هل كان في مكة شرفها الله طواغيت ؟+لماذا زججت بالجامية يا محتسب؟

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

يوتيوب الحلقة المثيرة من البيان التالي بمشاركة خالد الدخيل وعوض القرني وتوفيق السيف   د.فهد العرابي الحارثي ضيفا في (البيان التالي)   نايف وليا للعهد

الأطرف في الحلقة أنني سألت الشيخ عوض القرني هل لجأ الى البودي غارد أصحاب النظارات السوداء بعد العرض الاسرائيلي برأيه بمليون دولار، وقلت له : تراني مديون إياك ان تأتي لجدة ، فسأكون من يسلمك للصهاينة، فقال: سبقوك يا أبا أسامة .. صف سرا.. http://www.youtube.com/watch?v=B87eDVWtLys د.فهد العرابي الحارثي د.خالد الدخيل د.عوض القرني د.توفيق السيف  -------------------------------------------------------------------------------------- نايف وليا للعهد         ·     لماذا تجاوز الملك هيئة البيعة ولجأ للتعيين؟ * يردد اللبراليون السعوديون بأن مسيرة الاصلاح ستتوقف بوصول نايف لولاية العهد، الى أي مدى صحة هذه المقولة؟ *أجهزة الاعلام الغربية تقول عن الامير نايف أنه ضد المرأة وراديكالي ومحافظ، كيف تعلق على ذلك؟   ·     هل سنشهد تغييرات جذرية في السياسة الخارجية والداخلية للمملكة ؟   ·      هل سيأخذ الجيل الثالث من الأمراء السعوديين الأكفاء فرصتهم بما تتوقع الصحافة العالمية؟ ·      يتكهن الكثيرون بالمناصب الجديدة ، وأنها ستكون حركة كبيرة في قطاع الوزارات خصوصا الدفاع والداخلية؟   -----------------------------                                 الاستفتاء:   ستشهد المملكة تغييرا جذريا في سياستها الخارجية والداخلية خلال المرحلة المقبلة:   -       نعم                           25%   -       لا                            60 %   -       إلى حد ما                   15%

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

2

هل ينطبق ا لربا على كل قرض يسدد بزيادة؟ د.سعيد صيني

حصلت قصة مأساوية للسعوديين ولغيرهم الذين كانوا موجودين في الولايات المتحدة الأمريكية، قبل حوالي الخمس وثلاثين عاما، سواء كانوا يعملون في الممثليات أو يدرسون. كان كثيرا منهم يحرص على الادخار بالدولار الأمريكي الذي كان من أقوى العملات، وذلك بدلا من إبقاء مدخراتهم بالريالات في أرض الوطن. فانخفضت قيمة الدولار من  5, 4 إلى السعر الحالي 75, 3 وعندما أرادوا العودة إلى الوطن اضطروا إلى إعادة تحويل ما يوازي 45000 في الأصل ليحصلوا على 37500 ريالا فقط...، أي بخسارة سبعة آلاف وخمسمائة ريال! وهمسة في الإذن، إذا وقعت في مثل هذا المأزق –لا سمح الله- حاول شراء احتياجاتك الضرورية أو ما يمكن الاتجار به في الوطن والكسب فيه مضمون...بدلا من إعادة تحويل مدخراتك سعودية الأصل إلى الوطن.   كلنا يدرك أن الله قد حرم ربا النسيئة، أي القرض الذي تترتب عليه زيادة عند التسديد. وهنا يبرز سؤال: هل ينطبق ربا النسيئة على كل قرض يسدد بزيادة، سواء أكان نقودا (عملات) أو سلعا؟ لقد اختلفت الآراء حول السلع أو وسائل التبادل وتخزين الثروة التي ينطبق عليها ربا النسيئة. ودعنا نستعرض ما يقوله القرآن الكريم والسنة النبوية، ثم نناقشها لاستنتاج الإجابة على السؤال الرئيس المطروح والتساؤلات المتفرعة عنها. ماذا يقول القرآن الكريم في الموضوع؟ يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ} (البقرة: 278- 280) وترد كلمة "أموالكم" مرة أخرى في الحديث عن الربا أيضا.(سورة النساء: 29). ويظهر من التفسير المنسوب إلى زيد ابن أسلم رضي الله عنه أن الربا المحرم يأخذ صورتين: 1) يبدأ القرض بدون اشتراط الزيادة عند الوفاء، وعند حلول موعد الوفاء ويعجز المقترض يخير بين القضاء وبين الزيادة والإرجاء.2) تكون الزيادة مشترطة في القرض منذ البداية، ويعجز المقترض فيخير بين: الوفاء، أو دفع زيادة أكثر مقابل تأجيله مدة إضافية. (جامع الاصول، ج 1 ص 573) ومع افتراض أن الربا المحرم في القرآن الكريم يشمل النوعين فإن هذا التفسير لا يفيدنا في مدلول عبارة "أموالكم". هل تشمل جميع أصناف الأموال مما يكال أو يوزن أو يعد؟ أو بعض أنواعها؟ ماذا تقول السنة النبوية؟ يقول الحديث النبوي الصحيح الذي رواه عبادة بن الصامت بعبارات صريحة: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَنْهَىٰ عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ إِلاَّ سَوَاءً بِسَوَاءٍ، عَيْناً بَعِيْنٍ، فَمَنْ زَادَ أَو ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبٰى."(مسلم: 4015) وهنا يأتي النص النبوي ليحدد الأصناف التي ينطبق عليها الربا بصورة واضحة ودقيقة. فهي ست، ويشترط عند تبادل الصنف الواحد أن يكون سواء بسواء، وعينا بعين، ومن زاد أو استزاد فقد أربى. وتؤكد الرواية الأخرى للحديث نفسه التي رواها الترمذي هذه الحقيقة وتضيف "بيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شئتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شئتم يدا بيد". وبعبارة أخرى، إذا اختلفت الأصناف فلا بأس أن يباع متفاضلا إذا كان يدا بيد.(سنن الترمذي، ج 3: 541) ويستنتج من هذا النص بأن المبايعة (المقايضة) عبر الأنواع الستة، أي بين صنف منها والصنف الآخر جائزة، بدون شرط التماثل في الوزن والكيل مثلا، ولكن بيع حاضر بحاضر، أي لا يجوز حاضر بمؤجل مع الزيادة (ربا النسيئة). ويؤكد هذا المعنى أيضا أبو بكرة رضي الله عنه، حيث يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا سواء بسواء والفضة بالفضة إلا سواء بسواء وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم (صحيح البخاري  ج 2 ص 761) ومن المعلوم أن الإنسان لن يبادل الذهب بالذهب أو غيره من الستة إذا كانت المساواة والمماثلة تامة. فذلك من العبث. ولهذا ينبغي ملاحظة أن الإنسان لا يبيع الذهب بالذهب مثلا بمثل أو سواء بسواء أو الشعير بالشعير إلا عند وجود فروق في غير الوزن أوالكيل مثل الجودة أو طريقة الصياغة أو الصناعة. والمسلم هنا أمام خيارين: إما أن يصرف النظر عن المميزات الموجودة في ذهبه، مثل أن يبيع حلي أو ماعون ذهب بالدنانير أو الذهب غير المصنع، أو أنه يبيع الحلية بواحدة من وسائل التبادل الأخرى، ويشتري بدلا منها قطعة أخرى ذات نقوش مختلفة. وهذا يجنبه الوقوع في ربا الفضل المحرم بين الأنواع لستة المذكورة. ولتجنب الوقوع في ربا النسيئة، فهو يستطيع بيع قطعته ليشتري بثمنها أخرى أفضل منها صياغة. وإذا لم يكن ثمن الأولى كافية فبإمكانه شراء الثانية بسعر يزيد عن سعرها حاضرا في  مقابل التأجيل. والسؤال الذي يخطر في الذهن: هل تم اختيار هذه الأصناف لسبب جوهري يربطها جميعا، يمكن إدراكها بسهولة كما يليق بالتشريعات الربانية في المعاملات؟ أم أن الاختيار كان لسبب عشوائي أو مجهول؟ إن المدقق في النصوص يجد أن الذهب والفضة، وهي في الأصل ذات قيمة عالية تستخدم للزينة ورد ذكرها في الأحاديث ذات العلاقة بالربا بصفتهما يمثلان العملات النقدية: الدينار(عملة نقدية من الذهب) والدرهم (عملة نقدية من الوِرق، أي الفضة). فمثلا، يقول مالك بن أوس بن الحدثان "أقبلت أقول من يصطرف الدراهم؟ فقال طلحة بن عبيد الله، وهو عند عمر بن الخطاب، أرنا ذهبك ثم ائتنا إذا جاء خادمنا نعطك ورقك. فقال عمر بن الخطاب كلا والله لتعطيه ورقه أو لتردن إليه ذهبه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الورق بالذهب ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء."(صحيح مسلم، ج 3: 1209) وحتى في الحديثين التاليين تم معاملة الذهب والفضة بصفتها تمثلان الثروة، وليسا بصفتهما حلي للزينة. يقول فضالة بن عبيد الأنصاري أنه "أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده. ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن (صحيح مسلم ج 3  ص 1213)  وفي رواية أخرى يقول فضالة "اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل (صحيح مسلم ج 3  ص 1213). وتكشف الرواية الأخيرة عن وجود ظلم للبائع لأنه باع حليا أو زينة بأقل من مما فيه من الذهب، إضافة إلى عدم حساب أجر الصياغة. وفي الحديث الآخر عن يحيى بن سعيد قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم السعدين أن يبيعا آنية من المغانم من ذهب أو فضة فباعا كل ثلاثة بأربعة عينا أو كل أربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أربيتما فردا.(موطأ مالك، ج 2: 21) ما يستنج من النصوص المتوفرة: لوحظ أن تفسير زيد أبن أسلم لإحدى الآيات القرآنية المتعلقة بالربا لا يحدد ما ينطبق عليه ربا النسيئة بصورة كافية، ويشمل أشياء عديدة، حيث يقول "إن كان مما يكال أو يوزن ، أو يذرع أو يعد". وربما أن بعض الفقهاء تأثروا به عندما أدرجوا في الربا كل مكيل وموزون. ويضاف إلى ذلك أن هذا التعريف المنسوب إليه يتعارض مع ثبوت جواز الزيادة نسيئة في المعدود، مثل البعير. فقد ثبت جواز الزيادة لقاء التأجيل في نصوص نبوية تفيد بأنه عليه الصلاة والسلام وعد أو أمر أو أجاز استلاف بعير مقابل بعيرين أو أكثر. ومن هذه النصوص: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه  وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفذت الإبل، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آخذ من قلائص الصدقة [أي عندما تصل الصدقة] فكنت آخذ البعير بالبعيرين.(المستدرك على الصحيحين  ج 2   ص 65). كما أن النصوص ذات العلاقة لا تحدد نسبة الزيادة. فهي في النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو بعض أصحابة الكرام تتراوح بين بعير مقابل بعيرين إلى العشرين بعيرا (البخاري ج 2 ص 776؛ زاد المعاد  ج 3  ص475- 476؛ المدونة الكبرى ج 9  ص 3) والملاحظ أن الحديث النبوي الصحيح لا يقتصر على تحديد ستة أصناف من السلع ينطبق عليها الربا، ولكن يوضح القيود اللازمة للتعامل معها ليجنبها الربا. وإذا تأملنا في سبب اختيار الأصناف الستة المذكورة، نجد أنها تشترك بدرجات متفاوتة في الصفات التالية: 1.    متوفرة بصورة موزونة ومناسبة وكافية في البيئة التي يعيش فيها المسلمون في ذلك العهد. 2.    لها قيمة في ذواتها، فإما معدن ثمين له خصائص تميزه، أو طعام شائع لا يُستغنى عنه. فهي أشياء تستعمل للزينة، ولا تفتقد قيمتها مع مرور الزمن، وتتميز عن المعادن النادرة أو المجوهرات وعن المعادن الأخرى الرخيصة. أو هي أطعمة للاستهلاك صالحة لكل زمان. 3.    قيمتها الذاتية يجعلها أشياء ثمينة صالحة لأن تمثل الثروة المادية، وجديرة بالثقة بدرجات متفاوتة، سواء ساندتها الجهات الرسمية (صاحبة السلطة)، أو لم تساندها. 4.    قابلة للحفظ والتخزين لمدد طويلة، ولا يصيبها العطب فجأة مع المحافظة عليها، فتختلف عن الحيوانات التي قد تموت فجأة، حتى مع العناية بها. 5.    تتمتع قيمتها بشيء من الاستقرار المميز عبر الزمان والمكان، أي ليست عرضة للارتفاع المبالغ فيه أو الانخفاض الشديد. وهذه الصفات تجعلها مؤهلة لأن تكون وسيلة تبادل مناسبة ومقبولة، في الظروف التي تقل فيها العملات النقدية التي يستوردها المسلمون ومن حولهم من الدول المجاورة. فالإسلام خاتم الرسالات، والحكمة تقتضي وضع قواعد عامة تحتفظ بفعاليتها إلى الأبد، ولهذا كانت السلع الست مجرد نماذج محسوسة لوسيلة التبادل، مناسبة في تلك الظروف وفي الظروف المماثلة، وليست وسائل قياسية دائمة، لا تقبل التطوير والاستبدال. ومن المعلوم أن وسائل تبادل السلع والخدمات وتخزين الثروات هي العملات (النقود)، سواء أكانت سلعا في الأصل أو قطعا معدنية أو قصاصات ورقية. وإذا عقدنا مقارنة بينها، سنجد أن السلع التي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم في مقام النقود المعدنية المعترف بها هي الأكثر قوة لأنها تتكون من معادن ثمينة شائعة معترف بها كنقود، فالدينار من الذهب، والدرهم من الفضة. وبقية الأصناف الأربعة فهي غذاء بشري معترف به عبر الزمان وحيث يتوفر. وتختلف العملات الورقية عن السلع والمعدنية في كونها تستمد قيمتها بالكلية على القرارات الرسمية مما يجعلها عرضة للانهيار الفجائي كلية. فتصبح ورقة المائة دولار أو رقة الخمسمائة ريال مساوية لقصاصة الورق التي  نلقي بها في سلة النفايات، بقرار رسمي واحد.   والتبادل أو التبايع –كما هو معلوم – يكون بين المنتجات والخدمات، أو بين أنواع المنتجات المختلفة الزراعية والحيوانية والصناعية، وبين الخدمات المختلفة، مثل حمل شيء أو نقله من موقع إلى آخر، أو استخراج البترول... وقد يكون التبادل مقايضة بن السلع و... وقد يكون بيعا وشراء بواسطة وسائل التبادل، سواء سميناها عملات أو نقود، وسواء أكنت سلعا أو معدنية أو ورقية. وهناك أسباب حكيمة في إخضاع العملات لربا النسيئة، ومنها: 1.    يسهم في ثبات قيمتها. فتبادل الذهب بالذهب وزنا مماثلا بوزن مماثل، مثلا يجردها من الميزات الثانوية، مثل كونها حلي بزخارف أو آنية... ويتجاوز عيارها الدقيق، ويركز على وزنها الذي يسهل قياسه والتعرف عليه في ظل المهارات الأولية والاحتياجات الضرورية للحياة. 2.    يمنع استغلال الغني الموسر للفقير المحتاج بالتحكم في وسيلة التبادل بين السلع والخدمات ووسيلة تخزين الثروات، وذلك بدلا من التحكم في بعض السلع بعينها. وهذه الحقائق ترجح أن الأصناف الواردة في الحديث النبوي ليست سوى نماذج من وسائل التبادل وتخزين الثروة, وليس المهم أعيانها، ولكن ميزاتها التي تؤهلها لتكون تلك الوسيلة. وهو مما يدل على حكمة نبي رب العالمين في اختيارها من بين السلع الأخرى. وقيمتها كوسيلة تبادل ووسيلة تخزين للثروة تشبه قيمة حركة الشمس كوسيلة لتحديد أوقات الصلوات رسميا في العهد النبوي. وإذا جاءت الساعات اليوم بأشكالها المختلفة، لتصبح المعتمد رسميا لتحديد أوقات الصلوات في هذا العصر، فإن قيمة حركة الشمس كوسيلة لتحديد أوقات الصلوات قائمة، لا يمكن إلغاؤها بقرارات رسمية. وكذلك الحال بالنسبة لقيمة السلع الست التي اختارها النبي صاحب السلطة وسيلة للتبادل ولتخزين الثروة باقية ما بقيت الحياة. ولهذا يستمر انطباق حكم الربا عليها كوسيلة للتبادل وللتخزين. وتحتفظ في الوقت نفسه بقيمتها كسلعة تباع وتشترى بأثمان مختلفة بحسب جودتها وندرتها والجهد المبذول في توفيرها والصورة التي تتوفر فيها... وبهذا لا نستطيع أن نقول بأن وظيفة الأعيان الستة التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة للتبادل انتهت بالكلية. ومن يدري، فقد يأتي زمان لا يعترف فيه الإنسان إلا بالأعيان المستهلكة منها. فالمعادن لا تشبعه ولا ترويه. فكيف بالورق. ولما كانت جميع العملات تشترك وتتميز عن الأشياء الأخرى بالقيام بوظيفة تيسير عملية التبادل وخزن الثروات، فهذا يقتضي انطباق حكم الذهب والعملات النبوية الخمس الأخرى على العملة المعدنية أو الورقية السائدة اليوم، وإن تغيرت مادتها وتغير اسمها. كما أن الويسكي يحرم لأنه يسكر ويغيب العقل مثل الخمر الذي يسكر ويغيب العقل، وإن اختلف اسمه وربما مكوناته، ولكن وظيفته أو أثره مطابق لتأثير الخمر ولوظيفته. ما علاقة الزكاة بالعملات الورقية: يقول حمزة السالم المتخصص في الاقتصاد بأن بعض العلماء شبهوا العملات الورقية بالفلوس القديمة، وبعضهم كيفها على أنها سلع، وقد لا تزكى عند في بعض الأقوال إلا إذا كانت عروض تجارة، وبهذا أفتي بعض علماء المالكية في مصر وغيرها.(السالم، الربا مطلب شرعي، صحيفة الجزيرة17 /11/32هـ) وفي ظل نتائج البحث يبدو واضحا أن الرأي الذي يلحق العملات الورقية بالنقود أو الفلوس القديمة قد أصاب الهدف. فجميعها وسائل تقوم بوظيفة تيسير تبادل السلع والخدمات وتخزين الثروات أو تمثيلها. وأما الرأي الذي ألحق الأوراق النقدية بالسلع فإما أنه يثير الاستغراب أو يثير الإعجاب. يثير الاستغراب إذا نظرنا إلى هذه العملات الورقية مجردة من المساندة الرسمية لها. فأي سلعة رائجة هذه الأوراق إلا أخذنا في الاعتبار بتجارة إعادة تصنيع النفايات رغم ضعف كميتها. وإذا وافقنا على أنها وسائل لتيسير التبادل ولحفظ الثروات، فكيف لا ينطبق عليها الزكاة وقد أوجب الإسلام الزكاة على الدينار والدرهم اللذين يقومان بالوظيفة نفسها، وإن لم يكونا معروضين للتجارة. ويثير الإعجاب لأنها نظرة ابتكارية إلى هذه الأوراق النقدية ما دامت تحظى بالمساندة الرسمية. وهو رأي يستحق الدراسة والبحث في ظل التطور الاقتصادي الضخم في عصرنا الحاضر والوظيفة الرئيسة التي تقوم بها البنوك والمصارف. وهو رأي ذو علاقة بالسؤال الذي طرحته في مقال سابق: هل يمكن، في هذه الظروف، لوسيلة التبادل وحفظ الثروات أن تقوم أيضا بوظيفة السلعة التي تباع وتشترى بالعملة نفسها، وذلك في ظل الحقائق التالية: 1.    البيع والشراء حاصل بين العملات التي تصدرها الدول المختلفة. فهي وسيلة محلية للتبادل وسلعة عبر الدول، يجيزها جمهور العلماء. 2.    العملات النبوية الست هي، في الأصل، معادن وأطعمة يستفاد منها مباشرة، ولكنها، في ظروف محددة، قامت بوظيفة وسيلة التبادل. سعيد صيني 2/12/1432هـ

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

3

هل كان في مكة شرفها الله طواغيت ؟                                                                                                              أبو طارق النهدي

أتاك الجواب ياجميل فارسي بعد ستة أشهر .. ولكن من الشيخ أبي طارق النهدي ..عبدالعزيز قاسم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن تبعه بإحسان من آل بيته وامته إلى يوم الدين أما بعد : أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اللهم لا تجعل قبرى وثنًا, لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " . حديث صحيح وأخرجه الإمام مالك في الموطأ مرسلًا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد, اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".    ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الدعاء هو العبادة . ومن المعلوم أن الطاغوت كما فسره الإمام ابن القيم رحمه الله : هو كل ما تجاوز حده من معبود أو متبوع أو مطاع .   فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه عز وجل بألا يجعل قبره وثنًا يعبد, إذن كل قبر دعي من دون الله تعالى فهو وثن, فيكون طاغوتًا تجاوز حده .   فهل كان في مكة شرفها الله أوثان تعبد من دون الله, بمعنى هل كان في مكة شرفها الله قبور تجاوز بها مريدوها حدها فدعوا أصحابها من دون الله فيما لا يقدر عليه إلا الله, كطلب الشفاعة منهم والاستغاثة بهم من دون الله ؟   الجواب : انظر كتب التأريخ التي اهتمت بتلك الفترة .     ومن المعلوم انتشار الأضرحة والمشاهد على القبور في جميع العالم الإسلامي قبل الدعوة الإصلاحية السلفية في جزيرة العرب, وما أوقع الناس في ذلك إلا التقليد للآباء والأجداد الذين اغتروا بقول من لم يحقق هذه المسائل كقول القائل : ( وأما من اتخذ مسجدًا بجوار صالح أو صلى في مقبرة وقصد به الاستظهار بروحه أو وصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه ) !! وقد تعقبه العلماء فقال المناوي رحمه الله بعد أن نقل كلامه هذا : (لكن في خبر الشيخين كراهة - أي تحريم- بناء المسجد على القبور مطلقًا والمراد قبور المسلمين خشية أن يعبد فيها القبور لقرينة خبر : اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد ) . ورد أيضًا على القول المتقدم الإمام الصنعاني رحمه الله أيضًا في سبل السلام فقال : ( قوله : لا لتعظيم له يقال : اتخاذ المساجد بقربه وقصد التبرك به تعظيم له, ثم أحاديث النهي مطلقة ولا دليل على التعليل بما ذكر, والظاهر أن العلة سد الذريعة, والبعد عن التشبه بعبدة الأوثان الذين يعظمون الجمادات التي لا تنفع ولا تضر, ولما في إنفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية ... ومفاسد ما يبنى على القبور من المشاهد والقباب لا تحصر ) . انظر الثمر المستطاب للشيخ الألباني رحمه الله .   أبو طارق النهدي

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

4

مشاركات وأخبار قصيرة

يا رافع الشهري : هل يجوز لك أن تكتب اسم الدكتور علي جمعة بما كتبت به السلام عليكم هل تتكرم و تسال لنا الاستاذ رافع الشهري سؤالا صغيرا من بضع كلمات   السؤال هو :- هل يجوز ان تكتب اسم الدكتور علي جمعه بصيغه (علي قمعه ؟) اتمني ان تكون اجابته من كلمه واحده هي نعم اولا؟ جميل فارسي --------------------------------------------- لماذا زججت بالجامية يا محتسب؟ سعادة الأخ عبد العزيز القاسم تحية طيبة وبعد فقد أثارني موضوع الأخ المحتسب حول الإنكار على مفتي مصر الدكتور على جمعة. في الحقيقة ما أثارني هو طريقة الطرح والاسلوب وبالخصوص زجه بما يسميهم الجامية في معرض المديح لنفسه كأنموذج للطرقية القويمة في الانكار على المخالف او الرد عليه. وفي هذا الأمر نقتين أود أن أتطرق لهما: أولا: من المعلوم أن رمي شخص او مجموعة بوصف مخرج عن وصف أهل الحق والهدوى يعتبر من الدعوى الخطيرة التي تحتاج إلى دليل. فأين  الدليل  على دعواك يا أخي المحتسب بأن منهج من تسميهم بالجامية هو منهج منحرف؟ ثانيا: إن وصف جماعة بوصف معين بحيث تتميز به عن غيرها من الجماعات الفكرية أو الديينة يعني أن هذه الجماعة تحمل صفات وأفكارا وعقائد تختلف في بعضها او معظمها عن غيرها؛ وإلا أصبح هذا الوصف عبثا لا نفع منه بل هو دليل على الجهل وقلة التبصر والمعرفة و العلم؛ لذا أود منك أو من أي شخص من الإخوة الذين يتبنون نفس رأيك أن يجيبني؛ ماذا تقصد بالجامية؛ ما هي ؛ وما ملامحها الفكرية؛ وما منهجها؛ بماذا تختلف عن أهل السنة والجماعة (اهل المنهج الرباني) إن كنت تعتبرهم قد خالفوا منهجهم؟ أرجوا من الدكتور نشر مقالتي الصغير وعدم تجاهلها كما فعل سابقا وتقبلوا تحياتي عبد المحسن المانع ما جستير في الدراسات الإنسانية وباحث أكاديمي الرياض - المملكة العربية السعودية ---------------------------------------------------------- وفرّ المحتسب كعادته المحتسب يفر كعادته ، لا أريد أن أتحدث حتى لا تبحث عن شيء تتشعب بالحديث عنه ، وتفر من المقصود ؛ أجب السؤال التالي فقط :    أيهما أولى كشف الوجه ، أم تغطيته ؟ !     أتمنى الإجابة ، وإذا كانت الإجابة صعبة يمكن الاستعانة بصديق !!         مشاري بن محمد الكثيري ---------------------------------- تبا لهذا النفاق!! الودعاني يصف فجيعته برحيل سلطان كالذي أصاب الصحابة عند فقد الرسول     قاسم الخبراني- سبق- جازان: وصف الشيخ ناجع الودعاني، فجيعته عند سماعه نبأ وفاة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز - رحمه الله-، كالذي أصاب الصحابة عند فقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وقال: أسلمنا وآمنا لقضاء الله وجميعنا أيتام سلطان. وعبّر الودعاني بدموعٍ منهمرة وصوتٍ مجهشٍ بالبكاء عن جلل المصاب وعظم الفاجعة التي أصيبت بها الأمة، ووقعها على القلوب والنفوس. وأضاف أن الأمير سلطان من القيادات النادرة التي تعاقبت على الأمة جمعاء وتأثرت برحيله وفقده، وما أشبه حال فجيعتنا وحزننا إلا كما حدث لصحابة رسول الله عندما فقدوا رسول الله من بين ظهرانيهم. ورفع خالص تعازيه ومواساته، إلى مقام خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وأفراد الأسرة المالكة كافة، والشعب السعودي، والأمتين العربية والإسلامية في مصابها الجلل في فقد "سلطان الخير". وكانت تعليقات الزوار بالغضب الشديد كيف تجرأت على تشبيه سلطان بسيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم !!! ما اقول الا تباً لك !! مهما بلغت منزلة الإنسان لا يصل إلا منزلة الصحابة فكيف بالرسول الله يلهمنا حسن التأدب معه عند المصائب --------------------------------------- احترنا يا عبدالرحمن الراشد طاب مساؤك بكل خير . . عبدالرحمن الراشد في مقالة حول : هل تكون تونس تركيا العرب ، يقول حول حزب النهضة : ولا نعرف منه سوى الوعود المتناقضة. يقول كلاما للغرب والليبراليين، ويوزع وعودا مضادة لكوادره الحزبية وأتباعه .أ.هـ. والله مشكلة يوم صرح المستشار عبدالجليل بليبيا قالوا ما عنده سياسة وصريح فيما لا تقتضيه السياسة ، ويوم بدأ النهضويون بتونس بممارسة لعبة السياسة قالوا تناقض . . في كلا الحالتين واضح أن الأمور تنساق بشكل مفاجيء للكثير جعل أراءهم تتخبط !     يوسف الهذلول

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

5

نايف بن عبدالعزيز " أحلامٌ وآمال " ريم سعيد آل عاطف

كلكم يعرف تلك النسبة الثابتة التي يحسم بها دوما رؤساء العرب فوزهم في الانتخابات 99.99% ! . اليوم حقّق الأمير نايف بن عبدالعزيز هذه النسبة من الترشيح و الإجماع , دون حاجة لصناديق الاقتراع , نعم حقّقها في قلوب السعوديين ومشاعرهم المحتفية بتعيينه ولياً لعهد البلاد . قد يكون انفرد خادم الحرمين الشريفين بهذا القرار المصيري الحاسم والذي يترقبه العالم ولا علاقة مباشرة لهيئة البيعة أو الشعب بهذا الاختيار , ولكن من يعرف الشعب السعودي جيدا يدرك أن القرار حتى لو تُرك لهم ماكان سيتحقق إجماعهم على فرد من الأسرة الحاكمة بمثل ماسيتحقق للأمير نايف . و نايف بن عبدالعزيز الذي بدأ حياته السياسية في عهد والده المؤسس وكيلاً لإمارة منطقة الرياض , فأميرا لها ثم نائباً لوزير الداخلية , فوزيراً للدولة للشئون الداخلية ثم وزيراً للداخلية ثم نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء . صاحب شخصية قوية فذة , تمتلك الكثير من صفات القيادة والبروز كالحكمة و الحنكة , والقدرة على إدارة الأزمات والتحديات . ومن أهم الأحداث والملفات التي تولى الأمير التعامل معها محليا و دوليا : الإرهاب ـ التهديدات الخارجية ـ معاهدات الحدود , إرساء الأمن الداخلي .. وغيرها . ويظل أبرز ما يتمتع به ولي العهد الأمير نايف بن عبدالعزيز علاقاته المتميزة مع المؤسسة الدينية السعودية . وما يحظى به من محبة أبناء المجتمع السعودي , إذ يرون فيه الكثير من جوانب التدين و المحافظة والتي تجلّت عبر العديد من المواقف التي يحترمها ويحفظها له الشعب . وبعض أرائه التي توافقت مع توجهات المجتمع ووجدت ترحيبا وتثمينا لها كرأيه في قضايا التدخل الخارجي في شؤون الداخل , والهيئة , وقيادة السيارة , والاختلاط , والليبرالية ... ومن أروع ما سُجل له هذه الكلمات والتصريحات : * " نحن مستهدفون في عقيدتنا , مستهدفون في وطننا . أقول بكل وضوح لعلمائنا الأجلاء ولدعاتنا وللآمرين بالمعروف ولخطباء المساجد : دافعوا عن دينكم ووطنكم وأبنائكم , دافعوا عن الأجيال القادمة , يجب أن نستعمل كل وسائل العصر الحديثة لخدمة الإسلام ونقول الحق ولا تأخذنا بالحق لومة لائم " . http://goo.gl/6hTaf * يقول مدافعا عن الهيئة ورجالها أيضا : "سنقف مع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , سنقف معها وسنعمل من أجلها وسنحافظ على كرامتها" . http://goo.gl/N2IlO * ويردُّ كذلك في هذا الشأن على أحد الصحفيين بقوله : " الهيئة مرفق هام يجب دعمه من جميع النواحي , وأقول هناك استهداف للهيئة حتى من الإعلاميين , يلتقطون السلبيات البسيطة وينفخون فيها حتى تكبر ليسيئوا للهيئة , ألا يعلم هؤلاء أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن من أركان الإسلام ؟.. ". http://goo.gl/ylQGZ * وفيما يخص التغريبيين يعلن في أحد المؤتمرات : "هناك أناس وُظفوا لخدمة الغرب ونعرف اتصالاتهم بجهات أجنبية وسنحاربهم ونقطع ألسنتهم .. " . http://goo.gl/ebXno وقد كانت له عدة انتقادات لبعض وسائل الإعلام ومخالفتها نهج البلاد وقيمها . * وهنا يخاطب المرأة السعودية قائلا : "المرأة عزيزةٌ علينا دينا ومواطنة , وكرامتها فوق الرؤوس ولاشك أنها لابد أن تشارك بالعمل بما يليق بها , ولكن يجب أن نأخذ بالاعتبار عقيدتنا أولا وأخلاق مجتمعنا فلا أعتقد أن هناك رجل في المملكة أيا كان سيسمح لابنته أو زوجته أو أخته أن تكون سكرتيرة لرجل كما هو موجود في الخارج . المرأة كريمة ويجب أن تعيش كريمة وستكون كريمة إن شاء الله في هذه البلاد بقيادتها ومجتمعها ". http://goo.gl/mRZ0g أخيرا لست ممن ساقه تفكيره السطحي أو فرحته وحماسه إلى الاعتقاد أن ولي العهد الجديد بما نعتقده فيه من الخيرية والصلاح سيحوّل البلاد فجأة إلى مملكة تتحقق فيها كل الأحلام والرغبات ولكني مع ذلك أرى بابا للآمال العريضة يُفتح !. * ويظل ملفُ المعتقلين والموقوفين دون محاكمة , أهم مانرفعه كمواطنين لنضعه على طاولة ولي العهد الجديد . اللهم وفق خادم الحرمين ونائبه , وانصر بهما دينك وأعل بهما كلمتك . اللهم اشدد عضدهما بالبطانة الصالحة. و سدّدهما لمراضيك وجنّبهما نواهيك .

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

6

التنصير على النايل سات متعب العمري

بعد انتقال النايل سات من القمر القديم إلى الجديد، قمت ببرمجة الرسيرفر من أجل مشاهدة قنواتي المفاضلة والتي لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة، لكن تفاجئت ببعض القنوات التنصيرية، وبحكم متابعتي واهتمامي بالنشاط التنصيري كنت أعلم بوجود بعض القنوات النصرانية اللبنانية، لكن لم أكن أعلم بوجود قنوات تمارس التنصير وإزدراء للدين الإسلامي ومقدساته على مدار النايل سات!   للتوضيح؛ بعد البحث والتقصي، وجدت أن هذه القنوات لا يبثها قمر النايل سات، بل قمر أخر أسمه " أتلانتك بيرد "، وهو قمر فرنسي يبث على المدار نفسه الذي تبث من خلاله النايل سات، فيلتقط اللاقط قنوات هذا القمر مع قنوات النايل سات.   النوع الأول من القنوات   القنوات التنصيرية متنوعة، فالقنوات اللبنانية تمارس التنصير لكنها لا تزدي الإسلام ولا توجه التنصير صراحة وبطريقة مباشرة إلى المسلمين، وهي أكثر من قناة، قناة دينية، وقناة عامة، وقناة شبابية، وقناة أطفال. وأخطرها قناة الأطفال، فقد يغفل الآباء عن حقيقتها ويتركونها ليشاهدها الأطفال، وهي بعد متابعة دقيقة تعرض رسوم كرتونية متحركة، تتكلم عن ألوهية المسيح وصلبه، وكذلك أغاني وكليبات وغيرها كلها تدور حول هذه المساءل، وخطرها أن الأطفال يشاهدونها، وقد تسرب إلى عقولهم العقائد الشركية التي تنشرها وتدعو إليها هذه القناة في قالب يحاكي اهتمامات الأطفال واحتياجاتهم.   وأكثر ما يزعجني، أن هناك تساهل كبير من قبل الآباء والأمهات في ترك الأطفال والمراهقين يتابعون التلفاز دون رقابة أو متابعة، وكأننا في مجتمع غير ملتزم ومحافظ لدرجة أن مسألة العقائد والأخلاق تعتبر فيه من الأمور الجانبية أو الهامشية، مع أن كثير من الأسر في أمريكا على سبيل المثال تحرص على تحديد وقت مشاهدة الأطفال والقُصر للتلفاز ومتابعتهم إلى حدّ أقرب للهوس، ونحن أولى منهم بذلك، والحكومات هناك تفرض رقابة على القنوات لحماية الأطفال والناشئة، كمنع بعض الكليبات الغنائية مثلًا من العرض على القنوات الأمريكية قبل الساعة الثانية عشر ليلًا، لأن قبل هذا الوقت قد يشاهدها الإطفال وهي لا تتناسب مع أعمارهم!   النوع الثاني من القنوات   وهي قنوات تنصيرية تزدري الإسلام العظيم، وتتطاول على رموزه ومقدساته بأقذع الصفات، وهذه القنوات تدعمها مؤسسات تنصيرية أمريكية مشهورة مثل مؤسسة جويس ماير المنصرة الأمريكية المعروفة، كما أن الكنيسة القبطية المصرية تدعمها، وعلى ذلك أدلة وقرائن كثيرة، بل أن أحد رموز الكنيسة القبطية وهو القمص مرقس عزيز الذي ما زال يتقلد مناصب دينية فيها لجأ مؤخرًا إلى أمريكا وأنشأ قناة فضائية فيها، وشارك في إحدى أشهر القنوات التي تزدري الإسلام وباركها وأثنى عليها وعلى ما تقوم به من نشاط.   وهذه القنوات التنصيرية التي تزدري الإسلام، أكثرها إن لم يكن كلها لأقباط المهجر، وهؤلاء حقدهم على الإسلام وشخص النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن وصفه، ويمكن الإطلاع على أدبياتهم وكتاباتهم وبرامجهم لمعرفة ذلك.   هذه القنوات تنشر وبشكل مكثف عدد كبير من الشبهات حول الكتاب والسنة ومقام النبي صلى الله عليه وسلم، ويتم تناول المقام النبوي فيها بطريقة فظة ومسيئة، ولا يلقون بالًا لمشاعر المسلمين، بل يتعمدون الإساءة جرحًا لمشاعر المسلمين، وقد شاهدت أحد الأقباط الذين يعيشون في أمريكا في قناة تبث من أمريكا كيف يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بأبشع الكلمات، ويصفه ـ بأبي هو وأمي ـ بأقذع الصفات، فهؤلاء حقدهم على الإسلام ونبيه لا يوصف، وإساءاتهم تخطت كل الحدود.   وللاسف وجدت أن هناك من يتابع هذه القنوات من باب الفضول، وهذا خطأ شائع، وحكم متابعتها حرام، لقوله تعالى :  ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ).  وهي أسوأ من الجلوس في مجلس يكفر فيه بآيات الله، لأن في المجلس تستطيع أن ترد وتبين أو تخرج، بينما في التلفاز أنت مجرد مستقبل بملء إرادتك لِما يرسلونه من كفر بآيات الله واستهزاءّ بها، وقد تقع الشبهات في قلب المتلقي، ممن قل زاده من العلم الشرعي، فتورث في قلبه الكفر والنفاق.   ماذا نفعل مع هذه القنوات ؟   الخطوات العملية لمواجهة هذه القنوات وغيرها والتي يجب الأخذ بها هي : 1 ـ إغلاق أو محو هذه القنوات من أجهزة الاستقبال، وعلى الأب والأم أن يعوا أن كلًا منهم راعٍ ومسؤول عن رعيته، ويجب عليهم متابعة ما يشاهده أبنائهم، ومدى ملائمة ما يشاهدونه مع الأخلاق وما ينبغي أن يتحلوا به من سلوكيات قويمة.   2 ـ تبيان حكم مشاهدة هذه القنوات وأنه محرم ولا تجوز متابعتها والاستماع إلى ما تبثه وتعرضه من ازدراء للإسلام العظيم إلا في حالات محددة كمن يتصدى للرد عليها ويفند شبهاتها.   3 ـ التحصين الشرعي والفكري ضد هذه الحملات وهي كثيرة  من قبل المنصرين والملحدين واللادينيين، وقد نشرت أحدى أكبر الصحف الإماراتية كتاب مجانًا ينكر صحة البخاري، وبالتالي حُجية السنة، وقد سارت به الركبان، مع أن أحد الذين تصدوا له وفندوه ما كان ليكتب رد عليه لركاكة أسلوبه ووهن حجته، لكن طلب الناس وإلحاحهم عليه ليكتب الرد ولإنتشار الكتاب كان رده وتفنيده. فيجب أن يكون عند الناس حد أدنى من العلم الشرعي في الرد على هذه الشبهات، والمسؤولية تقع هنا على عاتق الفرد نفسه وعلى عاتق خطيب المسجد والعالم والاعلام والمؤسسات الشرعية.   4 ـ ضرورة إيجاد قنوات ومؤسسات إسلامية لمواجهة هذه الحملات، وبحكم متابعتي لشؤون التنصير، وجدت أن هناك ضرورة ملحة لمثل هذه القنوات والمؤسسات، كما أنني لاحظت الصعوبة الكبيرة في إنشاء قناة فضائية متخصصة في هذا الشأن، وأعرف أحد الذين حاولوا إنشاء قناة فضائية كيف أنه لم يترك باب لم يطرقه، ولم ينجح، وعندما أنشأ قناة، أنشأها بتبرعات من أفراد عاديين، وهي متواضعة للغاية، وينقصها الكثير. لا بد من قناة إسلامية احترافية، يقوم عليها متخصصين في الإعلام، وباحثين على أعلى المستويات، فهذا العلم والفن لا يتقنه إلا أهله، وبعض الطيبين أنشأ قنوات وجعلها أقرب إلى الدروشة، لأن من يقوم عليها لا يعرف في الإعلام وفنونه وأصوله شيئًا يذكر.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com

7

زوجة واحدة تكفي سلمان بن فهد العودة

سألتني هل تزوج النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ على خديجة؟ قلت: لم يتزوج عليها حتى ماتت؛ إكراما لها، وتقديرا لسابقتها وفضلها وصديقيتها، على أنه تزوجها وعمرها أربعون بينما كان عمره ــ عليه الصلاة والسلام ــ خمسا وعشرين! خديجة سيدة الإسلام الأولى لم تذق نكد المشاركة من أخريات، بل ظفرت بالحبيب المصطفى قلبا وجسدا، وهذا شرف لم يشاركها فيه أحد. نعم؛ تزوج الرسول ــ صلى الله عليه وسلم ــ بعدها وعدد، وأذن الله في كتابه بالتعدد بشرط العدل. (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ) (النساء: من الآية3). قال الضحاك وغيره: (فإن خفتم ألا تعدلوا..) في الميل والمحبة والجماع والعشرة والقسم، (فواحدة)، وهذا منع من الزيادة التي تؤدي إلى ترك العدل في القسم وحسن العشرة. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك». أخرجه أصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. على أن شكواك أيتها الفاضلة لها ما يسوغها، فليس من الوفاء أن تعيش معها دهرك الأول، وزمن البناء والتأسيس لشخصك، ومشروعك ومنزلك، وهي تشاطرك العناء، وتدفعك للإنجاز، وتضحي معك، وتبذل من مالها في البناء والشراء والعمل. ثم تفاجأ في لحظة قصيرة أنك أضفت إلى دفتر العائلة فتاة صغيرة لم تقطع معك مراحل عمرك ولم تعش صعابه، بل وجدتك في قمة إنجازك ونجاحك، أو في طريقك الهادئ، فأخذتك كلك عاطفة وروحا وحنانا وعطاء، ورميت بيتك الأول وأسرتك وأول ادك جانبا، تمر مر الكرام، وربما تلقي السلام، ولكنك متحفز مستوفز عجل، تنظر في الساعة وتقلب عينيك يمينا وشمالا، وتتحجج بالمعاذير، ولم تكن كذلك من قبل. أين الوفاء للأولى ومشاعرها وعيشتها الطويلة معك؟ لماذا لم تجعلها تشاطرك التفكير ــ على أقل تقدير ــ بدلا من أن تعلم بذلك من الناس أو تفاجأ به بعد حدوثه بزمن؛ مما جعلها تشعر وكأنها مغفلة لا تدري، وهي آخر من يعلم! الشاب الآخر فتى لم يتكون بعد، ولم يقو عوده، يسكن بالإيجار وراتبه قليل، ولديه أطفال.. وهو يخطط للتعدد ويقول: «إن الرزق على الله»، وقد علم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة! العدل مسألة بالغة الأهمية، وكم من الناس من لديه القدرة على العدل في النفقة ــ هذا إذا كان يجد النفقة ــ والعدل فيما يستطيع العدل فيه، والحفاظ على نفسية الزوجة والأولاد. العاطفة أساس العلاقة.. فهل تجد في نفسك ثروة عاطفية كافية لاستيعاب أولاد هنا وأولاد هناك، فضلا عن القيام بتربيتهم ورعايتهم وتعليمهم وإعدادهم للحياة؟ هل تلوم المرأة على صدمة عنيفة قد يطول شفاؤها منها خاصة إذا كانت تحبك حقا، وقد أخلصت لك، وجعلتك كل شيء في حياتها الإنسانية، ولم تفتح معك يوما حسابا، ثم وجدت نفسها وحيدة معزولة بعد أن مضى من عمرها ما مضى. لست أنكر عليك أن للأزواج ظروفهم وأسبابهم، ولا أحرم ما أحل الله، بيد أن ظروف الحياة اليوم ليست كهي بالأمس، وقد تعقدت الأمور، وصارت مسائل الإنفاق والتربية والرعاية والحنان من الأمور التي يتحدث عنها الكثيرون، ويجدونها مبذولة فيمن حولهم، ويشاهدونها، عبر الأعمال الدرامية والفنية، ويحسون بالضغوط تطحنهم طحنا، ألا يجدر بهذه المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية وحتى السكانية أن تجعل الإنسان يفكر مرتين قبل الإقدام، بدلا من التفكير مرة واحدة، أو الفعل دون تفكير؟ ما هذه «الحنية» المفاجئة التي أخذتك تجاه موضوع العنوسة وحل مشكلته في البلد؟! ألا تظن أن الرب العظيم في السماء الذي يوصينا بالرحمة والإشفاق على خلقه، يرضى عن عبد من عباده هم بضم أخرى إلى حياته ثم أحجم رحمة بزوجه الأولى، وإشفاقا على أولاده أن تعصف بهم عواصف الفرقة، أو يؤول أمرهم إلى شتات وانفصال؟ فترك متعة عابرة هي حلال بالأصل خوفا من مؤاخذة الله له بعدم العدل، وهو أعلم بمدى قدرته عليه، وفي ظاهر الآية فمجرد خوفه من عدم العدل يجعل الخيار أمامه (فواحدة أو ما ملكت أيمانكم). أو ترك ذلك حفاظا لدينهم وإيمانهم أن يفتنوا، وقد جاء في الصحيح أن النبي ــ عليه الصلاة والسلام ــ حين سمع أن عليا يريد أن يتزوج بنت أبي جهل كما في البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة: (إن فاطمة مني وإني أتخوف أن تفتن في دينها.. وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لاتجتمع بنت رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا).. فقد يكون ما يضير الزوجة هو التعدد ذاته، أو يكون وصفا في الزوجة الثانية كمنبتها أو غيره.. وليس في الأمر تحليل حرام أو تحريم حلال، ولا سياق أحكام محضة، بل هي دعوة إلى حسن العشرة والوفاء والتأني وتقدير المصلحة للنفس ولشريكة الحياة الأولى وللأولاد، ومدى قدرة المرء على العطاء، وليس العطاء المادي فحسب، على أهميته، وعلى أن المرأة الواحدة قد تسمح، ولكن مع وجود الشريكة فإنها تطلب وتلح، والعطاء أوسع من أن يكون مجرد مال، بل الصبر والحلم والأخلاق، والعاطفة والحنان، والمتابعة والاهتمام بالوضع النفسي والصحي.. والأمر يتطلب حديثا أوسع وقصص الإهمال والتخلي عن الأسرة الأولى تشيب لبعضها الرؤوس، وقصص انسحاب بعض الزوجات من حياة الزوج بعد الزواج الثاني ما يحزن ويدمي.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك: azizkasem2...@googlegroups.com