فايننشال تايمز: الشيخ حمد تخلى عن الجامعة العربية+زياد الدريس:التحلم

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

فايننشال تايمز: الشيخ حمد تخلى عن الجامعة العربية أمير قطر يكرر السيناريو الليبي في سوريا

فايننشال تايمز: الشيخ حمد تخلى عن الجامعة العربية ونقل تركيزه إلى دعم الجيش السوري الحر الذي يقاتل قوات النظام. ميدل ايست أونلاين عندما كنا أصدقاء لندن - تخلى أمير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني عن "اجندته" السياسية في سوريا عبر الجامعة العربية وبدأ نقل تركيزه إلى وسائل أخرى قد تشمل دعم "الجيش السوري الحر" الذي يقاتل قوات النظام. وذكرت صحيفة "فايننشال تايمز" في عددها الصادر الثلاثاء أن بعض المراقبين يعتقدون أن أمير قطر تخلى عن الجامعة العربية بشأن سوريا. في غضون ذلك رفض مصدر رسمي سوري الثلاثاء الدعوات التي اطلقتها قطر بشان ارسال قوات عربية الى سوريا لوقف اعمال العنف في هذا البلد واعتبر ان ذلك يفتح الباب امام التدخل الخارجي في الشؤون السورية. ونقلت الصحيفة عن ديفيد روبرتس من المعهد الملكي البريطاني للدراسات الأمنية والدفاعية فرع الدوحة قوله "إن حسابات المخاطر والمنافع بالنسبة لقطر ليست في غير محلها، فالقطريون سيخسرون إذا بقي الأسد في السلطة للسنوات العشر المقبلة، لكن العلاقات معه انتهت والمخاوف الأمنية من سوريا قائمة والتكاليف تم دفعها، فماذا سيخسر أمير قطر من محاولة أن يكون في الطليعة؟". واضاف روبرتس "قطر استثمرت أموالاً كبيرة في سوريا، وتريد أن تؤثر على بعض أنواع القرار". وقالت الصحيفة إن مثل هذا التحرك سيكون تكراراً لاستراتيجية قطر في ليبيا، حيث قدمت الدوحة الدعم الدعم المالي والعسكري للمتمردين، لكن الرهان في سوريا هو أعلى بكثير، كما أن انتهاج الدوحة استراتيجية شاملة حولها هو أخطر بكثير أيضاً. واضافت أن التصريحات الأخيرة لأمير قطر حول نشر قوات عربية في سوريا ربما قصد من ورائها اثارة الجدل حول التدخل العسكري، المستبعد حالياً بالغرب وضمن العالم العربي نفسه، على الرغم من معرفة الجميع بأنه يمكن أن يصبح حتمياً بنهاية المطاف. واشارت الصحيفة إلى أن سياسة قطر حول سوريا كانت لها نتائج متباينة حتى الآن، وصحيح أن الدوحة ساعدت الجامعة العربية في التحرك نحو سياسة أكثر عدوانية حيال نظام الرئيس بشار الأسد، لكن هذه السياسة انتهت أيضاً بايفاد مراقبين عرب استغل النظام السوري مهمتهم، وتركت المسؤولين بالدوحة في حيرة مثل المعارضة السورية. وقالت "بالنسبة إلى الدوحة نفسها، يمكن أن تشكل الضغوط من أجل اتخاذ اجراءات أكثر جرأة ضد دمشق خطراً على أمنها ما قد يدفع النظام السوري للإنتقام، ومن المحتمل أن تكون قطر على رأس قائمته للاهداف المطلوبة". واضافت الصحيفة "أن القطريين يدركون الأخطار لكنهم يميلون إلى الاعتقاد بأن الأزمة السورية قد وصلت إلى نقطة اللاعودة، وأن الرهان على نظام الرئيس الأسد يستحق كل هذا الجهد". ورفض مصدر رسمي سوري الثلاثاء الدعوات التي اطلقتها قطر بشان ارسال قوات عربية الى سوريا لوقف اعمال العنف في هذا البلد واعتبر ان ذلك يفتح الباب امام التدخل الخارجي في الشؤون السورية. ونقلت وكالة الانباء الرسمية السورية (سانا) عن مصدر مسؤول في وزارة الخارجية والمغتربين أن "سوريا تستغرب صدور تصريحات عن مسؤولين قطريين تدعو الى ارسال قوات عربية اليها وتؤكد رفضها القاطع لمثل هذه الدعوات التي من شانها تأزيم الوضع واجهاض فرص العمل العربي وتفتح الباب لاستدعاء التدخل الخارجي في الشؤون السورية". وكان امير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني اعرب السبت عن تأييده لارسال قوات عربية الى سوريا لوقف اعمال العنف في هذا البلد، في اول دعوة من هذا النوع تصدر عن قائد عربي. وردا على سؤال لقناة سي بي اس عما اذا كان من الضروري ارسال قوات عربية الى سوريا، قال امير قطر "لانهاء اعمال القتل (...) يجب ارسال عدد من الجنود الى سوريا". واكد المصدر المسؤول "ان الشعب السوري الفخور بكرامته وسيادته يرفض جميع اشكال التدخل الخارجي في شؤونه وتحت اي مسمى كان وسيتصدى لاي محاولة للمساس بسيادة سوريا وسلامة اراضيها". ولفت المصدر في التصريح الذي بثته سانا الى انه "سيكون من المؤسف ان تراق دماء عربية على الاراضي السورية لخدمة اجندات معروفة لاسيما بعد ان باتت المؤامرة على سوريا واضحة المعالم". واضاف المصدر "ان سوريا التي في الوقت الذي توفي به بالتزاماتها المتفق عليها بموجب خطة العمل العربية فانها تجدد الدعوة للدول العربية وجامعة الدول العربية للقيام من جانبها ببذل جهود ملموسة لوقف حملات التحريض والتجييش الاعلامي الهادفة الى تأجيج الوضع فى سوريا". كما دعا الجامعة الى "المساعدة فى منع تسلل الارهابيين وتهريب الاسلحة الى الاراضي السورية تحقيقا للامن والاستقرار الذي يمهد للحوار الوطني البناء الهادف لايجاد حل سياسي للازمة في سوريا". وقتل 400 شخص في سوريا منذ انتشار مراقبي الجامعة العربية المكلفين مراقبة تطبيق خطة عربية للخروج من الازمة في 26 كانون الاول/ديسمبر بحسب ما قال مسؤول في الامم المتحدة الثلاثاء. كما اسفر القمع في سوريا عن مقتل 5400 شخص منذ اذار/مارس بجسب الامم المتحدة.   http://www.middle-east-online.com/?id=124068

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

(حتى يغيروا ما بأنفسهم) بقلم / ليلى الشهراني

يقول الله سبحانه وتعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} , كثيراً ما نمر بهذه الآية الكريمة ونتجاوزها مسرعين ربما لأنها مفتاح اللغز الذي أعيانا طوال السنين الماضية , ليس لصعوبة حله , بل العجز عن تطبيقه , فهو الحل الوحيد الذي لا يستخدم فيه الذكاء الذهني , ولا الورقة والقلم والعمليات الحسابية , بل حله يحتاج لكثير من الإيمان الداخلي , وجهاد للنفس , وتغيير للسلوك والمواقف.   إن المتتبع للأحداث التي مررنا بها طوال السنوات الأخيرة يجد أن هناك شيء غير طبيعي في حياتنا.   (فقر , بطالة , غلاء , حوادث ناجمة عن فساد , اختلافات فكرية , تشققات في اللحمة الوطنية, سرقات أموال عامة , رداءة خدمات , حرائق مدارس , تصدعات مباني حكومية حديثة المبنى , جرائم خطف وقتل وتهريب مخدرات, إرهاب , كثرة المشاكل الأخلاقية , تأخر عجلة التنمية أو بالأصح أصبحت عجلة مثقوبة لم تتحرك منذ سنوات) .   وقد كُتب عنها مئات المقالات , وأصبحت مجالسنا لا تخلوا من الحديث عن هذه المحاور التي باتت تؤرق حاضرنا وترسم ملامح مخيفة لمستقبلنا .     حتى يغيروا ما بأنفسهم (1) ننظر لواقع حياتنا فنجده ممتلئ بالتناقضات العجيبة , في السابق كان للضيف قدراً ومنزلة بل كانت البيوت تفرح بعابر السبيل والمحتاج وتتسابق على إكرامهم ومساعدتهم , وترى أن هذا الضيف سواءً كان محتاج أو مسافر أو صاحب مظلمة أو قضية هو هدية السماء لصاحب هذا البيت أو ذاك , بالرغم من إمكانياتهم البسيطة إلا أنهم ينظمون حياتهم فلا إسراف ولا تقتير, ويقيمون مجتمعات قائمة على التعاون والتراحم وعمارة الأرض والتعايش .   اليوم حياتنا كلها مظاهر وماديات وتبذير ,نقفل الأبواب أمام المحتاجين والضيوف العابرين, وننفق أكثر مما نحتاج , مما شجع تكاثر الشياطين التي قاسمتنا أموالنا وأبنائنا ونزعت البركة منها , فنجد المبذر لا يردعه دين ولا حياء من رب العالمين في أن يصرف ملايين الريالات في ما لا ينفع , بينما هناك من هم في حاجتها يسكنون بقربه ويعميه البطر عن رؤيتهم .فكان هؤلاء المبذرين سبباً في حرمان الفقراء من حقهم في العيش الكريم , وذلك بالتسبب في زيادة الأسعار وطمع التجار, لأنهم من رسم ملامح الصورة في بلادي التي ظاهرها الحالة المادية الممتازة , وباطنها البؤس والجوع والحاجة .   هذا يتضح جلياً في أحياء الأغنياء المتكاملة الخدمات , وفي أحياء الفقراء المعدومة من الإنسانية . والتي استغلها الفساد لتكون البؤرة التي يتكاثر فيها, فالفقير إنسان لا يبحث إلا عن لقمة تكفي , وكساء يغطي , وسقف يأوي , ولا يطلب أكثر من ذلك وهو ما شجع أيدي الفساد أن تغرس مخالبها في جسدهم وتحرمهم من أبسط حقوقهم في الحياة .     فلا يكفي أن يكونوا فقراء بل حرمتهم من البنى التحتية لأحيائهم , وأصبحوا عرضة لحوادث الأمطار والغرق , والتأخر الحضاري , وكانوا بيئة مناسبة للبعوض والأوبئة لتكاثر النفايات التي لا تهتم بها البلديات لأنهم حي فقير لا صوت له .     بعض الأحياء صارت أشبه بمغارة علي بابا يجتمع فيها الـ 40 حرامي , فلا يقتصر الفساد فقط على سرقات المال العام بتعطيل مشاريعهم , بل على تجمع اللصوص , وترويج المخدرات والخمور , وازدياد معدلات الجريمة , ومواخير الفجور التي تنهش في الأجساد بكثرة الأمراض العصرية التي تزايدت بشكل ملحوظ .   لم نساهم في معالجة الفقر بالتكاتف والتراحم الذي أوصانا به سيد البرية , فكانت النتيجة فقر يجر معه مشاكل لا تنتهي . حتى يغيروا ما بأنفسهم (2) لقد حرم الله الظلم على نفسه وجعله محرماً على عباده , ظلمنا من هم تحت أيدينا من الخدم والمستخدمين فسلط الله علينا من لا يرحمنا , وتسلط كل مسئول على من هم تحت يديه .   انتشرت جرائم القتل بحقهم من ربات البيوت , ومارسنا الضرب والتعدي عليهم بمناسبة أو بدون مناسبة ودفع أطفالنا ثمن تلك الجرائم "حياتهم البريئة" التي ذهبت ضحية انتقام ,  حرمناهم من أجورهم في أوقاتها, وسلبناهم حقهم في العيش بكرامة , فكانت النتيجة أن تم إذلالنا في أبسط حقوقنا فتفشت الواسطة المذمومة , حتى أصبح العلاج في بعض المستشفيات بواسطة , وقضاء الديون بشحاذة , والوظيفة بدهن سير , والنقل برشوة . فماذا كان سيكلفنا لو أدينا الحقوق لأهلها. ويسرنا أمورهم حتى ييسر الله علينا .   حتى يغيروا ما بأنفسهم (3) -  كل هذا يحدث ونحن نتجادل فيما بيننا , أصبح هاجس الأسرة هو التفكير فقط فيمن يفكر عنهم فيمن يحل مشاكلهم فيمن يقوم عوجهم , ونسينا أن كل مشكلة صغيرة كانت أو كبيرة يتشارك فيها الجميع , فالأسرة هي لبنة من لبنات المجتمع والمجتمع هو صورة تعكس من يعيش فيه , فإن كانت مجتمعاتنا صالحة بما يكفي فإن أحوالنا ستتغير للأحسن . انتشر الفساد الأخلاقي بشكل كبير في مدارسنا وشوارعنا وأسواقنا وجامعاتنا بشكل كبير , بل أنه أصبح خارجاً عن السيطرة , ففي كل يوم تمتلئ ملفات الشرطة والهيئة بقصص يكون فيها الأبناء طرفاً في القضية في ظل غياب تام عن متابعة الأسرة .   غياب الأمان الأسري يُنتج أفراد غير أسويا يساهمون بشكل أو بآخر في الكثير من المشاكل الأخلاقية , وهذه المشاكل يعزوها البعض إلى أنها بسبب التضييق على جهاز هيئة أو محاربة هذه الشريعة الربانية من قبل أعداء الدين , وفي ظل انشغالنا بهم وبمتابعتهم نسينا أن التفريط منا نحن فالأمر بالمعروف يبدأ من داخل الأسرة وهو لا يقتصر فقط على جهاز حكومي, فلا يمكن أن يهمل الأب أبنه , وتهمل الأم ابنتها ثم نقول الدولة لم تقم بواجبها في حفظ الأخلاق .   حتى لو تعطل جهاز كامل عن عمله فالأصل هو خلق مجتمعات تحافظ على قيمها وأخلاقها ومبادئها ليس بالضرورة أن تكون مجتمعات متدينة أو مثالية , لكن من الضروري أن تكون مجتمعات منظمة .   والتنظيم ليس بالضرورة أن يبدأ من أعلى السلم بل من أسفله , فلا يمكن أن أنتظر أن تنظم لي الدولة طريقة حجابي وشكله , أو ملابس ابني أو بنتي , أو انتظر منها أن تلقنهم مبادئ الرحمة والاحترام والمحبة والاعتزاز بالدين , إن لم أغرس كل هذه فيهم من بيتي فمن يغرسها إذن . حتى يغيروا ما بأنفسهم (4) إن الضرب على وتر الوطنية بين المختلفين في أي نقاش تنموي هو بالأساس طعن فيها وتمزيق لهذه الوطنية التي لم يعد البعض يعرف ماذا تعني ؟ هل هي علم أخضر أرفرف به في كل مناسبة وطنية , أم هي قصيدة أتغنى بها , أم أغنية أتمايل رقصاً على أنغامها وقت الرخاء , وأدوس عليها وقت الشدائد ؟  أم أنها سمه يحملها كل من ولد على تراب هذا الوطن , ومشى فوق ترابه وأكل من خيراته وأحبه بكل ما فيه من عيوب ونواقص , وطنية لا تعني أن تخرسني عما أود قوله وتبيح لنفسك ما تشاء أن تتحدث به , ووطنية لا تعني أن تفرض علي أمر لا أحبه لمجرد أنك مقتنع به وتفعله , وطنية تعني أن أعيش في وطني كما أريد في ظل شريعة الإسلام الخالدة , وأن أحب وطني مثلما أريد. وهذا الحب يترجمه خوفي عليه , وأن أراه وطناً قوياً متماسكاً بأبنائه وبوحدته وبعدل قادته. فلا أريد أن يكرر البعض كلمة اللِحمة في كل موقف خلافي حتى لا يُخيل لنا بأنها شريحة "لحمة" الكل ينهشها, الوطن أكبر من كل تلك الأوقات التي نقضيها ونحن نساوم على من يحب بلادي أكثر . حتى يغيروا ما بأنفسهم (5) الإهمال الذي نراه في المشاريع الحكومية من مدارس ومستشفيات وشوارع وحدائق وإلى أخر قائمة الإهمال الطويلة , لم يكن ليحدث لو غير كل إنسان ما في نفسه , فالراشي والمرتشي والرائش من أين أتوا؟ إنهم منا وفينا , الحرامي والكذاب والمراوغ والمفسد والخائن لم يهبطوا من كوكب آخر هم منا وفينا , الفساد نحن من غذيناه بصمتنا , وبخوفنا , وبمساعدة من بعضنا , ثم نقول : هرمنا ونحن ننتظر إصلاحات .   لنغير ما بأنفسنا ونبدأ بتنظيفها من الشوائب , فلا ندعي في ظاهرنا أننا أهل النقاء والبياض والتقى ودواخلنا متعفنة بما ترسب فيها من شوائب المكابرة والخداع والغش في العواطف والتنمق الممقوت , لتكن عباداتنا خالصة لوجهه الكريم فلا يكون الفعل لكسب الثناء بل لتغيير البلاء , ولنحيي في مجتمعاتنا روح التعاون من جديد وذلك بدعم الأعمال التطوعية والخيرية , وعدم اليأس من مكاتبة المسئولين ومطالبتهم حتى لو لم تتحقق هذه المطالب في وقت قصير وطالت بها الأيام والشهور والسنين فهي حتماً ستحقق بكثير من الدعاء وإخلاص النية والعمل .   إنه امتحان حقيق عجزنا لسنوات عن اجتيازه لأننا في كل عام ندخل للقاعة وجيوبنا ممتلئة بأوراق الإجابة المغشوشة والجاهزة , لكننا نسينا أن من نغشه هو الله الذي يعلم السر وما نجهر به .   حتى يغيروا ما بأنفسهم ,,, سيغير الله ما بنا , سيغير الله ما بنا , إن نحن بدأنا بأنفسنا فإن صلح فسادها صلح ما حولنا , ولو اجتمع أهل الأرض ليضرونا بشيء ما استطاعوا إلا أن يشاء الله ولو اجتمعوا ينفعونا لم ينفعونا إلا بإذنه , هو من بيده صلاح الحال.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

استفهامات على مقال زياد الدريس في السلفية بقلم / عبدالعزيز بن محمد السعيد

الحمد وحده ، وصلى الله وسلم على خير خلقه محمد بن عبدالله وآله وصحبه . أما بعد فهذه استفهامات على مقال الأستاذ زياد الدريس وفقه الله لكل خير ، المنشور في صحيفة الحياة ( الأربعاء 4 / يناير 2012 )  أردت توقيف القارئ عليها ، وتنبيه الكاتب إليها ، دون التقصي لكل خطأ وارد في كلامه ، سائلا الله تعالى أن يهدينا جميعا للحق والرشاد . أولا: هل تجد يا أستاذ زياد تنافيا بين ( الدعوة إلى الارتقاء بمنظومة التعاون الخليجي العربي نحو «اتحاد خليجي»، وبين الدعوة إلى «تبنّي إستراتيجية لنشر المنهج السلفي»؟ إن كنت تجده فلضعف في تصورك ، وغيرك ـ مممن صح تصوره ـ لايجده ، وعلى مفهومك هذا يجب على الدولة  الانعزال عن جميع بلاد المسلمين ، وهذا مخالف للشرع والعقل والواقع ؛ فماهذا الفهم يازياد هداك الله ؟ ثانيا : ألا تعتقد أن قولك : تعليقا على عنوان الندوة (السلفية... منهج شرعي ومطلب وطني) : ( والصحيح أنها «مطبّ وطني» جعل الوطن أصغر بكثير مما هو في حقيقته ) جاء من قصورك لفهم العبارة ، لماذا قصرت العبارة على المملكة العربية السعودية ولم تحملها على عموم أوطان المسلمين ؟ على معنى أن السلفية وهي السير على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والصحابة الكرام وتابعيهم وأئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين، مطلب لكل أوطان المسلمين . ثالثا : قلت : ( قد نتفهم أن تكون الدولة الفلانية شيعية ودولة أخرى صوفية ودولة ثالثة «إخوانية»، لكن يبقى من غير المقبول ولا المعقول للدولة التي هي مهبط الوحي الإسلامي الشامل لكل أولئك، أن تكون طائفية أو مذهبية أو حزبية ) فمن قال لك : إن السلفية حزبية أوطائفية أومذهبية ؟ أين برهانك ؟ وهل الدعوة إلى الكتاب والسنة غير مقبول ولا معقول ؟ وهل جعلت بينك وبين تفهم ذلك حجابا ؟ وهل تريد أن ترعى الدولة الصوفية التصوف ، والدولة الشيعية التشيع ، والدولة الإخوانية الإخوان المسلمين ، والدولة السنية السلفية تترك نشر الحق والإسلام الخالص والدعوة إليه ورعايته والافتخار به ؟ بل هل تريد من الدولة وفقها الله أن تتخلى عن عقيدتها ؟  فهمك الضيق ، وجهلك بالسلفية ، وتلقيك عن إذاعة طهران ، أو مواقع الطرق الصوفية ، أو إشاعات الاستخبارات الغربية ، هو الذي جعلك تحصر السلفية في دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، كما صرحت به في قولك : ( الدولة السلفية التي تتبنى منهج دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ) ، وما محمد بن عبدالوهاب إلا تابع للرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابة رضي الله عنهم ، ثم التابعين وأتباعهم ، ولكنها منظومة الكذب على الإمام التي مازلنا نسمعها حتى في العصر الموسوم بعصر ( الموضوعية والشفافية ) وأقرب شيء أن يوصف به ( عصر الكذب والنفاق ) . ثم قل لي بربك يا ابن إدريس من الذي حصر السلفية في ابن عبدالوهاب ؟ هل صرح علماؤنا أو حكامنا بذلك ؟ أنت رددت على نفسك في قولك حين ذكرت دوائر الزور المفتعلة : (الدائرة الصغرى هي الدولة السلفية التي تتبنى منهج دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، يرحمه الله. ولأجل هذه المرجعية الأخيرة ينعتها البعض بالدولة الوهابية، ما دعا كثيرا من قادة المملكة ومفكريها إلى مكافحة هذه التسمية المشوهة لدور المملكة كدولة إسلامية شاملة، ومظلة لكل المسلمين أيا  كانت مذاهبهم أو طوائفهم أو أحزابهم. ) رابعا : قولك ( ثم إن المملكة العربية السعودية لا تستطيع، مهما أوتيت من مبررات، أن تحتكر السلفية لها وأن تحميها من الانحرافات أو الانتهازات ) يُفْهِمُ أن المملكة يجب أن تتخلى عن السلفية لهذا التعليل العليل ، ولازم ذلك أنه يجب أن تتخلى المملكة عن الإسلام لوجود العلة نفسها فهل يصح لك أن تقول هذا ؟ خامسا : قولك : ( أدرك أن منطوق «السلفية» لا غبار عليه من منظور شرعي، لكنني أدرك أيضا أن كل الحركات الطائفية والحزبية بدأت حراكها بأسماء نبيلة لا غبار عليها، لكن الغبار غطّى كثيرا من أفعالها وتحركاتها. وهو ذاته الغبار التحزبي والإقصائي الذي يصيب «السلفية» الآن) يلزمك أن الممارسات الخاطئة من بعض المسلمين مانعة من الدعوة إلى الإسلام ، وعليه يلزم  المملكة ـ حماها الله ـ التخلي عن واجبها في الدعوة إلى الإسلام ؛ لوجود ممارسات خاطئة من بعض المسلمين ومنهم أبناؤها ؛ فهل يقول هذا صحيح التصور؟  سادسا : قولك يازياد : ( سيقول قائل منهم: ولأجل هذا وضعنا ندوة السلفية حتى ننظف هذا المفهوم النبيل من هذه اللوثات! وسنقول لهذا القائل: إن النبرة الحزبية الخفية أو المستترة في نقاشات وتوصيات الندوة لا تنبئ عن ذلك الهدف النبيل، بل هي تكريس لمزيد من الحزبية الإقصائية، وتجعل السلفية في التوصيات شعارا طاغيا يكاد يعلو فوق الإسلام ) كلام ساقط متهافت دال على إقصائية الكاتب ، وعدم موضوعيته ، وتحزبه إلى رأيه ، فهل حضرت يازياد الندوة ومناقشاتها ؟ كتابتك شاهدة على أنك لم تحضر ، ولم تقرأ ، فلماذا هذا التجني ؟ وهلاّ دلّلت على النبرة الحزبية في النقاشات والتوصيات ؟ وكيف علمت الحزبية من نبرة خفية أومستترة ؟ ثم هب أن المنتدين اجتهدوا فأخطؤوا فهل تقدح في السلفية بهذا ؟ وهل تدعو إلى هجر السلفية لفظا ومعنى من أجل هذا ؟ وختام جملتك دال على جهلك بحقيقة السلفية ؛ فالسلفية هي الإسلام الخالص من الشوائب؛ فليست تيارا ولا تنظيما كما فهمه الكاتب عفا الله عنا وعنه . ولكن يبدو أن كلمة سمو ولي العهد حفظه الله أرهقتك يازياد كثيرا فأخرجت مافي جعبتك في مقالك المدلِّل على جنوحك عن الحق . سابعا : قولك يا زياد : ( ففي هذا الوقت الذي تتكالب فيه التغييرات «الربيعية» و «الخريفية» يصبح من الارتكاس اختيار الانغلاق عن الانفتاح والخصوصية الحزبية عن العمومية الشعبية) نصيحة في غير محلها ، وتخويف أوتهديد للراعي والرعية ؛ والارتكاس إنما هو في التخلي عن طريقة السلف ، والارتماء بالكلية في أحضان الغرب ، ألم يقرع سمعك قوله تعالى : ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لايعلمون ) ؟ وماهذا الانغلاق الذي تشير إليها ؟ وأنا أقول لك دع عنك هذا الانغلاق عن السلفية ! والدولة تدين لله بمنهج السلف الصالح ، وولاء المسلمين لها في الداخل والخارج فوق مايُتصور ، وشواهده في الماضي والحاضر كثيرة معروفة ! فلأي شيء هذا ؟ وجوابه غير خاف عليك ولا على القراء ، وهو استمساكها بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ، ليس غير ، أليس هذا هو العمومية الشعبية ؟ أم أنك تريد العمومية الشعبية التي يدعو إليها من استوطن الغرب روحا وجسدا ، أو توطّن الغرب في عقله وفكره وإن كان بين ظهراني المسلمين ؛ فذاك شيء آخر ،  فافهم هذا يازياد بارك الله فيك ! وأخيرا أقول : يازياد لماذا اخترت المملكة مثالا والأمثلة في زعمك كثير ؟ أتريد تثبيطها عن الاستمساك بمنهج السلف ؟ أم تريد أن ترد ـ بصورة مبطنة ـ على خطاب سمو ولي العهد ـ حفظه الله ـ الذي افتتح به الندوة ، وأثنى عليه العلماء ، وتباشر به الشعب والمسلمون في الخارج لما يحمله من النصرة للإسلام ، والاعتزاز بمنهج السلف ؟  وذكرت يازياد أن (الحزبية تجعل الصغار كبارا، لكنها في المقابل تجعل الكبار صغارا)فلماذا لم تجعل اختيار المملكة لحزب الله المذكور في قوله تعالى : ( أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) وفي قوله تعالى : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) ـ وهم السلف الصالح الذي يعتز كل مؤمن بالانتماء إليهم ـ لماذا لم تجعل هذا من جعل الصغير كبيرا ، بل عكست ؟! أهو مزاجية ؟ أوجهل  ـ وهو المظنون ـ أو شيء آخر ؟! ولماذا نظرت إلى المملكة من زاوية واحدة ، وعين غير باصرة ؛ فهوَّلت وجلجلت ولجلجت ،  وضربت ببيان حكامها وعلمائها , وأعمالهم الجليلة ومواقفهم المشهودة نحو المسلمين من عقود طويلة حتى حاضرنا عرض الحائط ، وكأنها لم تكن . والمفترض فيك في مثل هذا الموقف : الفرح لا الحزن ، والتبصير لا التظليم ، والتعليم لا التجهيل ، والتسديد لا التحريف ، والتعاون لا التشفي والانتقام . عصمنا الله وإياك ، وهدانا إلى الحق ، وتوفانا على الإسلام والسنة . والحمد لله رب العالمين . الجمعة 19 / 2/ 1433هـ

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

طبائع (الاستفزاز) صحيفة الحياة الاربعاء, 18 يناير 2012   زياد الدريس * (إهداء إلى: ابني غسان، الذي انزعج من صمتي إزاء تلك الردود!)

الاستفزاز، مهارة دنيئة يجيدها كثير من الناس. لكن المهارة الأصعب والأندر في إجادتها هي: مقاومة الاستفزاز! منذ أن خلق الله الجدال والحوار بين بني الإنسان، جعل له طريقين: الاستبدال والاستفزاز. أما الاستبدال فيعنى به تبادل الأفكار والعبارات بين المتحاورين في ما يخدم موضوع النقاش، وأما الاستفزاز فهو ما يتخذه أحد المتحاورين سبيلاََ للهروب من مغبة الإقناع! والاستفزاز هو أسهل وأجود وسيلة لسحب امتياز الفكرة مناط النقاش، وإرباك الطرف الآخر وإبطال مفعول كل أدواته العقلية للحوار، أي إخراج النقاش من غرفة العقل المنضبطة إلى غرفة العاطفة المتفلتة. ما الذي يجعل أحد طرفي النقاش يلجأ إلى وسيلة الاستفزاز؟ عندما يكتشف أحد المتحاورين أن كفة النقاش ليست متكافئة على صعيد الأفكار والاستدلالات، عندها يتم اللجوء إلى الاستفزاز لأنه الوسيلة الأسهل لكسب المعركة في ساحة العاطفة وليس في ساحة العقل. مقاومة الاستفزاز وكتم الغضب وعدم الرد أو التجاوب مع لغة الشتم والسباب، هي من أعلى مكارم الأخلاق التي وهبها الله عز وجل لقلّة من الناس .. لــ «الحليم» من البشر. الحليم هو من نصفه أحياناً بأن لديه برودة أعصاب تجعله إنساناََ غير قابل للاشتعال! لكن ماذا عن الآخرين، الأكثرية، القابلين للاشتعال والقادرين على إشعال المستفز لهم بعود الثقاب نفسه؟ كيف يصنعون لمقاومة الاستفزاز؟! هؤلاء هم من لأجلهم وضع «قانون» الأخلاق الحميدة من حديث أبي الدرداء: (إنما العلم بالتعلّم، وإنما الحلم بالتحلُّم، ومن يتوخ الخير يُعطِه، ومن يتوقّ الشر يُوقِه). وإذا كنا نعجب لمن خلقه الله حليماً، فإن العجب والإعجاب ينثال إلى أولئك الذين لم يُخلقوا حليمين لكنهم يسعون جاهدين لاكتساب مهارة «الحلم» بالتحلّم والتعلم. أكثر ما يفسد درس «التحلّم» على الإنسان، هو السؤال المفخخ الذي يراوده ويقلقه من أن يظن الطرف الآخر بأن سكوته عنه وعن الاستفزاز هو بسبب ضعفه وعدم قدرته على مجاراة قاموسه البذيء. وننسى أن قاموس اللغة البشرية، مثل كل قواميس اللغات، يحوي مفردات حسنة وقبيحة. وإذاً فالفخر ليس في أن تعلن شيئاً معلناً، بل في أن تخفي شيئاً معلناً... تلك هي القوة والشجاعة. «أخاف أن يظن أني سكتُّ عن إساءته لأني ضعيف أو خائف منه»، هكذا يوسوس لنا شيطان الاستفزاز عند أية مشادة، والقلق من الضعف قوة تستحوذ على ذهنية الإنسان بأبسط الأدوات التفكيرية، شبه الحيوانية، في عقل الإنسان، إنها عقلية «التناطح»! أمام الحالات الاستفزازية، يكون الواحد منا مخيّراً للرد بإحدى قوتين: إنسانية أو حيوانية. أما القوة الإنسانية فهي مقاومة الاستفزاز والترفع عن الابتذال بما منح الله عز وجل الإنسان من رقي وكرامة من بين مخلوقاته. وأما القوة الحيوانية فهي الرد على الاستفزاز بما هو مثله أو أشد والتناطح بالمفردات البذيئة والعبارات الدنيئة. في الحالة الأولى من النقاش سيكون أمامنا نوعان من «القوة» يمكن التمييز بينهما لدى المستفِز والمستفَز، أي أن المقارنة بين الطرفين ستكون نوعية وليست كمية. أما في الحالة الثانية من النقاش فليس أمامنا سوى نوع واحد من «القوة» يستخدمه طرفا النقاش أو التناوش، وبالتالي ستصبح المقارنة بين الطرفين المتحاورين ليست نوعية بل هي كمية، تزيد وتنقص عند هذا أو ذاك. أي أنه بعد مرور ثوانٍ أو دقائق من النقاش سيفقد المراقبون للنقاش القدرة على تمييز المستفِز من المستفَز، حيث يتساويان في نوعية الأخلاق «الرديئة» ويتفاوتان في كميتها فقط! وقد ورد في الأثر: (فليتّق الرجل دناءة الأخلاق كما يتقي الحرام). سيصف البعض هذا التحليل لطبائع الاستفزاز بأنه (مثالي)، وسأوافقهم بأنه مثالي لو انطبق عليه شرطان: أن يطبقه كل الناس، وأن يطبقه كل إنسان بنسبة مطلقة 100في المئة. لكن ينتفي وصف هذا المسلك بأنه مثالي لأننا نعلم جزماََ أن معظم الناس لن يكونوا قادرين على الأخذ به. ثم إن القلة الذين سيقدرون عليه لن يتمكنوا من الالتزام به 100في المئة، أي أن النزوة ستظل باقية تمنع من جعل الفكرة مثالية / ملائكية. إذاََ لنكن من تلك القلّة القليلة التي تتعلم الحلم، ولنتذكر ونردد دوماً شعارنا أمام كل مستفز متشاجر: «لدي قوة مثل التي لديك في الرد عليك، لكن لدي قوة أكبر ليست لديك في مقابلة إساءتك بالإحسان أو بالسكوت». احذر من أولئك الذين سيوقفون محاولاتك الدائمة لتحسين أخلاقك بقولهم إنك تفكر بطريقة مثالية، فالأرض مليئة بذوي الأخلاق، لكنهم أقل «اشتعالاً» من غيرهم. وبعد، فإني أعلم أني لن أنجح في أن أكون مثالياً .. لكني لن أتوقف ما حييت عن السعي لأن أكون مثالياً!   * كاتب سعودي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

أخبار ومشاركات قصيرة

سواق فيلسوف وحكيم       جميل فارسي ------------------------------   "الهاكر" السعودي: اعتذر يا داني.. أنت لست رجلاً    تهديد تركه الهاكر على صفحة نائب وزير الخارجية الإسرائيلية العربية.نت أعلنت مصادر إسرائيلية إحباط عدة محاولات ما يعتقد بأنه هاكر سعودي لاختراق مواقع تابعة للوزارات السيادية الإسرائيلية، ونجح الهاكر السعودي المزعوم في الوصول لصفحة نائب وزير الخارجية الإسرائيلية داني إيالون وكتب عليها: "اعتذر يا داني، لست رجلاً ولا يمكنكم وقفي". وقالت المصادر ذاتها إن هذه المحاولات تشي بنية الانتقال الى استهداف مواقع استراتيجية، في حين اعتبرت الإذاعة الإسرائيلية أن الهاكر السعودي قد يكون خلف إغلاق موقع شركة الطيران الوطنية الإسرائيلية (العال) وبورصة تل أبيب أمس الاثنين. وانتشر الذعر في الشارع الإسرائيلي بعد قيام الهاكر بنشر آلاف بطاقات الائتمان المصرفية وهدد بمواصلة هجماته. وكانت صحف ومواقع إسرائيلية قد ذكرت أمس أن الهاكر السعودي نجح في اختراق كل من البورصة الإسرائيلية وموقع شركة طيران العال الإسرائيلية. كما نجح في ضرب المواقع الإلكترونية التابعة لثلاثة بنوك إسرائيلية، وذكرت الصحف الإسرائيلية أن الهاكر السعودي تمكّن من وضع رسالة على موقع شركة العال تفيد بأن الموقع لايزال تحت الإنشاء. ودعا الهاكر السعودي الناشطين المؤيدين للفلسطينيين وحركة حماس إلى تعزيز "الحرب الإلكترونية ضد الاحتلال الإسرائيلي". وعقب هجوم الهاكر السعودي على الموقع الإلكتروني للبورصة الإسرائيلية تم إغلاقه مؤقتاً, دون أن يعطل ذلك عمل البورصة. وقالت شركة "العال" إنها قامت بإغلاق موقعها على شبكة الإنترنت مؤقتاً خشية هجوم الهاكر السعودي، ولم يعمل موقع الشركة في ساعات الصباح ولم يتمكن المسافرون من القيام بالحجوزات عن طريق الموقع الإلكتروني. وكانت مصادر قالت لـ"العربية" في ساعات الصباح إن موقعي البورصة و"العال" كانا غير فعالين ومن ثم أعلن عن إعادة تفعيلهما, وأكدت المصادر تعرض الموقعين للقرصنة. وقالت مواقع إلكترونية إسرائيلية إن موقع البورصة "كرطاع" نجح فقط في إظهار المعطيات دون إمكانية القيام بتداولات في الموقع ولكنها لم تصرح عن أضرار. أما موقع "العال" فلم يعمل أبداً في ساعات الصباح ولم يتمكن المسافرون من القيام بالحجوزات عن طريق الموقع الاكتروني. وكان الهاكر السعودي "xOmar" قد وعد أمس باستهداف البورصة وشركة الطيران. وذكرت الإذاعة الإسرائيلية أنه تم قطع الإنترنت عن موقع البورصة الإسرائيلية. وكان الهاكر السعودي قد هدّد في ردّه على قراصنة إسرائيليين الأسبوع الماضي بكشف بطاقات 200 إسرائيلي، ووصف الهاكرُ الإسرائيليين بالأغبياء، وقال إنهم نشروا بطاقات لا تعمل. وطالب الموسادَ عبر موقعه بألا يحاول الوصول إليهم؛ لأنهم لن ينجحوا في ذلك. وهدد الهاكر السعودي بكشف 200 بطاقة ائتمانية يومياً، واصفاً الهاكر الإسرائيلي بالمتسكعين والأغبياء. ------------------------------   قياديان في أمانة جدة أسسا شركة عقارية وحاولا تطبيق صك في موقع محظور  عدنان الشبراوي (جدة)  صحيفة عكاظ يوم الأحد 15 يناير 2012 العدد 16577 أكدت مصادر مطلعة، أن المتهمين الستة الذين يمثلون اليوم أمام المحكمة الإدارية في ديوان المظالم ليس لهم علاقة مباشرة بكارثة سيول جدة، وأنهم أوقفوا فقط من قبل لجنة تقصي الحقائق التي تشكلت على خلفية الكارثة إثر تهم طالتهم. وأكدت الهيئة، أن التهم التي طالت المتهمين الستة وهم ما بين موظفين حكوميين وقطاع خاص، هي الرشوة في قضية عقارية ليست لها علاقة بكارثة السيول، إضافة إلى تهمة الاشتغال بالتجارة لاثنين من الموظفين الحكوميين. ويقدم المتهمون اليوم في أولى الجلسات ردهم على لائحة الدعوى التي حصلت «عكاظ» على نسخة منها. وقالت مصادر مقربة من القضية، أن المتهمين سيطعنون اليوم في عدد من الإجراءات وفي التهمة والأدلة والقرائن، معتبرين بعضها أدلة براءة وليست أدلة إدانة، وأشارت تعليقا على أحد الأدلة التي قدمها المدعي العام (أن أحد المتهمين اجتمع مع آخر)، إلا أن اجتماع أي شخص بآخر لا سيما إذا كانت بينهم علاقات وطيدة في العمل وعلى المستوى الشخصي والأسري، لا يعتبر دليل إتهام. واتهم أحد موظفي الأمانة بطلب وقبول أموال مقابل إخلاله بواجبات وظيفته العامة لقاء إحضار كروكي (رسم تخطيطي) لأراضٍ غير مملوكة، ويمكن التطبيق عليها من صك تعويضي، فيما يتهم آخران كونهما موظفون عامون، وقد قاما بصفتهما الوظيفية بالاشتغال بالتجارة من خلال تأسيس شركة عقارية باسمي زوجتيهما ومباشرة أعمالها من خلال استخراج سجل تجاري لها والدخول في مساهمات عقارية.  وتضمنت التهم تقديم رشوة (ميزة) لاثنين من القياديين في أمانة جدة، متمثلة بحصولهما على العديد من أوامر منح أراض لهما ولأبنائهما وبعض أقاربهما مقابل استغلال النفوذ لدى سلطة عامة (أمانة محافظة جدة)، وذلك بقيامه وبطريق تعمد عدم الكشف عنه بالسعي في حصول المذكورين على منح أراضٍ عن غيرهم من المواطنين حتى تم له ذلك، وكان مقابلهما ما زعمه قيادي في الأمانة من تقديم تسهيلات بجهة عملة في الأمانة. http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20120115/Con20120115470100.htm   ------------------------------   سعوديون يختارون "شقة السطح" عشاً للزوجية   العربية.نت لم يجد شباب سعوديون حلاً لأزمة ارتفاع أسعار العقارات السكنية إيجاراً وتملكاً، إلا أن يضطروا للعيش في منزل الوالد بسبب الوضع المادي لا الشخصي، وتكون بذلك "شقة السطح" الخيارَ الوحيد الذي فرضه الحال لبعض من هؤلاء المتزوجين في ظل ضعف المادة التي بالكاد تلبي النفقات الأساسية لمتطلبات الأسرة. وما زاد الأمر تعقيداً استمرار ارتفاع الأسعار من جهة، ومن أخرى غياب المبادرات الجادة لتسهيل وبناء وحدات سكنية للشباب من ذوي الدخل المحدود بأسعار رمزية، فمن هنا أصبحت شقة السطح في منزل الوالد المظلة الآمنة لدى البعض لتقيهم لهيب الأسعار، إلى أن يوجد السكن الذي يتناسب مع الإمكانات المادية. ارتفاع الإيجار ولم يخفِ الشباب المتزوجون الحالَ الذي وصل بهم إلى درجة محايلة الزوجة للرضا بالقرار، ويقابل ذلك صمودهم أمام همزات الأقارب والأصدقاء حول مكان السكن. وبيَّن خالد سالم أنه لم يجد حلاً يتناسب مع إمكاناته المادية في دفع قيمة الإيجار الشهري لشقته التي كان يسكن فيها إلا أن يعود إلى منزل والده الذي وفر له شقةً في منزله الخاص والذي يتكون من دورٍ واحد، وهذا ما جعله يبني شقةً على السطح بكافة خدماتها والمكونة من 3 غُرف وصالة، إلى أن يستطيع تكوين حياته الأسرية من جديد في محاولة أخرى للاستقلالية. وأوضح فايز العلياني أنه اتخذ قرار العودة لمنزل والده بسبب رفع مالك الشقق الإيجار على شقته المستقلة، ولم يكن مرتبه يغطي مصروفات المنزل وقسط سيارته والإيجار الشهري. مرحلة التأسيس وحول مرحلة التأسيس، رأى عبدالمجيد الحلافي أنه لا مانع من سكن الشاب في الملحق أو شقة السطح متى ما كانت هناك ضرورة تستدعي ذلك، خصوصاً في ظل محدودية الدخل وارتفاع الإيجارات، مبيناً أنه يسكن في منزل والده منذ 3 سنوات من زواجه، ولديه ولدان ويعتبر الملحق متنفساً للأسرة كاملة، وأكد قبول زوجته لسكنه مع أهله، مشيراً إلى أنه يدرك أن هذا ليس حلاً مثالياً ولكنها مرحلة لابد أن يرضى بها، لاعتبارها مرحلة تأسيس للحياة القادمة، ويكون بعدها فترة الانتقال الذي يحلم فيها بمنزل مستقل يملكه. وكشف أيمن محمد أنه سكن في شقة سطح منزل والده لمدة عام كامل منذ زواجه، وأن زوجته قبلت بالسكن عندما أوضح لها منذ بداية زواجهم أن لديه التزامات مادية لا تسمح له بأن يستأجر سكناً خاصاً به حتى ينهي الأقساط البنكية والتي تتقاسم معه نصف مرتبه، إلا أن زوجته اشترطت هي وأسرتها على أن لا تتجاوز مدة السكن مع أهله 4 سنوات، وفقاً لصحيفة "الرياض" السعودية اليوم الثلاثاء. وأفاد متعب الخالدي بأنه تنازل عن أشياء كثيرة كانت من أحلامه قبل الزواج تخُصّ السكن، وقال: "ما إنْ بدأت حياتي الزوجية حتى أدركت فعلاً حجم المسؤولية التي وقعت على عاتقي، ولم يكُنْ أمامي خيارٌ سوى السكن مع أسرتي في الملحق السكني على السطح، بالرغم من عدم قناعة زوجتي بالحال ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن". الأزمة السكنية وأشار متعاملون في السوق العقاري إلى أن موجة الارتفاع التي لازالت ملازمةً للإيجارات السكنية منذ فترة طويلة، والتي تَشْهَدها كافة مناطق السعودية تحتاج تدخلاً سريعاً من الجهات المختصة لحل الأزمة السكنية التي يعاني منها عددٌ كبير من الشباب. وقال المختص في الشؤون العقارية سعيد جرمان: "من الضروري إيجاد حلول مستقبلية لوضع السكن لتكون الأمور ميسرةً للشباب من ذوي الدخل المحدود، فالعودة لمنزل الأب ليس الحل الأمثل أمامهم". ------------------------------ موضوع عائلي السلام عليكم... مالفائدة من نشر موضوع الاميرين الوليد وخالد بن طلال.. موضوع عائلي خاص ويتعلق بخصوصيات الأسره ..  لو نشر موضوع مشابه عن عائلة اخرى في الصحف لوضعت رموز دون ذكر الاسماء الصريحه.. تعودت من مجموعتك ان تكون حريتها مسؤولة ومنضبطه لا تنشر مايطلبه الفضائحيون.. تحياتي عايض العسيري

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

واشنطن بوست: حروب أميركا... تجاهلٌ لضحايا الآخرين !

2012-01-14 23:52:37   جون تيرمان - واشنطن بوست/ قسم الترجمة بعدمـا أنهت الولايات المتحدة حربها الطويلة في العراق أواخر شهر ديسمبر الماضي، خاطب الرئيس باراك أوباما، بفصاحته المعهودة، الجنود في إحدى القواعد العسكرية قائلاً: "لا أملك سوى الإشادة بوطنيتكم، والتزامكم بالمهمة، والتزامكم أيضاً تجاه بعضكم بعضاً". وفيما أغدق أوباما تعبيرات الحزن والأسى على أفراد القوات المسلحة الأميركية الذين سقطوا قتلى في ميدان الحرب، والمقدر عددهم بنحو 4500 جندي، لم يأتِ أبداً على ذكر الخسائر والتضحيات الجسام التي قدمها الشعب العراقي أيضاً خلال تلك الحرب . والحقيقة في هذا الخصوص أن غياب الاهتمام بالقتلى المدنيين في الحروب الأميركية لا يقتصر على العراق فقط، فهناك دلائل أخرى تشير جميعاً إلى أن الأميركيين لا يهتمون كثيراً بشعوب البلدان التي تخوض فيها أميركا حروبها وترسل إليها قواتها المسلحة. وما علينا سوى الإشارة إلى مواقع تكريم القتلى الأميركيين في حربي فيتنام وكوريا، حيث يتم التعامل مع هذه المواقع بقدسية كبيرة واحترام بالغ، لكن لا أحد يتذكر أفراد تلك البلدان الذين سقطوا في الحروب والذين قد تصل أعدادهم إلى مئات الآلاف. فالحروب التي خاضتها الولايات المتحدة منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية في عام 1945، مثل فيتنام وكوريا والعراق وأفغانستان، تسببت في مجازر كبيرة ومهولة. ومع أننا لا نملك أرقاماً دقيقة توثق العدد الفعلي للقتلى في تلك الحروب، إلا أنه -وحسب أكثر الأرقام تحفظاً- بلغ ستة ملايين شخص بين مدنيين وجنود . والمشكلة أن غياب الاهتمام بقتلى الآخرين لا يرجع إلى سهو مؤقت بقدر ما هي عادة متأصلة تعكس انحصار التفكير على الذات خلال الحروب واستمرار هذا التقليد لعقود طويلة. فقد دأب الأميركيون على النظر إلى أنفسهم كشعب سخي ومتعاطف مع الآخرين، وهم بالفعل كذلك في العديد من الحالات، سواء تعلق الأمر بتسونامي الذي ضرب آسيا عام 2004، أو كارثة إعصار كاترينا عام 2005، أو زلزال هايتي في عام 2010... ففي جميع تلك الكوارث هبّ الأميركيون لجمع المساعدات وتقديم الدعم.   لكن عندما يتعلق الأمر بالحروب الأميركية في الخارج ينحصر اهتمام أميركي في جنودها، وحتى عندما يثار النقاش حول شعوب تلك الدول الأجنبية، فإننا نقوم بذلك لدواع استراتيجية وليس أخلاقية، وهو ما أوضحه الجنرال ديفيد بتراويس في عام 2006 عندما اعترف بأن التكتيكات القاسية التي تستخدمها القوات الأميركية في العراق تنفر الشعب العراقي وتضر بالعملية العسكرية الأميركية. وهكذا أصبح تقليل الخسائر في أرواح العراقيين مطلباً استراتيجياً لإنجاح خطة مكافحة التمرد، وليس مطلباً أخلاقياً في حد ذاته تفرضه قواعد الحروب والقانون الدولي، والأمر كان أسوأ في كوريا وفيتنام، حيث خلفت الحروب هناك ضحايا بالملايين، فرغم التكهنات حول الحرب الكورية التي دامت ثلاث سنوات، تشير الإحصاءات إلى سقوط ثلاثة ملايين شخص نصفهم من المدنيين الكوريين. وترجع ضخامة هذا الرقم إلى الكثافة السكانية العالية في شمال كوريا والتي تعد الأكثر كثافة في العالم، فضلاً عن تغير جبهات القتال وانتقالها من منطقة إلى أخرى. ولا يختلف الأمر كثيراً في الحرب الفيتنامية وتداعياتها على الدول المجاورة مثل كمبوديا ولاوس، حيث بلغ عدد القتلى المدنيين في فيتنام بين 1.5 مليون و3.8 مليون مع وصول عددهم في كمبوديا إلى 800 ألف قتيل، فيما تجاوز العدد في لاوس مليون قتيل من المدنيين . ورغم الدقة التي تتميز بها الأسلحة المعاصرة فإن عدد القتلى في حرب العراق، وإن كان من الصعب تحديد الرقم بدقة، وصل إلى عدة مئات من الآلاف، ففي عام 2006 أجري استطلاع للرأي شمل العائلات العراقية، وهو أفضل أنواع استطلاعات الرأي لمعرفة القتلى في الحروب، كشف أن ما بين 400 و650 ألف عراقي سقطوا في الحرب، بينما شهدت أفغانستان نسبةً أقل من القتلى بنحو مائة ألف سقطوا منذ اندلاع الحرب. لكن هذه الأرقام قد لا تعبر حقيقة عن العدد الفعلي للقتلى، إذ تكتفي بتوثيق عددهم المباشر جراء العنف، بينما تتناسى الضحايا الذين يفقدون حياتهم على نحو غير مباشر بسبب تدمير قطاع الصحة مثلاً. والأكثر من ذلك، يمكن رصد غياب الاهتمام الأميركي بقتلى الشعوب الأخرى التي نخوض حروباً ضد بلدانها في انعدام الإشارة إليهم في الأفلام والروايات والوثائقيات، حيث نادراً ما تلتقط صناعة الترفيه في أميركا معاناة تلك الشعوب، ليظل التركيز فيها منحصراً على الضحايا الأميركيين. وحتى استطلاعات الرأي نادراً ما تسأل الأميركيين عن رأيهم في القتلى من أبناء الشعوب الأخرى، وفي المرات القليلة التي تفعل ذلك يأتي الجواب صادماً. ففي استطلاع للرأي أجري في عام 1968 حول الحرب في فيتنام، نجد أن 4 في المئة من الأميركيين فقط أرجعوا رغبتهم في إنهاء الحرب إلى سقوط العديد من الضحايا الفيتناميين، أما في العراق فعندما وجهت وكالة أسوشيتد بريس، في إطار استطلاع للرأي أجرته في عام 2007، السؤال إلى الأميركيين عن عدد القتلى العراقيين في الحرب، أجاب أغلب المستطلعين بأن العدد لا يتعدى تسعة آلاف قتيل عراقي، فيما كان العدد يفوق مئات الآلاف من القتلى. وفي استطلاع آخر للرأي، سُئل الأميركيون عما إذا كان على قوات بلادهم أن تنسحب من العراق حتى ولو أدى ذلك إلى اندلاع حرب أهلية يقتل خلالها العراقيون بعضهم بعضاً، فكانت الإجابة بنعم ! واليوم لا يوجد أي دعم أو نقاش حول مساعدة العراق وأفغانستان في إعادة الإعمار، ولا ذكر لحملات تبرع، أو حتى لسياسة الأبواب المفتوحة أمام طالبي اللجوء السياسي من العراقيين الذين خدم الكثير منهم الجيش الأميركي ويواجهون متاعب كبرى في حال بقائهم داخل العراق، بل حتى الفظاعات التي ارتكبها الجيش الأميركي والتجاوزات التي اقترفها جنوده سرعان ما يطويها النسيان، أو تصبح نقطة إشادة للجنود. ونعلم أنه في مجزرة "ماي لاي" التي قتلت فيها وحدة من الجيش الأميركي 400 مزارع فيتنامي في قريتهم، واتهم فيها الضابط ويليام كالي بقتل 22 قروياً، نعلم أن ذلك الضابط أصبح اليوم محط تقدير وتعاطف كبير من الأميركيين. وفي الآونة الأخيرة عندما اتُهم ثمانية من مشاة البحرية الأميركية بارتكاب مجزرة بلدة "حديثة" العراقية، لم يدن أي واحد منهم حتى اليوم؛ فلمَ يا تُرى هذا التجاهل الأميركي لضحايا الحروب من غير الأميركيين؟ في محاولة للإجابة عن هذا السؤال يطرح المؤرخ والأكاديمي "ريتشارد سولتكين" ما يطلق عليه "أسطورة الحدود"، التي بموجبها يُبرر استخدام العنف للقضاء على المتوحشين أينما كانت الأرض التي يسعى الأميركيون لاحتلالها سواء في الغرب الأميركي نفسه، أو حتى خارج حدود أميركا، بحيث تستحضر استعارة الهندي الأحمر لتُسبغ على الأعداء الجدد، أكانوا في فيتنام الشيوعية، أو الإرهاب الإسلامي... وليس أدل على ذلك من إطلاق اسم "جيرينيمو"، وهو زعيم من الهنود الحمر، على عميلة قتل بن لادن. هذه الأسطورة التي يستخدمها الجيش الأميركي في حروبه تمتح من الثقافة العنصرية السائدة في أميركا التي تسعى إلى التقليل من شأن العدو وتشويهه حتى تبرر استخدام العنف المفرط ضده وعدم الاكتراث بما يُقترف من جرائم في حق المدنيين . ويلجأ البعض أيضاً في تفسير عدم الاهتمام الأميركي بضحايا الحروب لدى الشعوب الأخرى، إلى ما يطلق عليه علماء النفس الاجتماعي "العالم العادل"، الذي بموجبه يميل الناس إلى التعامل مع العالم باعتباره منظماً ومنطقياً، لكن عندما يتداعى هذا العالم، أو يحصل ما يزعزع الاستقرار النفسي يسعى الناس إلى تجاوز الاضطراب بعدم التفكير فيه . فعندما يلتقي أميركي متسولاً في الشارع، يعامله بعدم اهتمام أو بغضب لأنه لا يتصور أن يعيش في أميركا متسولون. وهو ما يفسر طريقة التعامل مع العنف في كوريا وفيتنام والعراق وأفغانستان... فعندما ساءت الحرب وتفاقم العنف، سعـى الأميركيون إلى تجاهـل ما حصل، بل وتحميل المسؤولية للضحايا . وبالطبع لا تمر مثل هذه المواقف الأميركية تجاه ضحايا الحروب دون عواقب وذيول، فصدقية أميركا في العالم تتراجع، وقدرتها على تسويق حروبها وإقناع الرأي العام الدولي بجدواها تضعف، ومعه تهتز سمعة أميركا الأخلاقية ومقولاتها عن حقوق الإنسان والديمقراطية.   http://www.thirdpower.org/read-84819.html

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

صور من محطة الفضاء الدولية لدول من العالم

قال تعالى {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا *وَالْأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا } (النازعات 28-33) التقطت هذه الصور الرائعه للأرض ليلا من محطة الفضاء الدولية منذ صيف عام 2003 وتشترك فيها وكالة ناسا و مركز مارشال للرحلات الفضائية.   حدود استراليا من المحيط الهندي في 09/17/11 1 حدود استراليا من فوق نيوزلندا 2 مدينة ميلانو بايطاليا ليلا  – 02/22/11 3 مدينة طوكيو اليابان ليلا – 01/09/11 4 نهر النيل بمصر ليلا – 08/18/11 5 قارة اوروبا وافريقيا  – 10/28/10 6 اضواء المدن في فرنسا وايطاليا – 04/28/10 7 مدينة لاس فيقاس بولاية نيفادا امريكا – 11/30/10 8 مدينة القاهر و الاسكندريه بمصر  – 10/28/10 9 مدينة برازيليا بالبرازيل – 01/08/11 10 كليفورنيا امريكا – 12/26/10 11 الهند وباكستان  – 08/21/11 12 مونتريال كندا – 12/24/10 13 مدينة اسطنبول تركيا – 12/18/10 14 شمال غرب قارة اوروبا – 08/10/11 15 نيواورلانز امريكا – 01/26/11 16 بلتيمور واشنطن DC امريكا  – 11/30/10 17 ساحل خليج المكسيك – 10/29/10 18 ساحل اتلنتك اوروبا مقابل قارة افريقيا – 11/05/10 19 شمال ايطاليا – 06/11/11 20 شبه جزيرة فلوريدا – 12/28/10 21 هويوستن وتاكسس امريكا – 02/28/10 22 البحر الابيض المتوسط – 11/04/10 23 فلوريدا امريكا – 10/31/10 24 دبي الامارات العربيه المتحده – 09/11/09 26 كيب تاون جنوب افريقيا – 11/15/10 27 مدينة ساوباولو البرازيل – 04/12/03 28 مدينة لندن بريطانيا  – 02/04/03 29

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل