ------------------------------   عينان كانا عبد الله بن محمد مفرح الفيفي عبد الله بن سليمان ساري الفيفي نصفا قلبٍ و شابان فقدناهما في ما بين ثلاثة أشهر فأخذا معهما من أكبادنا ما أخذا أحتسبهما عند الله شهداء أبرارا  وأعزي نفسي و أهلهما  داعيا للفقيدين بالرحمة وللفاقدين بالصبر والثبات ،،،،،،، ما لي و قلبي على الأحزان من سنَدِ  رباهُ غيرُك نالَ الفقدُ من جَلَدي سجّيتُ في الصدرِ محبوبين ما خطرا  على الفؤاد سوى كالغيثِ و البَـرَدِ ما احترتُ إن قُلتُ (عبدُ الله) بينهما   في الفضل إنهما عينانِ من رَشَدِ يجري بأنفسُنا شوقُ الخلود و ما  نلنا من الخُلْدِ إلا الطيفَ في الخَلَدِ ما مُتـِّعتْ عينُ مصحوبٍ بصاحبه   إلا تخطفَهُ المقضيُّ بعد غدِ لا ناعمُ الخدِ ناجٍ أو شديدُ قوًى   لا والدٌ تاركًا أو حادَ عن وَلَدِ والخاشعون لهم وبلُ الغمام إذا  مدوا به كفّ مكلومٍ  و مرتعدِ  مثلُ الشتاء عبورُ الموتِ ساحتَنا  الدفءُ يخنقنا و البردُ في رَصَدِ رباهُ من لي سواك اليوم يسمعني  رحماكَ رباهُ ما الأحزانُ طوعُ يدي أرضى بحكمك يا مولاي ما ذرَفَتْ  عيني وأورقَ شوكُ الحُزْنِ في كبدي رباهُ فارحم حبيبينا فما انتقلا  إلا من الفقدِ نحو الخُـلدِ في الأمدِ عادا إليك و قد كانا ذوي خُلُقٍ  فينا و ما سلكا للشرّ من عَمَدِ فاجمعهما بخيار الخلق في نُزُلِ الْـ  ـفردوس و اجزهما خيرًا على الرشَدِ   عبدُه بن علي الفَيفي غُرة رجب ١٤٣٣

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

من يوقظ الحوار الوطني؟ د.عبد الرحمن الحبيب

احتقان بالإنترنت.. منصة انطلاقه تويتر الذي تحول إلى محرقة للبعض، ونجومية للبعض، وملهاة لكثيرين.. فتن طائفية مستطيرة (سنة/ شيعة)، وأخرى فكرية (سلفية/ ليبرالية)، وثالثة سياسية مع أو ضد “الربيع العربي”.. يستحوذ فيها متطرفو كل فئة على المشهد.. مدعين امتلاك الحقيقة، وويل لمن يختلف معهم! ملهاة مأساة تنتقل عدواها إلى مقالات الصحف، ويتحول الحوار إلى مشاحنة وتصيد واجتزاء النصوص من سياقها وتأويلها حسب الانفعال.. حوار يبدأ بشتائم وينتهي بتخوين بين زملاء في الصحافة أو الثقافة. وفي ظل هذا الاحتقان ظهر فريق انتهازي من كتاب كاد يطويهم النسيان بسبب مقالاتهم الركيكة.. كتاب لا علاقة لهم بهذا الخلاف، لكنهم وجدوها فرصة للفت الانتباه عن طريق قذاعة اللفظ واتهام الآخرين، حتى أنك قلما تجداً مقال لهذا الفريق لا يتضمن عبارات من نوع: طابور خامس، عملاء، خونة..الخ.   أين مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني ليشارك في إدارة الخلاف ويخفف من الاحتقان؟ هل هو نائم رغم صخب الضجيج وكأن شيئاً لم يكن.. إنه شبه غائب عن الحوار وعن مناقشة أسباب الاحتقان سواء من ناحية تأثير الربيع العربي، أو انفلات الحوار في الإنترنت، أو تطرف بعض الكتاب. هذا لا يعني أن المركز لا يقوم بعمل كبير، بل يقوم بجهد دؤوب، إنما أغلبه ابتعد عن الدور الرئيس للحوار الوطني، وذهب إلى أدوار أخرى ليست من صميم عمله أو أنها أعمال أقل أولوية في ترتيب أهدافه، كالتوعية بأهمية الحوار في القضايا الخدمية، وحل سوء الفهم المتبادل بين المسؤول والمواطن. بل إن عمله امتد إلى العمق الداخلي من خلال الأسرة وحل المشكلات الزوجية عن طريق الحوار.. وامتد، أيضاً، إلى الأفق الخارجي في المشاركة في حوار الحضارات.. كلها أعمال عظيمة الأهمية وربما أهم من الحوار الوطني، لكنها بعيدة عن الأهداف الرئيسة للمركز. ويبدو أن ما جعل المركز يحيد عن أهدافه هو رغبة الأغلبية.. ففي تصويت سابق بموقع المركز بالإنترنت حول أولوية التركيز على مواضيع في القضايا: الفكرية، الخدمية، السياسية، الاقتصادية.. كانت النسبة: 42% للخدمية، 40% للفكرية، 10% للاقتصادية، 8% للسياسية. وبذلك تحصل القضايا الخدمية على الأولوية! إلا أن هذه النتائج يمكن أن تؤخذ كاستطلاع للرأي وليس كاستفتاء، فليس من حق الأغلبية تغيير دور جهة ما عن عملها الرئيس، مثل أن الأغلبية الرياضية العاشقة للعبة القدم ليس من حقها أن تغيير عمل اتحاد كرة السلة إلى كرة قدم.. المركز بإدارة الأستاذ القدير فيصل بن معمر كانت على وعي بذلك ولم تغفل عن خفوت دورها، لذا هي تجتمع بين فترة وأخرى مع المهتمين لمناقشة سبل تطوير عمل المركز، ومنها ورشة العمل التقويمية لمسيرة المركز التي أقيمت الأربعاء قبل الماضي ودعت مجموعة من الكتاب والكاتبات لمناقشة ثلاثة محاور، هي تقييم واقع الحوار الوطني، واستشراف مستقبل هذا الحوار، ثم الآليات المقترحة لتطوير اللقاءات الوطنية..   وكان الدكتور فهد السلطان نائب مدير المركز قد عرض بطريقة منهجية وموضوعية أهم الانتقادات الموجهة لعمل المركز، وهي باختصار: تقليدية العمل، والقصور الإعلامي في التعريف بالمركز، وعدم الاستفادة من نتائج الحوارات في مسار الإصلاح، وعدم التعاون مع القطاعات الأخرى، وتركز العمل على القضايا الخدمية وليس الفكرية، وعدم مناقشة القضايا المختلف عليها، وضرورة التوسع في الحوار الإلكتروني.. الخ.   أعتقد أن أهم نقطة جدلية تتناولها الانتقادات هي بين فريق يرى وجوب التركيز على القضايا الفكرية الخلافية بدلاً من التركيز على القضايا الخدمية المتفق عليها سلفاً، فيما يرى فريق أن يبتعد المركز عن قضايا النخبة المثقفة وخلافاتها والتوجه للناس بالقضايا الخدمية. ورغم أن أهداف المركز تنصب في القضايا الفكرية فهذه مهمة الحوار الوطني أساساً، فإنه يمكن التوفيق بين القضايا الخدمية والفكرية حلاً لهذه المعضلة التي دامت لسنوات.   إذ يمكن لإدارة المركز أن تجمع بينهما في موضوع واحد وفقاً لآلية مناسبة، بحيث تكون الجلسات الرئيسة للجانب الفكري في هذا الموضوع، والجلسات الفرعية للجانب الخدمي. مثلاً في لقاء “مجالات العمل والتوظيف” وهي قضية خدمية، كان يمكن أن يتم التركيز على المسألة الفكرية الخلافية داخل هذه القضية الخدمية مثل: الفساد والبطالة وعلاقتهما بالتطرف، وقضايا حقوق الإنسان والعمال والموظفين، وقضايا المساواة وعمل المرأة.. أما المسائل التقنية المتفق عليها مثل التي قدمت في ذلك اللقاء وهي: دور القطاع الخاص في الأمن الوظيفي، أهمية التدريب المهني في خفض البطالة، رفع مستوى مخرجات التعليم... الخ، فيحدد لها جلسات فرعية، ولا تخلط مع المسائل الفكرية في الندوات نفسها، لكي لا تفقد المواضيع تركيزها..   أما من ناحية الآليات التنفيذية فسأركز على المشاركة، حيث تعتمد اللقاءات السنوية الكبرى على جمع عدد كبير من الكتاب والكاتبات يصل لنحو سبعين مشاركاً في قاعة واحدة وتمنح لكل منهم مدة ثلاث دقائق فقط، لا تكفي إلا للتعبير عن فكرة عامة فضفاضة. هذه الآلية اقترح تغييرها إلى وضع جلسات عديدة في قاعات مختلفة بحيث يمنح المشارك فترة كافية لطرح عرضه أو دراسته. وهنا ينبغي التخفيف من المجاملات التي تجمع أكبر قدر ممكن من المشاركين، والاستعاضة عنها بالتركيز على من لديهم دراسات جادة ومركزة، مع منح فرصة لأولئك الذين يريدون التحدث بأفكار عامة غير مركزة تكون في قاعات أخرى. أما اللقاءات الفرعية فيمكن أن تخصص للقضايا المستجدة وتكون استجابة سريعة لما يظهر من احتقانات فكرية وطائفية وسياسية منفلتة في الإنترنت، بحيث تعمل كـ”إطفاء للحرائق” التي يصطنعها متطرفو كل فئة كما هو حاصل حالياً. وهنا يأتي دور المركز في ضرورة دخوله في الحوار الإلكتروني بين الأطراف المتنازعة، وإدارتها بطريقة عقلانية هادئة تحجم انفلات الغوغائية التي يزخر بها الإنترنت.. عندما غاب مركز الحوار الوطني عن المشاركة في الحوارات الساخنة، غاب الإعلام عنه، وفقد المركز بريقه الذي توهج في سنواته الأولى.. فإذا كان من الضروري أن يعود المركز لما تألق به في طرح القضايا الخلافية، فمن من المهم أن تعرض اللقاءات في التلفزيون كما كان في السابق، مع حضور الصحفيين لدعم الانتشار الإعلامي لهذه اللقاءات.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

(( رسالة إلى الشعب المسلم في مصر)) ((يا شعب الكنانة احذرو الشيعي  محمد سليم العوا)) بقلم : محمد اسعد بيوض التميمي الناطق الرسمي باسم تيار الأمة في بلاد الشام

يا شعب مصر,يا شعب الكنانة المسلم ان المدعو(محمد سليم العوا)والذي يدّعي بأنه من المسلمين ومفكر إسلامي,المترشح  لمنصب الرئاسة في  كنانة الله في أرضه,ما هو إلا من عائلة شيعية أصلها من لبنان كما أكد لي كثير من الناس,فأباه جاء إلى مصر في مطلع القرن العشرين وحصل على الجنسية المصرية عام 1929  ومما يؤكد على  صحة ذلك فهو شيعي العقيدة والهوى والعقل والوجدان,ومما يثبت ذلك دفاعه المستميت عن(ايران وحزب اللات و الشيعة)عموما وتبريره لكُفرياتهم مثل قولهم بتحريف القرأن وبتكفيرهم ولعنهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته أمهات المؤمنين,وطعنهم في شرف عائشة ام المؤمنين رضى الله عنها,ويقول بدفاعه عن كل هذه الكفريات  بأن هذا كان ردة فعل على  معاوية رضي الله عنه,فمعاوية هو الذي بدأ بالتهجم على الامام علي رضي الله عنه,ويقول عن هذه الكفريات ليست بالشيء الكبير الذي يخرج المسلم من الإسلام,وأن الانسان يفتخر بأن يكون شيعياً,وان ما بينه وبين حسن نصرالله زعيم حزب اللات أكبر من كل هذه الامور الصغيرة,فهو يعتبر القول بتحريف القرأن و لعن الصحابة وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من صغائر الامور ولا يجوز أن نلتفت إليها والأهم من كل ذلك علاقته الطيبة والمتينة مع حسن نصر الله,ومن اقوال العوا  عن الشيعة التي تدل على تشيعه وخطره على الإسلام وتثبت ما قلناه سابقا ((الشيعة مسلمون تماماً مثلنا يختلفون معنا في بعض الفروع كما تختلف المذاهب السنية مع بعضها البعض,القول بأنهم يقولون إن في القرآن نقصاً غير صحيح,فلا يوجد عالم شيعي يقول بذلك ومسألة أن هناك نشاطاً شيعياً في البلاد السنية تصور بأكثر من حجمها الطبيعي لا سيما في مصر,ولا يوجد تبشير بالشيعة كما لو أنه كان ديناً آخر،فهذه مجرد دعوة لمذهب يقوم بها بعض الأفراد المقتنعين بأن من واجبهم الدعوة إلي هذا المذهب،وأنا أعتقد أن الخوف غير مبرر ومصر ظلت ٢٠٩ أعوام شيعية تحت مظلة الحكم الفاطمي،وعندما خرج الفاطميون صباحاً عُدنا سُنة كما كنا في الليل،فلا يوجد ما يُسمي المد الشيعي أصلاً,وعن وجود أطماع لإيران في المنطقة قال:هذا ما يريدونه في الغرب أن نخاف من إيران،فلا نتحد معها سياسياً،لأنهم يعرفون لو أن السُنة إتحدوا مع الشيعة سياسياً لتغيرت موازين القوي في العالم كله،ولكن المقصود من الدول المهيمنة الكبرى ألا يحدث أي تقارب بين إيران والدول السنية)). كبرت كلمة تخرج من فيك يا عوا,إن الشيعة قولاً واحداً ليسوا من المسلمين,إنهم دين اخر قائم على الشرك الخالص. هل تكفير الصحابة وأمهات المؤمنين والطعن بهم وبشرفهم والقول بتحريف القرأن,وأن الآئمة الإثنا عشر معصومين وبأن لهم ولاية تكوينية ويعلمون الغيب,وأن بيدهم ملكوت السموات والآرض والجنة والنار  من الفروع يا عوا يا عدوالله؟؟؟؟ فإختلافنا معهم بالاصول وبالعقائد وليس بالفروع. ألم ترى يا عوا كيف فعلت ايران في أهل السنة في العراق وفي لبنان؟؟ وكيف تفعل الأن بالشعب السوري المسلم السني لحساب حليفها العلوي عدو الله الاسد وتريدنا ان نتوحد معها؟؟ ولقد صرح هذا العوا يوماً بأنه  إذا ما إنتخب رئيسا لمصر  فأنه سيُعيد تدريس الدين الشيعي في الأزهر وفي مدارس مصر مما يؤكد على هذا قوله في الفقرة السابقة(ولا يوجد تبشير بالشيعة كما لو أنه كان ديناً آخر،فهذه مجرد دعوة لمذهب يقوم بها بعض الأفراد المقتنعين بأن من واجبهم الدعوة إلي هذا المذهب،وأنا أعتقد أن الخوف غير مبرر ومصر ظلت ٢٠٩ أعوام شيعية تحت مظلة الحكم الفاطمي، وعندما خرج الفاطميون صباحاً عدنا سنة كما كنا في الليل،فلا يوجد ما يُسمي المد الشيعي أصلاً). فهل تريدون دليلا أقوى من هذا؟؟؟ فهذا القول منشور على كثير من المواقع على الانترنت تستطيعون التأكد منها من خلال  الباحث جوجل. يا شعب الكنانة انني أدعوكم أن تتفحصوا عيني العوا  جيدا لتروا أنه لا يختلف عن شيعة ايران والعراق ولبنان,فهو يحمل نفس الملامح ونفس النظرات التي تخفي خلفها نظرات خبيثة .  يا شعب الكنانة إن((محمد سليم العوا))كان معروفاُ بأنه أحد أذرع جهاز أمن الدولة في محاربة الفكرالجهادي والحركات الإسلامية التي تقول بالولاء والبراء ولا تدين بالولاء لحسني مبارك عدو الله, فكان مُكلف بتحريف دين الله لمصلحة امن الدولة,ففي هذا المجال له عدة كتب يُحرف بها دين الله ويعمل على تبديله حسب هواه,ففي كتبه وفي تصريحاته هو ضد تطبيق شرع الله,ويقول إن تطبيق شرع الله في هذا العصر مستحيل,وان الشرع لا يناسب هذا العصر ولا يصلح له,ويقول العوا  بتبديل كلام الله,فهو يدعو إلى إلغاء مصطلح أهل الذمة الذي إستخدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياً من ربه لوصف أهل الكتاب,وهو يقول بإلغاء حكم  الجزية لأن ذلك لا يتناسب مع العصر,فهو يريد أن يلغي كلام الله وأحكامه بكلام وأحكام من عنده ومن عقله القاصر,ألم يسمع هذا بقول الله تعالى (حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)] التوبة :29 [ العوا  كان من دعاة التوريث,وهو كان ضد الثورة المصرية المباركة وإعتبرها في البداية بأنها خروج على ولي الأمر,وعندما نجحت صار من الثوار فهو من صناعة امن الدولة . إن العوا من انصار السلام مع اليهود,فهو يقول بان(إتفاقية كامب ديفيد)هي من العهود والمواثيق التي يجب على المسلمين أن يحافظوا عليها وكأن هذه الاتفاقية قد وقعها الشعب المصري المسلم وأخذ رأيه بها وكانت قائمة على شرع الله ألا يعلم هذا بان وجود (اسرائيل– الكيان اليهودي)غير شرعي وما بُني على الباطل فهو باطل.   ألم تسمعوا العوا عندما قرر المخلوع الفرعون إغلاق الحدود مع غزة اثناء العدوان اليهودي عليها حيث قال(ان مبارك ادرى بمصلحة مصر). ومن اشهرطوامه الكبرى فتواه بل بلواه  الهادمة  لعقيدة الولاء والبراءأحد أركان التوحيد((الفتوى الجهنمية))التي  تدعو الى موالاة اليهود والنصارى في حربهم على الاسلام التي أصدرها  مع القرضاوي و مجموعة من وسطيينه الذين وقعوا معه على هذه الفتوى وهم((يوسف القرضاوي,طارق البشري مستشار قضائي,فهمي هويدي كاتب صحفي,هيثم الخياط موظف في وزارة الصحة السورية,د.طه جابر العلواني جنرال سابق في الجيش الامريكي))والتي أباحت للمسلمين في الجيش الأمريكي بعد الهجوم على نيويورك وواشنطن في (11/9/2001)أن يقاتلوا في صفوف الجيش الامريكي الصليبي  ضد المسلمين المجاهدين الذين يقاتلون في سبيل الله, لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى عندما أعلن بوش الحرب الصليبية على المسلمين,ولقد اعتبر هذا من باب التعاون على البر والتقوى كبرت كلمة تخرج من افواههم,ولقد جاء في هذه  الفتوى نصيا والله على ما نقول شهيد : (والخلاصة أنه لا بأس إن شاء الله على العسكريين المسلمين من المُشاركة في القتال في المعارك المُتوقعة ضد من تقرر دولتهم أنهم يُمارسون الإرهاب ضدها أو يأوون المُمارسين له أو يُتيحون لهم فرص التدريب,وأن المُسلم العامل في الجيش الأمريكي لا يملك إلا أن يلتزم بطاعة الأوامرالصادرة إليه وإلا كان ولاؤه لأمريكا موضع شك,وأن من واجب المُسلمين المُشاركة في القتال بكل السبل الممكنة تحقيقاً لقول الله تعالى(وتعاونوا على البر والتقوى) وأنه إذا اجتمع ضرران إرتكب أخفهما,وأن الضرر الأخف هو الاشتراك في القتال ضد المسلمين مع الجيش الأمريكي الكافر من الضرر الأعظم,فهو تهديد المُسلم الأمريكي في مُستقبله الوظيفي أو تعرض وطنيته للتشكيك,وعلى المُسلم في الجيش الأمريكي أن يطلب الخدمة في الخطوط الخلفية وإذا ما وجد أن هناك أدنى حرج في هذا الطلب فعليه أن لا يطلبه وعليه أن تكون نيته هي مُحاربة الإرهاب ولا بأس عليه إن شاء الله) . الله اكبر عليك يا عوا الله اكبر عليك يا قرضاوي الله اكبر عليك يا فهمي هويدي  الله أكبر  عليكم اجمعين يا من وقعتم على هذه الفتوى الشيطانية  التي تفتون بموجبها أن إشتراك المسلمين في الحرب الصليبية على المسلمين وقتل المسلمين بالتعاون مع الصليبية العالمية بقيادة امريكا هو من باب التعاون على البر والتقوى ,كيف يكون هذا ؟؟؟ إن من أوحى لكم بهذه الفتوى هو الشيطان الامريكي,وهذا واضح من مسارعتكم بإصدارها لكسب رضا الشيطان أم ان بينكم وبين الامريكيين  أموراً سرية دفعتكم إلى ذلك,فهل هناك خدمة لليهود والامريكيين اكبر من هذه الفتوى التي اخرجتكم من الدين  أم أنكم مندسون بين المسلمين. ان هذه الفتوى  كانت منشورة على موقع(إسلام اون لاين)الخاص بالقرضاوي,ونشر فهمي هويدي نص هذه الفتوى يجرريدة الشرق الاوسط بتاريخ 8/10/2001  ونشرت على الموقع الإلكتروني لجريدة الشعب التي يصدرها حزب العمل المصري بتاريخ (19/10/2001) ولقد سمعتها من الذي كتب الفتوى بيده المفكر الوسطي الاسلامي (محمد سليم العوا) من على شاشة التلفازالمصري في برنامج لقاء الجمعة بتاريخ (19/10/2001) وتسجيل هذا اللقاء موجود لدي وأقسم بالله العظيم على ذلك وسأضعه على يو تيوب قريبا ,وعلى من يريد أن يتأكد من هذه الفتوى أن يبحث عليها بالإنترنت بأن يكتب على google العبارة التالية(فتوى من القرضاوي والعوا والبشري وآخرين تجيز للعسكريين الأميركيين المسلمين المشاركة في الغارات على أفغانستان)فسيجد الباحث أن هذه الفتوى منشورة على أكثر من موقع وبالتفصيل فهل من وقع على هذه الفتوى يبقى من المسلمين, وهل  تقبل يا شعب الكنانة المسلم أن يكون  صاحب هذه الفتوى حاكما لمصر الكنانة. إن محمد سليم العوا وكُل من وقع على هذه الفتوى معه في رقبتهم دم كل مسلم أراق دمه الامريكان بموجب هذه الفتوى,وهو  قد أنكر ما عُلم من الدين بالضرورة وهو الولاء والبراء أي تحريم موالاة من حرم الله موالاتهم  ومن يواليهم فإنه يكفر ويخرج من الملة وأنا أتحمل ذلك أمام الله,وكل من يدافع عن هذه الفتوى أو يُدافع عن من كتبها أو يعتقد بها فهو كافر ملعون,وكل من ينتخب العوا  فهو يرفض أن يتبع ما انزل الله وانما يريد ان يتبع  العوا وهؤلاء الموقعين معه .   أما نحن والله لن تبع إلا ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم,فكيف بمن سينتخب من كتبها ووقع عليها,فوالله كل من يعلم بهذه الفتوى وبحقيقة هذا العوا وينتخبه فإنه سيُحشر معه في جهنم إن مات على هذه الفتوى التي لايمكن أن يصدرها إلا من كان عدوا لله ورسوله والمؤمنين,فلذلك إن من وقع على هذه الفتوى ولم يتراجع عنها فهو ليس من المسلمين وأنا  أتحمل ذلك أمام الله بل إنني أتقرب إلى الله بتكفيره لا أخشى في الله لومة لائم وكل من لايكفر الكافرفهو كافر مثله وأنا مستعد أن أناظرالعوا على الفضائيات  . الله اكبر على  العوا  الذي كتب ...الله اكبر على من وقع على هذه الفتوى,هذا دين الله يا شعب الكنانة لا مجاملة فيه لأحد ولو كان هذا الأحد أباءنا وأقرب الناس إلينا وإليكم الدليل من كتاب الله وليس من عندي يا شعب مصر أيها المسلمون على كفر أصحاب هذه الفتوى فنحن لا نكفر إلا من كفره الله ورسوله,فمعاذ الله أن نكفر من عند انفسنا وبدون دليل,وكل من لا يكفر من كفره الله ورسوله يكفر فكيف اذا انتخبه ليصبح رئيسا لمصر الكنانة,فالحذر الحذر يا شعب الكنانة المسلم  فاسقطوا العوا سقوطا مدويا ومخزيا.  تدبروا الايات التالية معي وضعوا الفتوى في ميزانها لتعرفوا الحكم الشرعي (لا تجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُون)] المجادلة: 22 [ (( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين*فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ  )) ]  المائدة: 51- 52 [ ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاء مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ)) ] الممتحنة:1 [ يا شعب الكنانة أننا من باب النصيحة ومن باب أننا أمة واحدة ومصر هي كنانة الله في أرضه وحبة العقد في هذه الأمة والمضغة التي في الجسد إن صلحت صلح الجسد وإن فسدت فسد الجسد فما يجري في مصر لا يهم المصريون  وحدهم,فما يجري في مصر يهم كل من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله,فمن هذا المنطلق فإننا نحذركم يا شعب مصر من هذا العوا الذي يستهدف دينكم وعقيدتكم وإسلامكم,ويُفتي بموالاة من حرم الله موالاته,ويُريد أن يُسلم مصر إلى المشروع الصفوي الخطير الذي الأن يخوض معركة المصير إلى جانب العصابات العلوية التي تختطف سوريا بعد ان ارتكبوا المذابح في العراق ضد اهل السنة هؤلاء الذين يدافع عنهم العوا ويريد أن يقدم مصر لقمة سائغة لهم من باب التعاون مهم في شتى المجالات,فالإيرانيون الصفويون وحزب اللات والعلويون يقومون بذبح إخوانكم في الدين والعقيدة من أبناء السنة والجماعة في سوريا دون شفقة ولا رحمة كما ذبحهم في العراق,فإن جاء هذا الى الحكم فسيكون سنداً لهم وبقوة,وسيكون ذلك في رقبتكم وسيحاسبكم الله عليه,فالحذر الحذر يا عباد الله يا شعب مصر يا شعب الكنانة. فمع انني واثق بان العوا سيسقط سقوطا مدويا بإذن الله ولكن أردت ان أكتب لكم وأنصحكم من باب تبرأة ذمتي أمام الله ومن حبي لمصر وشعبها,وانني اتحمل  كل ما جاء في هذه الرسالة أمام الله  ثم أمامكم,فالاسلام دين الله وهو فوق الجميع وهو حجة علينا,والحذر الحذر من الذين كانوا من زبانية الشر وبطانات السوء لمبارك,ومن الذين يريدون ان  يُعيدوا إنتاج حكم مبارك الذي أهلك الزرع والضرع في مصر وجعلوا أعزة أهلها أذلة,فمكانهم مزابل التاريخ وليس الجلوس على ملك مصر   حمى الله مصر كنانة الله في ارضه وحمى شعبها . اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد محمد أسعد بيوض التميمي الناطق الرسمي باسم تيار الأمة في بلاد الشام مدير مركز دراسات وأبحاث الحقيقة الإسلامية الموقع على الفيس بوك http://www.facebook.com/bauodtamimi الموقع الرسمي للإمام المجاهد الشيخ اسعد بيوض التميمي رحمه الله www.assadtamimi.net bauod...@hotmail.com

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل