العوني يرد على الشويقي حول الدرر السنية+د.الدخيل:مراجعات لـ«الوهابية» تأخرت كثيراً

[عبدالعزيز قاسم‎]

1

صراع السلطات اليمنية والحوثيين ينتهي الى توافق سياسي

اتفاق على تشكيل حكومة جديدة وخفض اسعار الوقود ووقف اطلاق النار ورفع الاعتصامات، والشرطة تبدأ في استعادة مقار من 'انصار الله'.   ميدل ايست أونلاين المتمردون ينجحون في زعزعة الحكومة صنعاء ـ وقع المتمردون الحوثيون ليل الاحد اتفاقا سياسيا للسلام في اليمن برعاية الامم المتحدة ينص على تشكيل حكومة جديدة وخفض اسعار الوقود ووقف اطلاق النار ورفع الاعتصامات. وجاء ذلك بعد يوم من الاحداث المتسارعة تمكن المتمردون خلاله من السيطرة على عدد كبير من المؤسسات السياسية والعسكرية في صنعاء في ظل عدم ممانعة من جهات حكومية. وشهد اليوم الدراماتيكي الطويل في اليمن اعلان رئيس الوزراء محمد سالم باسندوة استقالته وسط اتهامات وجهها للرئيس عبدربه منصور هادي بالتفرد بالسلطة، فيما طلب وزير الداخلية من اجهزة الامن عدم مواجهة الحوثيين. الا ان وكالة الانباء اليمنية افادت ان الشرطة العسكرية بدات في نهاية اليوم الطويل بتسلم المقار التي سيطر عليها "انصار الله"، وهو الاسم الذي يتخذه الحوثيون. وذكرت الوكالة انه "جرى مساء اليوم 'الاحد' في دار الرئاسة وبحضور الرئيس عبدربه منصور هادي رئيس الجمهورية ومساعد أمين عام الأمم المتحدة ومستشاره الخاص لشؤون اليمن جمال بن عمر وممثلي الأطراف السياسية بمن فيهم 'انصار الله'(الحوثيون) التوقيع على اتفاق السلم والشراكة الوطنية بناء على مخرجات مؤتمر الحوار الوطني". ووقع عن الحوثيين مهدي المشاط، وهو مدير مكتب زعيم التمرد عبدالملك الحوثي وحسين العزي عضو المكتب السياسي ل"انصار الله"، وهو الاسم الرسمي للحوثيين. وتم التوقيع بعد اجتماع استمر ساعتين بين ممثلي الحوثيين وهادي وبن عمر. وينص الاتفاق بحسب النص الذي قرأه بن عمر وبثه التلفزيون اليمني الرسمي، على ان يجري الرئيس مشاورات تفضي الى تشكيل "حكومة كفاءات" في غضون شهر فيما تستمر الحكومة الحالية التي استقال رئيسها محمد سالم باسندوة في وقت سابق الاحد بتصريف الاعمال. وبحسب الاتفاق، يعين هادي رئيسا للوزراء في غضون ثلاثة ايام كما يتم تعيين مستشارين سياسيين للرئيس من الحوثيين والحراك الجنوبي. ويفترض ان يكون رئيس الوزراء الجديد "شخصية محايدة ولا حزبية" فيما تقدم المكونات السياسية اسماء مرشحيها للحكومة الى رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء. وبحسب الاتفاق يعين رئيس الجمهورية وزراء الخارجية والداخلية والدفاع والمالية بعد اجراء مشاورات. وينص الاتفاق ايضا على ان يتم خفض سعر الوقود ليصبح 3 آلاف ريال لصفيحة العشرين ليترا، ليكون بذلك قد تم خفض نحو نصف الزيادة السعرية التي طبقت على اسعار الوقود اعتبارا من نهاية تموز/يوليو. وفي الجانب الامني، ينص الاتفاق على ان تتسلم الدولة المنشآت الحيوية وان تزال مخيمات الاحتجاجات من صنعاء ومحيطها، على ان يتم "وقف جميع اعمال العنف فورا" في صنعاء. وكان المتمردون الحوثيون الشيعة سيطروا الاحد بوتيرة صاعقة على مقر الحكومة والاذاعة ومقار عسكرية ووزارات مهمة في صنعاء في مشهد اظهر تراجعا كبيرا للسلطة بحسب ما افادت مصادر رسمية واخرى من الحوثيين. وتتالت الانباء غير المؤكدة عن سقوط الوزارات والمؤسسات العامة في يد الحوثيين، من دون مقاومة في بعض الاحيان، بما في ذلك وزارة الدفاع والمصرف المركزي والبرلمان. وقال مصدر رسمي ان الحوثيين "سيطروا على مقر رئاسة الوزراء 'الحكومة' وعلى الاذاعة اضافة الى مقر اللواء الرابع". من جهته، اكد المتحدث باسم الحوثيين محمد عبد السلام عبر صفحته على فيسبوك ان "الجهات العسكرية والأمنية التي ايدت الثورة الشعبية وانحازت إلى خيار الشعب هي: القيادة العامة للقوات المسلحة، معسكر الإذاعة، المؤسسات الرسمية المتواجدة بمنطقة التحرير (و) رئاسة الوزراء". واشارت مصادر متطابقة الى ان الحوثيين سيطروا على وزارة الاعلام ووزارة الصحة، كما سيطروا على مقر الفرقة السادسة ومقر القيادة العامة للقوات المسلحة بعد حصول مواجهات بالاسلحة . وفي وقت لاحق، اعلن عبد السلام السيطرة على مقر الفرقة الاولى مدرع (سابقا)، اي مقر اللواء علي محسن الاحمر الذي يبدو انه تمكن من الفرار، مع العلم انه من الد اعداء الحوثيين. وقال ان "اللجان الشعبية اعلنت التطهير الكامل والكلي لمقر الفرقة الأولى مدرع المنحلة وتعلن أن علي محسن الأحمر مطلوب للعدالة". واكد شهود عيان ومصادر سياسية لوكالة فرانس برس ان عددا كبيرا من المقار العسكرية والسياسية التي سيطر عليها الحوثيون لم تشهد اي مقاومة من جانب الجيش. وفي الاثناء، قدم باسندوة استقالته متهما رئيس الجمهورية عبد ربه منصور هادي بالتفرد بالسلطة، وذلك بعد اكثر من شهر على بدء المتمردين الحوثيين الشيعة تحركهم للدفع نحو اسقاط الحكومة والتراجع عن قرار رفع اسعار الوقود. وقال باسندوة في رسالة الاستقالة "لقد قررت ان اتقدم اليكم باستقالتي من رئاسة الوزراء". واشار باسندوة الذي يرئس حكومة وفاق وطني شكلت بموجب اتفاق انتقال السلطة الذي وضع حدا لحكم الرئيس السابق علي عبدالله صالح انه "بالرغم من ان المبادرة الخليجية (اتفاق انتقال السلطة) وآليتها المزمنة نصتا على الشراكة بيني وبين الاخ الرئيس في قيادة الدولة، لكن ذلك لم يحدث الا لفترة قصيرة فقط ريثما جرى التفرد بالسلطة لدرجة انني والحكومة اصبحنا بعدها لا نعلم اي شيء لا عن الاوضاع الامنية والعسكرية ولا عن علاقات بلادنا بالدول الاخرى". من جهته، دعا وزير الداخلية اليمني عبده حسين الترب الاحد الاجهزة الامنية الى التعاون وعدم مواجهة المتمردين الحوثيين في بيان نشر على موقع وزارة الداخلية. وجاء في البيان ان وزير الداخلية اللواء عبده حسين الترب دعا "كافة منتسبي الوزارة الى عدم الاحتكاك مع أنصار الله 'الحوثيون' أو الدخول معهم في أي نوع من أنواع الخلافات". وكانت وزارة الدفاع ورئاسة هيئة الأركان العامة دعتا في وقت سابق الاحد "منتسبي الوحدات العسكرية المرابطة في إطار إمانة العاصمة وما حولها إلى البقاء في وحداتهم بجاهزية عالية والحفاظ على الممتلكات والمعدات ومختلف العهد العسكرية وعدم التفريط فيها كونها من ممتلكات الشعب". الا ان شهودا عيان اكدوا لوكالة فرانس برس ان الحوثيين تمكنوا من السيطرة على كميات كبيرة من الاسلحة، خصوصا من مقر اللواء الرابع. وينشر الحوثيون الافا من المسلحين وغير المسلحين في صنعاء وحولها منذ اعلن زعيم التمرد عبد الملك الحوثي في 18 اب/اغسطس تحركا احتجاجيا تصاعديا للمطالبة باسقاط الحكومة والتراجع عن قرار رفع اسعار الوقود اضافة الى تطبيق مقررات الحوار الوطني. واستمرت المواجهات في صنعاء منذ اعلان المبعوث الدولي جمال بن عمر ليل السبت التوصل الى اتفاق بين الحوثيين والرئاسة اليمنية لانهاء الازمة الحالية. وانزلق الوضع الى العنف منذ ايام في صنعاء وضاحيتها الشمالية حيث قتل العشرات في مواجهات بين الحوثيين ومسلحين قبليين موالين للتجمع اليمني للاصلاح، الحزب الاسلامي الاكبر في اليمن. واعلن بن عمر في وقت متأخر من مساء السبت اتفاقا ل"حل الازمة" في اليمن بعد ان التقى زعيم التمرد عبدالملك الحوثي في معقله في صعدة بشمال اليمن. ------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن.. اتفاق أمر واقع وصفه الرئيس بالتاريخي الأحد 26 ذو القعدة 1435هـ - 21 سبتمبر 2014م دبي - قناة العربية، فرانس برس لم يقبل الحوثيون توقيع الإتفاق مع الحكومة اليمنية حتى تأكدوا من سيطرتهم على المواقع والإدارات الحكومية الحساسة بقوة السلاح، ووصف سياسيون قبول الحكومة للاتفاق بأنه "رضوخ للأمر الواقع". في حين أعلن الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي أن الفرقاء السياسيين في اليمن نجحوا في التوصل إلى اتفاق تاريخي يضمن بناء البلاد. ودعا في كلمة ألقاها عقب توقيع الاتفاق مع الحوثيين، كافة الأطراف إلى العمل معا والمضي قدماً. من جهته، قال المبعوث الدولي لليمن جمال بن عمر إن الاتفاق ينص على إجراء مشاورات وطنية واسعة من أجل تشكيل حكومة كفاءات في غضون شهر، على أن تعتمد معايير الكفاءة والنزاهة بمشاركة واسعة. وأضاف أن رئيس الجمهورية سيصدر قرار تعيين رئيس الحكومة الجديد، وأن اختيار الوزراء سيتم بالشفافية. إلى ذلك، أعلن المبعوث الدولي بنود اتفاق السلم والشراكة الوطنية والسياسية والذي تضمن تشكيل حكومة وطنية من الكفاءات تعمل على تعزيز الشفافية الحكومية وتنفيذ الإصلاحات الاقتصادية. وأهم بنود اتفاق السلم والشراكة الوطنية والسياسية في اليمن: - أن يقوم الرئيس بتعيين مستشارين له من أنصار الله والحراك الجنوبي، وأن يقوم الرئيس بتسمية رئيس الحكومة وفق المعايير المتفق عليها ثم يقوم المستشارون بترشيح أعضاء الحكومة. - يختار الرئيس وزراء الخارجية والداخلية والدفاع والمالية - يختار رئيس الحكومة الحقائب الأخرى - خلال 30 يوما من تشكيلها تعد برنامجا توافقيا من ضمنه تنفيذ مخرجات الحوار - خلال 15 يوما من الاتفاق يصدر الرئيس مرسوما بتوسيع مجلس الشورى   بنود اتفاق السلم والشراكة الوطنية والسياسية في اليمن وبما أن تخفيف المعاناة على الشعب مسؤولية مشتركة، تكلف الحكومة بتشكيل لجنة تضم خبراء اقتصاد وتشكل لجنة في غضون أسبوع من تشكيل الحكومة لدراسة الوضعين الاقتصادي والمالي عبر مراجعة الانفاق والموازنة .. الخ. - تضع اللجنة برنامجا شاملا ومفصلا ومزمنا للإصلاح الاقتصادي يهدف الى تجفيف منابع الفساد - تحدد اللجنة منابع الفساد وتقترح حلولا بطريقة تحقق مطالب الشعب وتطلعاته - إقرار قرار جديد لتحديد سعر جديد للمشتقات النفطية ومن ضمن البنود اتخاذ الحكومة الجديدة الإجراءات التالية: - زيادة معاشات الضمانات بنسبة 50% - زيادة موازنة السنة المالية المقبلة المتعلقة بالتعليم والصحة - تلتزم الحكومة الجديدة بالتنفيذ الكامل لبنود مخرجات الحوار الوطني بشأن الفساد. ووقع المتمردون الحوثيون الشيعة الأحد، مع باقي الأحزاب السياسية اليمنية اتفاقا برعاية الأمم المتحدة للسلام وبحضور رئيس الجمهورية، وذلك بعد ساعات من سيطرتهم على معظم المقار العسكرية والسياسية في صنعاء، بحسب ما أفادت وكالة الأنباء الرسمية. وذكرت الوكالة أنه "جرى مساء الأحد في دار الرئاسة وبحضور رئيس الجمهورية ومساعد أمين عام الأمم المتحدة ومستشاره الخاص لشؤون اليمن جمال بن عمر وممثلي الأطراف السياسية بمن فيهم أنصار الله (الحوثيون) التوقيع على اتفاق السلم والشراكة الوطنية بناء على مخرجات مؤتمر الحوار الوطني". وقال مستشار للرئيس اليمني إن الاتفاق يقضي باستقالة الحكومة وتشكيل أخرى جديدة، مع وقف إطلاق النار في العاصمة. سقوط العاصمة اليمنية سيطر الحوثيون، اليوم الأحد، على مقر رئاسة الوزراء والإذاعة ومقار عسكرية في صنعاء. كما أحكم الحوثيون قبضتهم على مقر البرلمان اليمني دون مقاومة، ومقر البنك المركزي، ومقر الهيئة العامة للطيران المدني والإرصاد، ويقتربون من اقتحام مقر وزارة الدفاع اليمنية الذي تدور حوله معارك عنيفة. وسقط أيضا مقر التوجيه المعنوي التابع لوزارة الدفاع في أيدي الحوثيين. ودعت قيادة الجيش، الوحدات العسكرية في العاصمة للثبات في مواقعها. وفي المقابل، أكد شهود عيان ومصادر سياسية أن عددا كبيرا من المقار العسكرية والسياسية التي سيطر عليها الحوثيون لم تشهد أي مقاومة من جانب الجيش. وأشارت مصادر متطابقة الى أن الحوثيين سيطروا على مقر الفرقة السادسة ومقر القيادة العامة للقوات المسلحة بعد حصول مواجهات بالأسلحة. وأكد الحوثيون السيطرة على مقر الفرقة الأولى مدرع (سابقا)، أي مقر اللواء علي محسن الأحمر الذي يبدو أنه تمكن من الفرار، وهو من ألد أعداء الحوثيين. وشددوا على التطهير الكامل والكلي لمقر الفرقة الأولى مدرع المنحلة، وأعلنوا اللواء الأحمر مطلوبا للعدالة. وحاصر الحوثيون جامعة الإيمان معقل رجل الدين السلفي عبدالمجيد الزنداني، وهو أيضا من أبرز أعداء الحوثيين. كما استولوا على كميات كبيرة من الأسلحة من مقر الفرقة الرابعة في وسط صنعاء. مشاورات مكثفة ومن ناحية أخرى، اجتمع الرئيس اليمني في وقت سابق الأحد مع المبعوث الدولي لليمن، بن عمر، لبحث التطورات المتسارعة. وكان المبعوث الأممي إلى اليمن أعلن أنه بعد مشاورات مكثفة مع جميع الأطراف السياسية اليمنية، تم التوصل إلى اتفاق لحل الأزمة الحالية في اليمن بناء على مخرجات مؤتمر الحوار الوطني. وأضاف بن عمر في بيان له أن التحضير جار لترتيبات التوقيع، مشيراً إلى أن الاتفاق سيشكل وثيقة وطنية تدفع بمسيرة التغيير السلمي، وترسخ مبدأ الشراكة الوطنية والأمن والاستقرار في البلاد، مبدياً أسفه لاستمرار إراقة الدماء، خصوصاً بعد التوافق على مخرجات مؤتمر الحوار الوطني. وأكد بن عمر أن الوقت حان الآن لتجاوز المصالح الضيقة، وتغليب المصلحة العليا، والعمل بمسؤولية على تنفيذ مخرجات مؤتمر الحوار الوطني، وبناء الدولة الجديدة التي توافق عليها اليمنيون. ويأتي هذا الإعلان إثر فرض اللجنة الأمنية العليا التي يرأسها الرئيس اليمني هادي حظر تجول ليلي في 4 أحياء شمال غرب صنعاء حيث تدور معارك بين مسلحين حوثيين ومقاتلين مدعومين من الجيش. ولجأت السلطات إلى حظر التجول إثر اشتداد المعارك بين متمردي جماعة "أنصار الله" الشيعية ومسلحي حزب "الإصلاح" السني التي أوقعت عشرات القتلى منذ الخميس من الجانبين، إضافة إلى 22 مدنياً على الأقل. وأدت أعمال العنف أيضاً إلى تعليق الرحلات الجوية الدولية في مطار صنعاء وغلق المدارس وأكبر أسواق العاصمة، وإلى شبه شلل تام في صنعاء. وتوقف بث برامج القنوات العامة الثلاث التي يقع مقرها في منطقة المعارك شمال صنعاء لأكثر من ساعة قبل أن تعود للبث مساء السبت. وكانت جماعة "أنصار الله" أعلنت أنها تمكنت من السيطرة مساء السبت على مبنى التلفزيون اليمني والمواقع العسكرية المحيطة به، كما سيطرت على معظم الأحياء، منها جامعة الإيمان وموقع معسكر الفرقة الأولى مدرع سابقاً. وكان الرئيس اليمني وصف هجوم الحوثيين على صنعاء بأنه "محاولة انقلاب".

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

مراجعات لـ«الوهابية» تأخرت كثيراً خالد الدخيل   -

أطلق ظهور تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) وفرض نفسه بقوة السلاح والترهيب على مسرح الأحداث في العراق وسورية، دوائر عنيفة من ردود فعل سياسية وفكرية، وصل بعضها إلى مراكز القرار في العواصم الغربية، وأولاها العاصمة الأميركية. والحرب المتوقعة ضد هذا التنظيم هي أبرز النتائج التي أفرزتها هذه الدوائر، لكن من أهم ما تمخض عنه ظهور «داعش» على المستوى المحلي، هو ما يبدو أنه بداية مراجعة فكرية لأدبيات الحركة الوهابية، وهي مراجعة تأخرت كثيراً، وبما أن هذه المراجعة بدأت، فإنه يجب أن تستمر، وأن تتعمق. هذا موضوع كبير في حجمه وفي أهميته، ولا يمكن إعطاؤه حقه في مقالة واحدة. ومع ذلك لا مندوحة من بداية ما. والبداية هو ما اتسمت به أغلب المراجعات من طغيان النفس الديني عليها، بحيث انحصرت على مستوى النص الديني، مع تجاهل يكاد يكون كاملاً للإطار التاريخي، والمعطيات الاجتماعية والسياسية لمواضيع المراجعة، من مثل الحدث والنص والجماعة والمؤسسة... إلخ. بهذا المعنى عادة ما تكون المقارنة بين مواقف وسلوكيات تنظيم الدولة الإسلامية، مع ما جاء في أدبيات الوهابية من رؤية دينية صرفة، أي مقارنة مواقف داعشية بمواقف وهابية في مرحلتها الأولى، أو مرجعية وهابية لمواقف داعشية. وتعتمد المقارنة هنا على إيراد نصوص وآراء علماء الدعوة، مع الإشارة إلى أن أدبيات تنظيم الدولة الإسلامية تستعيد بعض هذه النصوص، أو تستند إليها كمرجعية لها. ثم وضع كل ذلك أمام نصوص من القرآن والسنة، وآراء وفتاوى بعض أئمة وعلماء المذاهب الإسلامية، للخلوص إلى استنتاج مفاده أن الوهابية كانت حركة تكفيرية متطرفة، وأن داعش بتطرفه ووحشيته امتداد لهذا الإرث الوهابي. يفرض هذا التناول للقضية إشكالات منهجية خطرة. هل أن تطرف داعش، واستناده إلى نصوص وهابية، يعني أن الأخيرة امتداد للأول، ومسؤولة عنه؟ ومن حيث أن الوهابية هي حركة إسلامية سلفية، مرجعيتها الأولى هي أحمد بن حنبل، ومرجعيتها المباشرة هي ابن تيمية، يعني أن داعش هو امتداد إسلامي في هذه الحال. هل هذا ممكن؟ إذا كان التكفير صفة لازمة من لوازم الفكر الديني في كل العصور، فيمكن القول إن كل الحركات والفرق الإسلامية عبر التاريخ أخذت بآلية التكفير في علاقتها مع الآخر المختلف، بهذه الدرجة أو تلك. وبالتالي فالفرق بين مختلف الحركات والفرق الإسلامية من هذه الناحية هو فرق في الدرجة، وليس فرقاً في النوع. كان ابن حنبل مثلاً يكفر من يقول بخلق القرآن. ومؤدى ذلك أن صفات الكفر تنطبق من هذه الزاوية على المعتزلة لأنهم يقولون بخلق القرآن. وهم في ذلك ينطلقون، وهذه قد تبدو مفارقة، من مبدأ التوحيد، أو الأصل الثاني من الأصول الخمسة التي يستند إليها المعتزلة في آرائهم ومواقفهم من كل المسائل المطروحة. من ناحية أخرى، مع أن المعتزلة من أكثر الفرق الإسلامية تغليباً للعقل على النقل، كما يقال، إلا أن موقفهم من مرتكب الكبيرة اعتمد على النص أكثر من العقل. فمرتكب الكبيرة بالنسبة لهم ليس بكافر، وليس بمؤمن، وليس بمنافق، وإنما هو فاسق فاجر، أو في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان. وأن ثوابه أو عقابه على هذه الحال يعود لمقادير لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، وإن علم ذلك خارج نطاق العقل. في المقابل، يرى المعتزلة وجوب الخروج على الحاكم الفاسق الفاجر، أي مرتكب الكبيرة، وذلك انطلاقاً من مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكنهم يضعون شروطاً وموانع لذلك على أساس من مبدأ درء المفسدة الشرعي، أي التخلي عن الخروج إذا كان هذا سيؤدي إلى مفسدة أكبر. وهم في هذا لا يختلفون كثيراً عن أصحاب الحديث الذين يقصرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ما يتعلق بالحاكم الفاسق على القلب واللسان، إلا في حال توافر القدرة، وضمان عدم ترتب مفسدة أكبر على ذلك. هذا من حيث العموم. أما من حيث التفصيل، فالأمر قد لا يكون على هذه الصورة في كل الأحوال وفي كل الظروف. فالمعتزلة وقفوا مع الدولة أثناء ارتكابها للظلم والفجور أثناء المحنة التي تعرض لها أهل الحديث في زمن المأمون والمعتصم والواثق. وذلك لأن الدولة آنذاك كانت تميل في موقفها إلى المعتزلة في مسألة خلق القرآن. ثم اتخذ أهل الحديث الموقف نفسه من الدولة بعد انقلابها في عهد المتوكل الذي كان يميل إلى أهل الحديث، وبناء على ذلك أوقف المحنة تماماً، ومعه القول بخلق القرآن. هذه صورة لمواقف وآراء نظرية قد يغري بعضها بالاتفاق معها والانتصار لها، أو الاختلاف مع مضامينها ومحاربتها. لكن قبل هذا وذاك، ما هو الإطار التاريخي لكل منها؟ وما هي المعطيات الاجتماعية والسياسية التي تقف خلفها؟ أفضل من تناول قضية المحنة تحديداً ودلالاتها السياسية هو الدكتور فهمي جدعان في كتابه المميز «المحنة... جدلية الديني والسياسي في الإسلام». في هذا الإطار، يمكن تناول موضوع التكفير في حال الوهابية، وذلك باعتبارها حالاً إسلامية حصراً، وليست خارجة عنه. فأمثلة تكفير من أعان أو تعاون مع الحملة المصرية على الدولة السعودية الأولى، مثلاً، وقبل ذلك إطلاق صفة الردة على بعض البلدات النجدية وغيرها هي أمثلة تعود في أساسها إلى حال اجتماعية سياسية، ولا يجوز تناولها بمعزل عن هذا الإطار. فالوهابية لم تكن ابتداء حركة دينية محض، وهي التي جاءت بفكرة الدولة المركزية كهدف استراتيجي لها. ثم إنها ظهرت في إطار ظرف اجتماعي وسياسي في وسط الجزيرة في القرن الـ12هـ/18م. وهذا الإطار تحديداً هو الذي فرض أن يأخذ الصراع المجرى الذي اتخذه، وانتهى إليه. وعليه فهي حركة دينية - سياسية. وبالتالي فإن جذرها الأول جذر اجتماعي وسياسي قبل أي شيء آخر. وذلك انطلاقاً من أن الدين ما هو، على أهميته ومركزيته، إلا مكون من مكونات الحال الاجتماعية والسياسية التي يظهر فيها. عوداً إلى موضوع التكفير في الحال الوهابية الذي تناوله البعض يبرز هذا السؤال: هل أن إطلاق صفة الردة على بلدة بعينها يشير حصراً إلى المعنى الديني للردة، ويشمل في معناه هذا كل سكان البلدة؟ وكيف يستقيم أن تنتقل هذه البلدة من حال الردة إلى حال الإيمان، والعكس أيضاً، بين ليلة وضحاها؟ هذا في الواقع ما كان يحصل كثيراً. فمن الناحية العملية لم يكن من الممكن أن تتوجه صفة الردة هذه إلا إلى القيادات السياسية للبلدة التي كانت إما ترفض الانضمام للدولة في مرحلة تشكلها، أو أن قسماً من هذه القيادة كان يعمل على انفصال البلدة بعد انضمامها للدولة، وذلك نتيجة للانقسام السياسي بين أطراف هذه القيادة في حال بعض البلدات أو المدن. ويشير هذا إلى طبيعة الصراع، وأن سكان البلدة في مجملهم كانوا في الواقع خارج هذا الصراع الدائر، وذلك نتيجة لأن درجة التسييس كانت منخفضة في المجتمع النجدي حينها. إذا كان الأمر على هذا النحو، وأن ما كان يحدث هو في أساسه صراع سياسي، فلماذا كان من الضروري التعبير عن هذه الحال بمفردات وأحكام دينية، وليست سياسية؟ قد ينطلق البعض في طرح مثل هذا السؤال من معطيات ورؤى المرحلة الحالية. وهو في هذه الحال يفرض معطيات مرحلة على معطيات مرحلة أخرى تختلف عنها في كل شيء تقريباً. من هنا لا بد أن تأخذ الإجابة عن مثل هذا السؤال في الاعتبار المرحلة التاريخية لما كان يحدث، وأن ذلك الصراع كان في القرنين الـ12هـ/18م والـ13هـ/19م. آنذاك كانت اللغة الدينية بمفرداتها ومصطلحاتها هي اللغة الوحيدة التي يعرفها المجتمع النجدي، بل المجتمع العربي كله. ومن ثم كان الخطاب الديني وحده هو المتاح للتعبير عن المواقف والرؤى، وعن المعارضة والاتفاق أو المناصرة. بعبارة أخرى، كان الموقف السياسي مضمراً خلف العبارات والمفردات الدينية. في هذه الحال كانت ردة البلدة هي في الأساس ردة سياسية، أو محاولة للانفصال عن الدولة. ولذلك لم تكن هذه الصفة تطلق على البلدة التي تنضم إلى الدولة، وإنما على تلك التي كانت تقاوم الانضمام، أو التي انفصلت عن الدولة بعد انضمامها نتيجة لتغلب طرف في قيادتها السياسية يعارض الانضمام على الطرف الذي يؤيد الانضمام. نحن هنا أمام حال سياسية بامتياز كان يدور فيها صراع بين قيادات سياسية تنتمي لمرحلة ما قبل الوهابية وقبل الدولة، وترى أن قيام الدولة سيكون على حساب مواقعها ومصالحها السياسية. وفي الوقت نفسه صراع داخل البلدات أو المدن كان قبل ظهور الحركة وقيام الدولة، ثم استمر بعد بدء عملية تشكل الدولة وقيامها. لعله من الواضح أن هذا لا يعني أن الحركة الوهابية لم تكن متشددة، أو أنها لم تستخدم آلية التكفير. لكن ما دلالة هذا التشدد، وكيف كانت تطبق تلك الآلية؟ كما ذكرت في بداية الحديث، الموضوع طويل ويحتاج لأكثر من مقالة. .. الحياة

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

واشنطن بوست": حرب الصين على الإرهاب تحولت إلى هجوم شامل على الإسلام في شينجيانغ

2014-9-20 | خدمة العصر فيما تدعي الحكومة الصينية أن العنف العرقي الذي أودى بحياة العشرات هو الإرهاب، يشتكي مسلمو  اليوغور من اضطهاد الحكومة.    (الأويغور، وهي تعني الاتحاد والتضامن باللغة الاويغورية هم شعوب تركية يشكلون واحدة من 56 عرقية في جمهورية الصين الشعبية. بشكل عام يتركزون في منطقة تركستان الشرقية ذاتية الحكم (والتي تعرف باسم شينجيانغ أيضا) على مساحة تعادل 1/6 مساحة الصين ويتواجدون في بعض مناطق جنوب وسط الصين، يدينون بالإسلام).   ومن مقاطعة (SHACHE) بالصين، كتب مراسل صحيفة "واشنطن بوست"، سيمون دينير، تقريرا عن وضع مسلمي اليوغور، ففي رمضان، والمفترض أن يكون شهر الصيام والصدقة والصلاة في الغرب الإسلامي في الصين. ولكنه في العديد من البلدات والقرى في جنوب شينجيانغ، كان زمن الخوف والقمع والعنف، كما كتب المراسل.   ويقول السكان هنا، وفقا للما جاء في التقرير، إن حملة الصين ضد الحركة الانفصالية والإرهاب في غرب البلاد الذي تقطنه أغلبية مسلمة، أصبحت الآن حربا شاملة على الإسلام المحافظ.    خلال شهر رمضان، كثفت الشرطة حملتها من منزل الى منزل بحثا عن الكتب أو الملابس التي تكشف المعتقد الديني "المحافظ" بين عرقية الإيغور في المنطقة: تم اعتقال نساء يرتدين الحجاب على نطاق واسع، والعديد من الشبان اعتقلوا لأتفه الأسباب، وفقا لما قاله السكان.   كما أُكره الطلاب وموظفو الخدمة المدنية على تناول الطعام بدلا من الصوم، والعمل أو حضور الدروس بدلا من حضور صلاة الجمعة. كما شنت الشرطة الصينية حملة على إعفاء اللحى وارتداء الحجاب في محافظة شينجيانغ ذات الغالبية المسلمة.    وقد ولد هذا القمع الديني استياء وفي بعض الأحيان احتجاجات دامية. وكشفت تقارير أن الشرطة أطلقت النار على الحشود الغاضبة في الأسابيع الاخيرة في مدن Elishku وAlaqagha، ومنذ ذلك الحين، فرضت السلطات الصينية تعتيما كلملا على المنطقتين، حتى أكثر حدة من تلك المفروضة في معظم أنحاء شينجيانغ.   وقد احتجز فريق "واشنطن بوست" لعدة ساعات من قبل المخبرين والشرطة ومسؤولي الحزب الشيوعي في منطقة Elishku لكتابة التقارير عن القرى في المنطقة المحيطة بها من مقاطعة Shache. في اليوم التالي، واعتقل الفريق مرة أخرى في Alaqagha فى محافظة كوتشا، ليرحلوا في نهاية المطاف من أقرب مطار.    وقُطع الانترنت عن مقاطعة Shache، وعُطلت خدمات الرسائل النصية، كما مُنع الأجانب. ولكن بعض الاتصالات القليلة كشفت حقيقة ما جري هناك. الشرطة في كل مكان"، كما قال أحد اليوغور المقيمين. وقال آخر: "كأننا نعيش في السجن.    في 18 يوليو، تجمع مئات الاشخاص خارج مبنى حكومي في بلدة Alaqagha، يحتجون على اعتقال عشرين من الفتيات والنساء الذين رفضوا خلع الحجاب، وفقا لتقرير أعده راديو آسيا الحرة.   وقد ألقى المتظاهرون الحجارة والزجاجات والطوب على البنماية، وسرعان ما فتحت الشرطة النار عليهم، مما أسفر عن مقتل شخصين على الأقل، وإصابة آخرين.   وفي 28 يوليو، اليوم الأخير من شهر رمضان، تعرض احتجاج في Elishku لبطش أشد وأعنف، فقد هاجم مئات من اليوغور مركزا للشرطة بالسكاكين والفؤوس والعصي، لتفتح الشرطة، مرة أخرى،  النار، وقتلت العشرات من الناس.  وادعت حينها وكالة أنباء شينخوا الرسمية الصينية أن الشرطة قتلت 59 من اليوغور "الإرهابيين" في الحادث، رغم أن تقارير أخرى أشارت إلى أن عدد القتلى قد يكون أعلى بكثير.    وشينجيانغ هي أرض الصحاري والواحات والجبال، ويحيط بها أراضي المسلمين من آسيا الوسطى. شعبها اليوغور هم أكثر ميلا، ثقافيا، نحو تركيا من بقية الصين.    وتدعي الصين أن الأفكار الدينية الأجنبية سيطرت على شعب شينجيانغ، معززة بهذا الإسلام الأصولي السعودي الوهابي العربي، وتورط بعضهم في الإرهاب سعيا لتحقيق أهداف انفصالية.    كما تتهم "جماعة إسلامية متطرفة" من اليوغور -قالت إن مقرها في المناطق القبلية التي ينعدم فيها القانون في باكستان ولها صلات بتنظيم القاعدة-  بتصعيد موجة العنف في الآونة الأخيرة.    ولكن، كما يشكو السكان الذي نقل عنهم المراسل، يبدو أن السلطات الصينية ألقت القبض وقتلت العديد من الأبرياء في حملتها لمطاردة من تصفهم بالإرهاب.    وقد أُرسلت بيكين حوالي 200 ألف من أعضاء الحزب الشيوعي إلى الريف، ظاهريا للاستماع إلى هموم الناس. ولكن يبدو أن هؤلاء المسؤولين، الذين غالبا ما يحتمون وراء جدران مجمعات محصنة ومحمية يأجهزة الإنذار والأسلاك الشائكة، هم أكثر اهتماما بمراقبة والتجسس على حياة اليوغور، كما يقول سكان محليون.    في مقاطعة Shache، تفتخر وثيقة رسمية بإنفاق أكثر من 2 مليون دولار لإنشاء شبكة من المخبرين وكاميرات المراقبة. "بحملة تفتيش من منزل إلى منزل، سوف نحدد الانفصاليين والإرهابيين والمتطرفين الدينيين، بما في ذلك النساء اللواتي يغطين وجوههن مع الحجاب أو البرقع، والشباب من ذوي الحى الطويلة"، كما جاء في الوثيقة.    وما تغير منذ منذ سيطرة الحزب الشيوعي البلاد في عام 1949، والقمع الذي تعرض له اليغور، وإغراق مناطقهم بمهاجري مجموعات "هان" الصينية، وهو ما أثار استياء كبيرا في أوساط المسلمين، هو تنامي الإسلام المحافظ، وتزايد يأس اليغور من مقاومة الحكم الصيني، حيث فقد الناس الثقة في حلم الاستقلال، وبدأو يتطلعون إلى الإسلام بدلا من ذلك.   وكما قال باحث بارز من اليوغور: "إذا استمرت الحكومة في المبالغة في مواجهة التطرف بهذه الطريقة، وفشلت في اتخاذ تدابير مناسبة لإصلاح ذلك، فإن هذا سيقود الناس نحو التطرف".

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

ميول انفصالية تغزو أذهان الأميركيين  سكوت مالون

تصويت الأسكتلنديين يثير آمالا لدى ربع الأميركيين بالانسحاب من الاتحاد مع تزايد الغضب من سياسات واشنطن.   ميدل ايست أونلاين بوسطن - من سكوت مالون خطوة لم تقدم عليها أي ولاية منذ 150 عاما داعب اخفاق تصويت الاسكتلنديين على الانسحاب من المملكة المتحدة آمالا لدى البعض في الولايات المتحدة في محاولة الانفصال حيث أظهر استطلاع جديد للرأي أجرته رويترز ومؤسسة إبسوس أن ما يقرب من ربع السكان لديهم استعداد للانسحاب من الاتحاد الأميركي. وقال نحو 23.9 بالمئة من الأميركيين الذين شملهم الاستطلاع -الذي أجري في الفترة بين 23 أغسطس/آب وحتى 16 سبتمبر/أيلول- إنهم يؤيدون بقوة أو يميلون لتأييد فكرة انفصال ولايتهم بينما عارض هذه الفكرة بقوة أو اتجه لمعارضتها 53.3 بالمئة من 8952 شخصا شملهم الاستطلاع. وأوضح استطلاع الرأي أن الدعوة إلى قطع العلاقات مع واشنطن تتجاوز الأحزاب والمناطق لكن الجمهوريين وسكان الولايات الزراعية الغربية أكثر تقبلا للفكرة بشكل أكبر من الديمقراطيين وسكان الولايات الواقعة في شمال شرق الولايات المتحدة. ويدفع الغضب من معالجة الرئيس الأميركي لقضايا تتراوح بين إصلاح برنامج الرعاية الصحية إلى صعود تنظيم الدولة الإسلامية بعض المشاعر بينما أشار الجمهوريون الذين شملهم الاستطلاع إلى الاستياء من إدارته. لكن آخرين قالوا إن الجمود القائم منذ فترة طويلة في واشنطن دفعهم للتساؤل عما إذا كانت ولاياتهم ستكون في وضع أفضل إذا انفصلت وهي خطوة لم تقدم عليها أي ولاية على مدى 150 عاما منذ الحرب الأهلية الدامية التي أدت إلى إنهاء العبودية في الجنوب الأميركي. ------------------------------------------------------------------------- استفتاء اسكتلندا يزيد خوف الأوروبيين من تنامي النزعة الانفصالية   الاسكتلنديون أرسوا سابقة خطيرة للأقاليم تتيح لها الحق في التصويت على الاستقلال، وهو أمر قد يتسبب في مشاكل لأسبانيا وغيرها من الدول.   ميدل ايست أونلاين بروكسل/باريس ـ من الستير مكدونالد وبول تيلور الحكومات المركزية لم تعد تحظى بشعبية لم يخف المسؤولون في الاتحاد الاوروبي وحلف شمال الأطلسي ارتياحهم لنتيجة تصويت اسكتلندا برفض الاستقلال عن بريطانيا، لكن القلق انتاب بعضهم خوفا من أن يكون جني النزعات الانفصالية قد انطلق من قمقه. وقد لزم الشركاء في الاتحاد الاوروبي الهدوء إلى حد كبير قبل الاستفتاء الذي أجري الخميس خشية أن يعتبر أحد مخاوفهم من انتشار عدوى الانفصال في بقية أنحاء أوروبا نوعا من التدخل في شؤون بريطانيا. غير أنه ما أن تأكد أن نتيجة الاستفتاء هي رفض الانفصال حتى أبدى هؤلاء الشركاء رضاهم عن النتيجة واستخلصوا ما يخص بلادهم من نتائجه على الاتحاد الاوروبي الذي يضم 28 دولة في عضويته وعلى الحلف الغربي. وهنأ أندرس فو راسموسن الأمين العام لحلف شمال الأطلسي رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون. وقال إنه يثق أن بريطانيا ستستمر في أداء دور رائد في الاحتفاظ بقوة التحالف الدفاعي الذي تقوده الولايات المتحدة. ورحب الحزبان الرئيسيان في أسبانيا بنتيجة الاستفتاء باعتبارها تظهر أن من الأفضل لإقليم قطالونيا الشمالي الغربي البقاء ضمن حدود أسبانيا. ومن المتوقع أن تعلن أطراف في الإقليم خططا متعارضة بشدة بشأن إجراء استفتاء على الاستقلال. وفي بروكسل، قالت المفوضية الأوروبية إن الاستفتاء الاسكتلندي جيد من أجل "أوروبا موحدة ومنفتحة وأقوى"، وهي رسالة غير مباشرة تفيد أن مسؤولي الاتحاد الاوروبي يأملون أن تعزز النتيجة فرص تصويت بريطانيا على البقاء في الاتحاد في استفتاء موعود عام 2017. وقال جوزيه مانويل باروزو رئيس المفوضية إن "المفوضية الاوروبية ترحب بإعادة الحكومة الاسكتلندية والشعب الاسكتلندي التأكيد مرارا خلال النقاش على مر السنين السابقة على التزامهما الاوروبي." وقال كاريل دو جوشت مفوض التجارة الاوروبي البلجيكي الجنسية الذي يشهد اقليم الفلاندرز مسقط رأسه حركة قومية متنامية إن انفصال اسكتلندا كان سيصبح أشبه بكارثة على أوروبا له تداعيات على مختلف أنحاء القارة. وقال دو جوشت الليبرالي الذي لا يؤيد مطالب بعض مواطنيه بالاستقلال "لو كان ذلك قد حدث في اسكتلندا أعتقد أنه كان سيصبح انهيارا سياسيا على غرار تفكك الاتحاد السوفيتي." وقال "لا يمكن حكم أوروبا... إذا كان ما يحركها تقرير الشعوب لمصائرها بنفسها لانك ستجد عشرات الكيانات" وأضاف أن أجزاء من دول سابقة" قد تتصرف من منطلقات قومية ضيقة. وحتى قبل انتهاء التصويت في اسكتلندا أبدى الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند خوفه من إمكانية "تفتيت" أوروبا بعد زيادة مستوى التكامل بين بلدانها على مدى عشرات السنين. وفرنسا من أكثر الدول الاعضاء في الاتحاد الاوروبي مركزية ولا تبدي أي تعاطف يذكر مع حركات الاستقلال في أقاليم كورسيكا وبريتاني والباسك. لكن دولا أخرى أعضاء في الاتحاد مثل أسبانيا وايطاليا وبلجيكا تواجه ضغوطا أكبر من أجل التخلص من المركزية. وقال مارتن شولز رئيس البرلمان الاوروبي الذي ينتمي للحزب الاجتماعي الديمقراطي الألماني لراديو دويتشلاندفونك إنه رغم امتناعه عن التعقيب على مسألة داخلية في بريطانيا قبل التصويت فإنه يشعر بارتياح للنتيجة. وسئل شولز عن قدرة الاتحاد الاوروبي على الاستجابة لمحاولات الاستقلال في بعض الأقاليم مثل قطالونيا والفلاندرز، فقال "الاتحاد الاوروبي لديه مشكلة انه لابد من الاحتفاظ بالدول الثماني والعشرين المستقلة معا.. لا أعتقد أن من الممكن توقع أن تحلّ مؤسسات الاتحاد الاوروبي من بروكسل مشاكل محلية مثل السياسة الاقليمية ومطالب الحكم الذاتي والخلافات العرقية." لكنه أضاف أن على بروكسل أن تراجع نصوص المعاهدة بالنسبة للدول التي حصلت على استقلالها حديثا وتريد الانضمام للاتحاد لأنه "إذا أعلنت اسكتلندا استقلالها اليوم لصوتت الدول الأعضاء الثماني والعشرين حاليا بما فيها انكلترا.. بالاعتراض على انضمامها." وقال شولز إن الحركات الانفصالية في أوروبا كثيرا ما تكون مدفوعة بعدم مساواة اجتماعية وفجوة في الثروات حيث تقول الإقاليم الأغنى انها لا تحتاج لدفع ثمن دعم أقاليم أخرى بالإضافة إلى البطالة والدخل والفقر في الريف. وقال رئيس وزراء جمهورية التشيك بوهوسلاف سوبوتكا إن نتيجة استفتاء اسكتلندا أسعدته "لأنني آخذها كدليل آخر أن العالم لم يصب بالجنون بالكامل." وقال إنه لو تفككت بريطانيا لأدى ذلك لموجة من القومية كانت ستخلق عدم استقرار بعدة دول أوروبية أخرى. وقال عدد من المسؤولين في أوروبا مشترطين عدم ذكر اسمائهم إن اسكتلندا أرست سابقة للأقاليم تتيح لها الحق في التصويت على الاستقلال وهو أمر قد يتسبب في مشاكل في أسبانيا وغيرها. وفي حين أن استفتاء اسكتلندا قد يحسم مسألة الاستقلال عن بريطانيا لأجيال قادمة، كما قال كاميرون فإنه سيتسبب في اضطرابات دستورية لها وربما يفتح شهية أقاليم أخرى في أوروبا. وقال هانز ديتريش غنشر وزير الخارجية الالماني السابق الذي ساهم في التفاوض على إعادة توحيد الالمانيتين عام 1990 إن التصويت يبين أن الحكومات القائمة على المركزية لم تعد تحظى بشعبية في أوروبا. وأضاف أن "نموذج النظام الاتحادي في ألمانيا بوجود حكومة مركزية واستقلال الولايات والبلديات هو النظام الأكثر ملاءمة للعصر."

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

تركيا تقول إنها استقبلت 66 الف لاجئ كردي من سوريا لاجئون اكراد سوريون قرب بلدة سروج في تركيا أعلنت الحكومة التركية أنها تستقبل آلاف اللاجئين الأكراد الذين نزحوا من منازلهم عبر حدودها مع سوريا، مع التقدم الذي يحققه تنظيم الدولة الإسلامية في الأراضي السورية. وأفاد مسؤولون اتراك بأن أكثر من ستة وستين ألف شخص عبروا الحدود منذ أن اعادت انقرة فتحها يوم الجمعة الماضي لاستقبالهم. من جانب آخر وصل ما لا يقل عن ثلاثمئة مسلح كردي الى سوريا قادمين من تركيا للانضمام الى المواجهات ضد مسلحي تنظيم الدولة الاسلامية بالقرب من بلدة عين العرب، التي تعرف باللغة الكردية باسم "كوباني" والتي تسكنها أغلبية كردية. واستضافت تركيا اكثر من 874 الف لاجيء منذ اندلاع الانتفاضة ضد حكم الرئيس السوري ببشار الاسد قبل ثلاثة اعوام. وفتحت تركيا ممرا حدوديا يوم الجمعة للمدنيين الاكراد الذي فروا من ديارهم خشية هجوم وشيك على كوباني. ويقول قائد كردي إن تنظيم الدولة الإسلامية بات على بعد 15 كيلومترا من البلدة. وطلب اكراد المنطقة المساعدة مع تقدم الدولة الإسلامية في شمال سوريا خوفا من حدوث مذبحة في كوباني. وتتميز البلدة بموقعها الاستراتيجي على الحدود وتحول دون تعزيز المتشددين الإسلاميين لمواقعهم في شمال سوريا. وأخلت القوات الكردية مئة قرية على الأقل على الجانب السوري منذ بدأ تنظيم "الدولة الإسلامية" هجومه يوم الثلاثاء الماضي، كما تخلوا عن عشرات القرى الأخرى مع تقدم مقاتلي التنظيم. وقال رامي عبد الرحمن مدير المرصد السوري لحقوق الإنسان المعارض إن تنظيم "الدولة الإسلامية" يرى أن كوباني مجرد عقبة في طريقه. وذكر المرصد إن تنظيم الدولة الإسلامية أعدم ما لا يقل عن 11 مدنيا كرديا بينهم أطفال في القرى التي سيطروا عليها قرب كوباني بي بي سي ------------------------------------------ ------------------------------------------ الأوقاف: سحبنا 39 مسجدًا من الدعوة السلفية بالإسكندرية أكد الشيخ محمد أبو الخير وكيل مديرية الأوقاف بالمنتزه، أن وزارة الاوقاف بحكومة الانقلاب سيطرت على 39 مسجدًا في الفترة الأخيرة وسحبتها من الدعوة السلفية.   وأوضح أن أدارة الأوقاف بالمنتزه تواصلت مع الدعوة السلفية، لمنع تنظيم أي دروس دينية أو فعاليات داخل المساجد.   وشدد على أن الأوقاف حريصة على تنفيذ قرار منع صعود غير الأزهريين إلى المنابر، مؤكدًا أن من يصعد إلى المنبر عنوة يتم اتخاذ الإجراءات القانونية ضده. ------------------------------------------ قانوني يستغرب إحالة رسوم الأراضي البيضاء إلى الهيئة إصدار الأنظمة يمر عبر 5 خطوات.. ولا علاقة لـ «كبار العلماء» به هيئة كبار العلماء أدرجت ضمن جدول أعمالها أمس موضوع رسوم الأراضي البيضاء وظهر أن أكثرية الأعضاء يرفضونه. «الاقتصادية» «الاقتصادية» من الرياض استغرب قانوني معروف ربط فرض رسوم على الأراضي البيضاء بموافقة هيئة كبار العلماء، مشيرا إلى أن المادة 20 من النظام الأساسي للحكم قد نصت وبوضوح على آلية فرض الضرائب والرسوم وربطتها بتوفر شرطين هما، الحاجة والعدل، وحددت أداة فرضها بموجب النظام، وفي أزمة ارتفاع أسعار الأراضي تجلى للجميع توافر شرطي الحاجة والعدل، وتبقى فقط فرض الرسوم عبر الآلية المنصوص عليها وهي النظام، ومثار الاستغراب وفقا للقانوني الذي فضل عدم ذكر اسمه، فإن إصدار النظام في المملكة يمر عبر خمس خطوات هي؛ الاقتراح من مجلس الوزراء أو مجلس الشورى، ثم مناقشة النظام في المجلسين، ثم التصويت عليه، وبعدها يصادق عليه الملك، وأخيرا ينشر في جريدة أم القرى، مما يتضح معه بأن موافقة هيئة كبار العلماء على النظام أو عدم موافقتها ليست مرحلة من مراحل إصدار النظام ولا يلزم المرور بها، وقد صدرت أنظمة دون استشارة الهيئة، وصدرت أنظمة أخرى عارضتها الهيئة، وشدد القانوني على أن مهمة تحديد توافق نظام صادر مع الشريعة أو مخالفته لها تختص بها المحكمة العليا في المملكة، وهي تماثل دور المحكمة الدستورية في بقية الدول، متى ما مارست جميع اختصاصاتها، ويحق لمن يرى أن نظاما قد صدر وفيه مخالفة للقرآن والسنة وهما الحاكمان على النظام الأساسي وجميع أنظمة المملكة أن يتقدم بدعواه إلى المحكمة العليا وهي من يحدد توافق النظام الصادر مع الشريعة فتمضيه أو مخالفته لها فتبطله. يذكر أن هيئة كبار العلماء قد أدرجت ضمن جدول أعمالها في اجتماعها أمس موضوع الرسوم على الأراضي البيضاء وظهر أن أكثرية الأعضاء يرفضونه فيما تحفظ آخرون وأيده قلة من الأعضاء. ................................. اسكتلندا تتشبّثُ بالعرش بقلم: محمد معروف الشيباني مع إستحواذهم على 96% من زيتها الخام و 65% من غازها، ثروة هائلة، صوّت الاسكتلنديون للبقاء ضمن (المملكة المتحدة). إنتصر العقل على جَعجَعةِ السياسيين و لهاثِ الطامعين. كان الوزير الأول و حزبُه يقودان للإستقلال بارتجالٍ دون رويّة لكن كلمةَ الأغلبية الصامتة فرضت (لا) بنُضجٍ و تُؤدةٍ. و كثيراً ما تكون الشعوبُ أكثر نضجاً من أحزابِها الحاكمة فتفرض الصوابَ إذا كان الحكَمُ صندوقَ الإقتراعِ و تَطْحنُها الكارثةُ إنْ كانت الكلمةُ هَوى الحُكمِ فرداً أو حزباً. أنقذ الصندوقُ اسكتلندا و بريطانيا. واضح أنهما لم (تنصهرا) تماماً رغم وحدة مئات السنين..بقي كلٌ متشبثا باسكتلنديته و إنجليزيته..فهل أجّلوا الإنفصال.؟. مؤكد أن لندن لن تغامر ثانيةً بالمساس بالعرش البريطاني. فترقّبوا كيف (ستُدلّل) الاسكتلنديين لتثبتَ صوابَ تصويتهم..و تعطي العالمَ دروساً في حماية (التاج) بالأفعالِ لا الأقوال. ---------------------------------------------------------------------- ​بلير : لابد من ضرب داعش برا والسؤال هل يمكن للعراقيين القيام بذلك أم سنقوم بذلك نحن؟ A CNN قال رئيس الوزراء البريطاني الأسبق، توني بلير، الأحد، إن توجيه ضربة عسكرية برية إلى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام أو ما يُعرف بـ"داعش" هو أمر ضروري، ولكن السؤال هنا يبقى في ما إذا كانت القوات العراقية قادرة على القيام بذلك أم يتوجب على أمريكا وبريطانيا وغيرها من دول التحالف ضد داعش القيام بذلك. وتأتي تصريحات بلير رد على سؤال في مقابلة مع CNN حول إن كانت استراتيجية الرئيس باراك أوباما بتوجيه ضربات عسكرية جوية دون تدخل بري ضد داعش كافية، حيث أضاف: "من الضروري قتال داعش على الأرض ومن الممكن للمحليين ومن لهم مصلحة عالية في قتال داعش أن يقوموا بتنفيذ عمليات برية ضد التنظيم.. أنا متأكد أن القيادة في بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية ستقوم بما يلزم لهزيمة داعش." وحول انضمام الكثير من البريطانيين إلى تنظيم داعش، قال بلير: "بحسب الإحصاءات فإن هناك بعض المئات من البريطانيين انخرطوا مع داعش، ولكن هذا الأمر ليس بالمشكلة التي تواجه بريطانيا وحسب.. هذه أرقام صغيرة مقارنة بأعداد المجتمع المسلم في المملكة المتحدة." CNN --------------------------------------------------------------------- كاتب إسرائيلي يناقش عبقرية داعش الإعلامية القدس المحتلة ـ عربي 21 الأحد، 21 سبتمبر 2014 12:25 م قاطع الرؤوس بداعش يتقن الإنجليزية لتخويف الغرب من قرب الخطر (أرشيفية) ـ أ ف ب أكد الكاتب الإسرائيلي غاي كلنر أنّ داعش استولت على اهتمام وسائل الإعلام الغربية بسبب قدرتها على التعامل مع الإعلام ووسائل الإعلام الجديدة بصورة عبقرية. وتساءل كلنر بمقالته لإسرائيل اليوم، الأحد، "كيف تحولت منظمة إرهابية مجهولة في غضون بضعة أسابيع إلى اسم معروف في كل بيت، وموضوع الأحاديث بكل صالون باعتبارها التهديد العالمي الجديد للحضارة الغربية؟". وقال: "أجل، تعلمت قوات داعش قواعد لعب الإعلام الغربي، ويبدو أن الحديث هنا إذا استثنينا إرهابيين لا زمام لهم، عن رجال إعلام ماهرين يعرفون كيف يُحدثون تأثيرا كبيرا بمال قليل".   وأضاف كلنر أن نجاح إشهار تهديد داعش يشمل عددا من العناصر المركزية؛ فكل العمليات الإرهابية تنفذ بحسب شيفرة إعلامية ثابتة ولغة إعلانية متميزة تضمن تعريفا وإبرازا للمنظمة في وسائل الإعلام مع إظهار الحال، والتلوين والمشاهد المكررة المنفذة بالطريقة نفسها.   وشدد الكاتب على أنّ "داعش تعرض تفكيرا في كل دقيقة ودقيقة، وإخراجا حريصا مع تأكيد رمزية كل عنصر في إطار الإرهاب. فعلى سبيل المثال يستعملون في مشهد "قطع الرأس" اللون الأسود الذي يمثل في الإسلام المؤمن الخالص بإزاء البرتقالي الذي يمثل الأسير الكافر الذي حكمه الموت".  واستدرك بالقول "بل إن تصوير منفذ القتل ليس عرضيا ويُختار لذلك (قاطع رأس) غربي يتحدث بلغة إنجليزية فصيحة ليُشار إلى المشاهد في بيته بأن الإرهاب أقرب إليه، بل قد يكون جاره في البيت قبالته".   ووصف الكاتب الفيديو الذي نشر مؤخرا بالعرض الهوليوودي، وقال إن فيلم "لهب الحرب" شريط فني يعرض بصورة سينمائية تهديدهم الإرهابي للغرب، مضيفا: "فلم تعد الحال حال أفلام تصورها آلات تصوير بسيطة في كهوف منسية في تورا بورا. بل الحديث عن إخراج مركب مع تأثيرات صوتية وغيرها من وسائل الإخراج ومع الكثير من الفهم في الأساس لما يبحث المشاهد الغربي عن رؤيته".   وأكد الكاتب على أنّ "داعش تستخدم اليوم وسائل الإعلام الجديدة بشكل ذكي وواعٍ. بخلاف ما كانت عليه في الماضي؛ واليوم تصل داعش بمساعدة وسائل الإعلام الجديدة إلى جمهورها مباشرة دونما رقابة، وعدد مشاهدات "أفلامها الإرهابية" يزيد على مشاهدة كل أفلام نجوم هوليوود، على حد  تعبيره.   وشدد على عبقرية داعش الإعلامية، باختيار التوقيت. "إذ إن نشرات الأخبار والساسة في الغرب محتاجون إلى عدو يتجدد بين فينة وأخرى يرص الصفوف حوله ويزيد في درجة المشاهدة. ومنذ اللحظة التي لقي فيها ابن لادن ربه، نشأت حاجة إعلامية إلى ملء الفراغ، ولم تنجح محاولات جلب ايران أو سوريا أو حماس إلى هذا المقام، وهكذا نشأت فرصة جديدة لمنظمة غير معروفة كي تتبوأ مقدمة كل نشرة أخبار".   وختم الكاتب مقالته بتساؤل تهكمّي: "إلى متى ستحتل داعش عناوين الأخبار؟"، ويجيب على تساؤله بالقول: "ما بقيت تعرف كيف تحافظ على درجة المشاهدة. ولن يضمن نجاحها سوى استمرار العمل الدائم في إطار اللغة الإعلامية مع إحداث تطوير لتخويفها للغرب كي تجذب الاهتمام إليها، وإلا بحثوا عن بديل عنها؛ لأن العرض يجب أن يستمر --------------------------------------------------------------------- مدير الاستخبارات الوطنية الأمريكية: أخطأنا في تقييم قدرات"داعش" على القتال  … قال مدير الاستخبارات الوطنية الأمريكية جيمس كلابر: إن الولايات المتحدة أخطأت في تقييم قدرات مقاتلي تنظيم "داعش" ونواياهم، حيث قللت من إرادتهم. وذكرت صحيفة "واشنطن بوست" الأمريكية، في تقرير أوردته على موقعها الإلكتروني اليوم الجمعة،أن تعليقات كلابر جاءت خلال خلال محادثة هاتفية أجراها في وقت سابق معها حيث لخص كلابر العناصر الجديدة لاستراتيجية الاستخبارات الوطنية التي صدرت هذا الأسبوع، كما أجاب عن بعض الأسئلة حول القضايا الاستخباراتية التي تواجهها واشنطن. وفي معرض إجابته عن سؤال حول ما إذا كانت أجهزة الاستخبارات الأمريكية نجحت في هدفها المتمثل في توفير "معلومات استخباراتية استباقية" حول تحركات متطرفي داعش في سوريا والعراق، قال كلابر إن محلليه أطلعوه على ظهور التنظيم ومدى "براعتهم وقدرتهم"،كما أطلعوه على "أوجه القصور" التي تعتري الجيش العراقي". وأوضح كلابر بقوله "ما لم نتوقعه كان عزم داعش على القتال"، منتقدا عدم تقييم رغبات مقاتلي داعش والتقليل من شأنها، والمبالغة في تقدير القدرة القتالية التي يتمتع بها الجيش العراقي..مشيرا بقوله "لم أكن أتوقع احتمال انهيار القوات العراقية في الشمال، لم أكن أرى ذلك". وأشار إلى أن مسئولي الاستخبارات لم يناقشوا علنا آفاق نجاح استراتيجية الرئيس الأمريكي باراك أوباما لمكافحة الدولة الإسلامية عبر تكوين ائتلاف من الدول، دون مشاركة مباشرة للقوات الأمريكية, لافتًا إلى أنه بدا على بعض المسئولين القلق حيال تلك الإستراتيجية. وقال مدير الاستخبارات الأمريكية إنه يعتقد أن "داعش" تشكل تهديدًا استراتيجيًا على المدى الطويل للولايات المتحدة، نظرا لأفعالهم وأقوالهم حول حتمية المواجهة مع الولايات المتحدة..بيد أنه قال إنه لا يستطيع تقديم جدول زمني حول إمكانية تكوين التنظيم لشبكات وقدرات لمهاجمة الولايات المتحدة ------------------------------------------------------------------------------------- الفوزان: الشيعة يسفكون دماء السنة في الشام والعراق واليمن  م, 25 ذو القعدة 1435 هـ, 20 سبتمبر 2014 م تواصل – الرياض: استنكر د. عبدالعزيز الفوزان، عضو مجلس هيئة حقوق الإنسان، أستاذ الفقه المشارك، رئيس قسم الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء سابقاً، الجرائم الوحشية التي يتعرض لها أهل السنة في الشام، والعراق، واليمن، على أيدي الشيعة والخوارج. وغرّد عبر حسابه في “تويتر”: “لكم الله يا أهل السنة في الشام، والعراق، واليمن، فدماؤكم تسفك، وحرماتكم تنتهك على أيدي الصفويين المجرمين، والخوارج المارقين، وكلهم يزعم الدفاع عنكم”. ودعا أهل اليمن للدفاع عن أنفسهم ضد الحوثيين، وعدم انتظار النصرة من أحد، قائلاً: “يا أهلنا في اليمن، وخاصة الجيش اليمني، والعلماء، وزعماء القبائل، لا تنتظروا النصرة من أحد سوى الله (عز وجل)، ودافعوا عن دينكم، وبلادكم، وأمتكم بكل ما تملكون”. ------------------------------------------ مسلمو نيجيريا يطالبون باعتقال (رئيس اتحاد الكنائس) المتورط في تهريب أسلحة تستخدم ضدهم خالد عادل  طالبت جماعة "تعاون المسلمين" في نيجيريا السلطة الفيدرالية باعتقال رئيس مجلس اتحاد الكنائس النيجيرية القس "أيو أورساجافو"، لأنه متهم بتهريب الأسلحة من دولة جنوب أفريقيا عن طريق عميل صهيونى ولذلك لاستخدامها في معارك طائفية مفتعلة مع المسلمين في البلاد. والقس أيو أورساجافو معروف عنه انه صديق حميم للرئيس المسيحي "غودلوك جوناثان". وكشف الشيخ داود عمران ملاسا ـ الأمين العام لجماعة تعاون المسلمين ـ في تصريحات خاصة لموقع "الإسلاميون" أنه تم إيقاف طائرة خاصة لرئيس اتحاد الكنائس النيجيرية وهي برقم: (ن808ن أي غي" في دولة جنوب إفريقيا؛ لأنها كانت تحمل 10 مليون دولار أمريكي لشراء الأسلحة، مما أدى إلى إعتقال ركابها الثلاثة وهم "نيجيريان" "مسيحيان"و"إسرائيلي"، وذلك أوائل سبتمبر من العام الحالي.   وقال أن أطرافا في المخابرات النيجيرية تقوم بتهريب الأسلحة لمجموعات مسيحية مسلحة في جنوب نيجيريا ، وذلك عن طريق دولة جنوب إفريقيا.   كما سيطرت حالة من الاستيلاء على المسلمين في البلاد؛ بسبب عدم اهتمام وسائل الإعلام النيجيرية بالخبر، قائلين: "أن  الخبر ما زال مكتومًا إعلاميًا، ولم يقم بنشره أحد، مبينًا أن أكثر من 90% من وسائل إعلام تملكها أو تسيطر على إدارتها هذه الكنائس المتصهينة".   ونظمت منظمة "طلائع بهاري" السياسية بتاريخ 5 سبتمبر 2014، مؤتمرًا صحفيًا في "لاغوس" بالجنوب وشارك عددًا كبيرًا من ممثلي الصحف والمحطات التلفيزيونية والقنوات الموجودة في "نيجيريا" في المؤتمر، ودعت المنظمة التي تعتبر أكبر منظمات مؤيدة للحزب المعارض الحكومة النيجيرية، باعتقال القس رئيس اتحاد الكنائس للتحقيق والاستجواب، لكن الحكومة لم تقم بأي خطوة مذكورة نحو القضية حتى الآن، بل تحاول إخفاء معالم القضية بالتعاون مع حكومة جنوب إفريقيا.   ويرى ملاسا أن هذه الخطوات الخطيرة مرتبطة بخطة التقسيم، أو محاولة تزوير نتائج الانتخابات الرئاسية القادمة في عام 2015.   كما دعت جماعة تعاون المسلمين الإعلام الإسلامي والعربي إلى دعم المسلمين في نيجيريا إعلاميًا وثقافيًا، والحذر من أخبار وتقارير تنشر عبر وسائل الإعلام في نيجيريا لأنها منحازة إلى مكتب رئيس الدولة أو الكنائس المتصهينة. *المصدر: الإسلاميون ....................... لا يامقرن هذه عنصرية مقيتة سعد السهيمي بعدما تطاول الكاتب المقرن على اﻷفارقة ووصفهم بناقلي اﻷمراض وعدم نشر اﻹسلام وسطهم وطالب بأن تكون الدعوة للإسلام وسط الدول المتحضرة كاليابان وكوريا وغيرها وهي انتقائية دنيئة لاتصدر من شخص يحترم نفسه ويعلم ان اﻹسلام لايفرق بين جنس اﻹنسان ولونه ،دين عظيم كان من اﻷسياد فيه بلال الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما يدعو اليه المقرن دعوة جاهلية واقولها بملء فمي إن المقرن كتب ماكتب من تغريدات تدعو لعنصرية مقيتة اﻹسلام منها براء فكيف يطالب بما يتناقض مع اساسيات هذا الدين القويم الذي يدعو جميع الناس كافة للدخول فيه . إن ما صدر منه يدل على أن لديه عقد نفسية تجاههم ولذلك ظهر منه ماظهر من تغريدات فكل إناء بما فيه ينضح فلو أن لديه ذرة من عقل لتذكر أن هناك أمراضا وجهت الينا من دولة تصف نفسها بقمة الحضارة ولم نجد لمثله صوتا فالجمرة الخبيثة ودعايتها الضخمة ﻹدخال الرعب في قلوب بعض الناس صغارا وكبارا في سنوات مضت من اين أتتت؟ ودفعت أموال مقابل مصلها اليست من مدعية الحرية امريكا ؟ّ! ولو كان عنده ذرة من إيمان لعلم أن هذه اﻷمراض يسلطها الله على من يشاء من عباده قد تكون عقوبة أو تكفير خطايا للمسلم أو غير ذلك من الله سبحانه وتعالى، ولكنها للأسف الفوقية واحتقار اﻵخرين وهذا مالا يرضاه من ينتمي لهذا الدين إنتماءً حقيقياً بغض النظر عن جنسيته ولونه. فليته يحترم نفسه ويعتذر ويتراجع عن هذه العنصرية المقيتة ،ولم استغرب ذلك الهاشتاق الذي طالب بمحاكمته وهو يطلق تغريدات تدعو لتخصيص الدعوة الة الدين اﻹسلام لفئة معينة دون أخرى بدعوى تفشي المرض بينهم وهي دعوة ينبذها ديننا الحنيف ، وهو شخصيا لايستطيع منع المرض عن نفسه فكيف يهاجمهم على امراض تعرضوا لها بأمر الله ،انه الجهل ولا غيره فلايكفي ان تحمل شهادة دكتوراة لتكون محقا في كل ارائك هداه الله الى الصواب. نسأل الله أن يقي جميع المسلمين اﻷمراض والشرور وان ينصر اﻹسلام والمسلمين ويذل اعداء الدين انه ولي ذلك والقادر عليه. ........................ إلا القرآن يا بني ليبرال!! ريم سعيد آل عاطف إنه الْقُرْآنُ الْمَجِيدُ، أَحْسَنُ الْحَدِيثِ، (نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ)، (يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)، (بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ)، هُدًى وَرَحْمَةٌ وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ، (شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ). إنه القرآن، التجارة الرابحة، والثروة التي لا تفنى! شفيع القيامة، أُنس القلوب، وسنا الدروب. قال أبوبكر الآجري رحمه الله: «أنزل اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- القرآن على نبيه صلى اللهُ عليه وسلّم، وأعلمه أن القرآن عصمةٌ لمن اعتصم به، وحِرزٌ من النار لمن اتّبعه، ونورٌ لمن استنار به، وشفاءٌ لما في الصدور، وهدىً ورحمةٌ للمؤمنين». تلاوته وحفظه وتدبره تعلّمه وتعليمه والعمل به من أعظم الطاعات والقربات، وأوسع أبواب الأجر وتحصين النفس وتطهيرها ونفض الآثام والسيئات عنها. عن عثمان رضي الله عنه قال: قال عليه الصلاة والسلام: «خيركم من تعلم القرآن وعلّمه»، وطلباً لهذه الخيرية درج سلف الأمة وحتى عصرنا هذا على العناية بهذا الكتاب وتدارسه وتنشئة الأجيال في كنفه. وقد تأسست بلاد الحرمين -بفضل الله- على ذلك، أن يكون القرآن دستور الدولة، وعلى هذا بويع ملوكها بالحكم، ومما يُشهد به لولاة الأمر فيها أنهم ممن دعم هذا التوجّه الرشيد في إقامة وإنشاء صروح القرآن، فبالإضافة إلى جمعيات تحفيظ كتاب الله التي ترعى الحِلق والمدارس وعدد من المؤسسات والمراكز القرآنية في مختلف مناطق المملكة وعدد الدارسين فيها أكثر من 771 ألف طالب وطالبة، تُشرِف وزارة التربية والتعليم أيضا على 2077 مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم -بحسب إحصائيات 1430هـ- ويدرس فيها 259 ألف طالب وطالبة، إلى غير ذلك من حلقات التحفيظ التي تتبع للمؤسسات الخيرية الخاصة، ويبلغ عدد الملتحقين بها ما يزيد على 91 ألف دارس ودارسة. وبهذا الواقع الذي نفخر به ونعدّه من أعظم النعم التي جاد الله بها على هذه البلاد وأهلها والمقيمين فيها، يخرج علينا -كعادتهم- أهل الأهواء والشهوات، ممن يضيقون بكل فضلٍ وفضيلة، فما فتئوا يهاجمون ويتهمون ويبثّون باطلهم وشبهاتهم ضد محاضن القرآن ومعلميها ومخرجاتها. ولو أن أدعياء الليبرالية انتقدوا آلية عملها أو بعض جوانب الخلل فيها وطالبوا بالتطوير ومزيدٍ من المتابعة والضبط والتصحيح لكان ذلك أدعى للقبول منهم، وأنفع لنا ولهم، ولكن محاولاتهم الدنيئة انصبّت منذ عقدين وأكثر على محاربة وجود حلقات ومدارس التحفيظ ككل، وربطها بالإرهاب والتطرف، والمناداة بإغلاقها، ولو أن مشكلتهم مع أخطاء فردية وحالاتٍ من القصور هنا أو هناك لهان الأمر، ولكن حين تكون مشكلتهم مع ذات القرآن وحفظه فالأمر خطيرٌ وجلل!! وحين تراهم وقد جنّدوا أقلامهم وجيّشوا مساعيهم للمطالبة بفتح «دور السينما» والمسارح و «تعليم الموسيقى»، ثم في المقابل يحشدون الجهود للمطالبة بإغلاق «دور التحفيظ» وإيقاف «تعليم القرآن»، فإنك تتساءل: أي خبثٍ وسوء طوية وحقد يحمله هؤلاء على مجتمعنا ودولتنا، ليستميتوا في حرماننا من هذا الخير العميم؟! فالله يحمي ويرفع هذه الديار بقدر ما تحفظ وترفع من شأن كتابه، أيّ شرٍّ هذا الذي يسكنهم ويدفعهم للسعي في حرمان الناس من «رياض الجنة»، مجالس القرآن التي تحفهم فيها الملائكة وتغشاهم السكينة والرحمة ويذكرهم الله بها فيمن عنده؟ وحرمانهم من أن يكونوا أهل الله وخاصته بحسب ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم أهل القرآن؟ لماذا ازدادت حربهم شراسةً هذه الأيام على حلقات ومدارس تحفيظ القرآن، وازداد حرصهم على قطع منافعها وبركاتها عن أبناء هذا المجتمع؟ لأنهم يخشون جيل المساجد والقرآن ويعلمون أنه جيلٌ ربّته الآيات المحكمات ولن يسهل إسقاطه ولا العبث بهويته وقيمه؟ أم لأنهم على يقين أن القلب العامر بالقرآن لا يتسع للشرك والبدع والضلال. والنفس التي تشرّبت حب كتاب الله وفهمه وتدبره ونشأت على ذلك مهما ضعفت أو حادت قليلا عن الطريق، ما أسرع ما تعيدها مشاعل القرآن إلى جادة الحق والهدى؟! من يملك مواقف معادية ونظرة استئصالية تجاه تلك الدور والمدارس المباركة إنما يعادي تلك المكاسب والأهداف النبيلة التي تتحقق لمرتاديها من الرفقة الصالحة، والتعاون على الخير، والتنافس الشريف، والانضباط وحفظ الأوقات وتنظيمها، والتربية على معاني الحب في الله، واستثمار القدرات وتوجيه الطاقات وصرف الهمم إلى مراقي السمو وإبعادها عن مهاوي الانحراف والفتن، وبناء الشخصية القرآنية التقية الواثقة الإيجابية، وتزويد الدارس بكثير من المهارات وتقويمه معرفيا ولغويا، وقد أثبتت العديد من الدراسات الميدانية أثر حفظ القرآن والانتساب لحلقاته ومدارسه في التفوق العلمي وتحفيز الإبداع وتقوية ملكة الحفظ وتنشيط الذاكرة وطلاقة اللسان والتقدّم في القراءة والكتابة. وفي تقريرٍ سابق أكدت وزارة التربية والتعليم أن طلاب التحفيظ أكثر تفوقا من نظرائهم بنسبة تصل إلى %35، وفي الدراسة التي أعدتها الإدارة العامة للبحوث التربوية بالوزارة بعنوان (دراسة مقارنة مستويات خريجي التعليم العام وخريجي تحفيظ القرآن الكريم)، تم عقد المقارنة بين نتائج طلاب مدارس التعليم العام ونتائج طلاب مدارس تحفيظ القرآن التابعة للوزارة لثلاثة أعوام دراسية، وقد أظهرت النتائج تصدّر طلاب التحفيظ في جميع المناطق والأعوام. ومؤخرا أثبتت الإحصاءات التي نشرها المركز الوطني للقياس والتقويم تفوق، بل استحواذ طلاب التحفيظ على المراتب العشر الأولى في نتائج أداء اختباري القدرات والتحصيلي للأعوام من 1431-1433هـ على مستوى مدارس المملكة. ختاماً: يكثر التساؤل ما الحل تجاه هذه الحملة القذرة؟ وأقول: تمسّكوا بمكتسباتكم وحقوقكم، نافحوا وقاوموا دعواتهم، فنّدوا وأسقِطوا مغالطاتهم، أقْبِلوا على القرآن بكل ما فيكم، ادعموا الحلقات مادياً ومعنوياً، ربّوا أبناءكم على حب كتاب الله وتعظيمه وتعهّده بالحفظ والتدبّر وادفعوا بهم إلى مدارس وحِلق القرآن ثم كونوا قدوتهم وابدؤوا بأنفسكم وأعيدوه «حباً وأثراً وسُلطةً» إلى قلوبكم وكامل حياتكم.? ?• ? ? ---------------------------------------- محمد أسد .. رأي في الوهابية  أخي أبا أسامة السلام عليكَ - وعلى أعضاء المجموعة الكرام - ورحمة الله تعالى وبركاته ..  قرأت في الرسالة رقم (3412) ما جاء تحت عنوان ( شهادات منصفة عن"الوهابية"وأعني تحديدا هذه الأسطر : يقول النمساوي محمد أسد رحمه الله في الطريق إلى مكة بعد اطلاع واسع على الفكر الإسلامي و الحركات الإسلامية الحديثة : (في الحقيقة كانت كل الحركات الإسلامية الإصلاحية في العصور الحديثة بدءا من حركة أهل الحديث في الهند ، و الحركة السنوسية في شمال أفريقية ، و أفكار جمال الدين الأفغاني و دعوته ، و أفكار محمد عبده المصري = كانت كلها حركات إصلاحية تستمد قوتها من قوة الدفع الروحية التي انطلقت في القرن الثامن عشر على يد محمد بن عبدالوهاب ) ، ( و شرح لي الدكتور رضا توفيق بك كبير مستشاري الأمير عبدالله بن الحسين المشكلة قائلا : أولئك النجديون الوهابيون أدو دورا في الإسلام لا يقل عن دور الإصلاحيين البيوريتانيين في العالم المسيحي ... و طبقا لما شرحه لي الدكتور فإن وجهات النظر الدينية التي تبناها الوهابيون لا يمكن رفضها لأنهم اقتربوا بالفعل من روح القرآن الكريم و مضمونه أكثر من أي جهات أخرى كانت سائدة في العالم الإسلامي في ذلك الوقت ، و أنها من الممكن أن تؤدي مع مضي الزمن إلى تنقية الفكر الإسلامي من كل ما علق به من شوائب . إلا أن حرصهم الشديد أدى إلى نفور كثير من المسلمين مما تدعو إليه الحركة الوهابية ، و كانت تلك العقبة موضع ترحيب من بعض الجهات التي تخشى التي تخشى عودة اتحاد الشعوب العربية إلى درجة الرعب). الحقيقة أن هذا الكلام كان عندما سمع محمد أسد لأول مرة عن "الوهابية"وذلك عندما زار شرق الأردن سنة 1923م،ولكنه بعد أن احتك بالعالم العربي وبالتطبيق العملي لـ"الوهابية"- إن صح التعبير - فقد أبدى وجهة نظر أخرى جاء فيها :  أولا : (فان الإخوان،لاشك،كثيرا ما كان يستحوذ عليهم شعور مغالى فيه من التقى والورع الشخصيين،إلا أن ما كان يرغب فيه معظمهم فوق كل شيء آخر لم يكن التقى الشخصي فقط بل إقامة مجتمع جديد يمكن أن يدعى إسلاميا بحق. صحيح أن كثيرا من مفاهيمهم كانت بدائية وأن حماستهم الدينية كثيرا ما قاربت الغلو،ولكنهم لو أتيح لهم إرشاد وتعليم صحيحان فإن ورعهم الديني العميق كان خليقا به أن يمكنهم من توسيع أفقهم وأن يصبحوا مع الزمن نواة لانبعاث جزيرة العرب كلها انبعاثا صحيحا،اجتماعيا وروحيا. إلا أن ابن سعود،لسوء الحظ قد أخفق في إدراك الأهمية الكبرى لمثل هذا التطور،وبقي قانعا بتعريف الإخوان إلى أبسط مبادئ الثقافة الدينية والدنيوية – والحق أنه لم يعرفهم إلى كل هذا إلا بالمقدار الذي بدا ضروريا للحفاظ على حماستهم وغيرتهم.بكلمة أخرى،لم ير ابن سعود في حركة الإخوان إلا وسيلة لبلوغ القوة واستتباب الحكم){ص 217 – 218  ({ ( الطريق إلى الإسلام) - نقله إلى العربية : عفيف البعلبكي / بيروت / دار العلم للملايين / الطبعة الخامسة 1977م}}. وثانيا : كتب "أسد"يقول :  (فاز المصلح{الشيخ محمد بن عبد الوهاب - محمود} بالذراع الحديدية التي أعطت قوة العمل لكلمته الملهمة.(..) ومع كل هذا،فإن الوهابيين ليسوا، بالتأكيد أتباع مذهب مستقل خاص. (..) بل على العكس : لقد حاولت هذه الحركة أن تقضي على جميع البدع والقشور الداخلية التي نمت خلال العديد من العصور حول تعاليم الإسلام الأولى،وأن تعود إلى رسالة النبي الأصلية. ولاشك أن هذه المحاولة كانت بوضوحها الذي لا يرقى إليه الشك،محاولة عظيمة كان يمكن أن تؤدي،مع الزمن،إلى تحرير الإسلام تحريرا كاملا من جميع الخرافات التي حجبت رسالته وأبهتها. والحق أن جميع حركات النهضة في الإسلام اليوم – حركة "أهل الحديث"في الهند،وحركة السنوسي في شمال أفريقيا،ونشاط جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده المصري – يمكن أن ترجع إلى الدافع الروحي الذي حركه في القرن الثامن عشر محمد بن عبد الوهاب.إلا أن التطور النجدي لتعاليمه يعاني نقصين منعاه من أن يصبح قوة ذات مصير روحي. وأحد هذين النقصين هو الضيق الذي يسعى ذلك التطور النجدي إلى أن يقصر به جميع المساعي الدينية على التمسك بحرفية التعاليم،ضاربا صفحا عن ضرورة النفاذ إلى مضامينه الروحية. وثاني هذين النقصين متأصل في الخلق العربي نفسه : في الشعور المتحمس المتأكد من صلاح نفسه والذي لا يقر لأحد بحق المخالفة. ذلك الشعور المتحمس يتميز به السامي القح كما يتميز أحيانا بنقيضه : اللامبالاة التامة بأمور الدين. وإنها لصفة مفجعة من صفات العرب أن يكون عليهم دائما أن يتأرجحوا بين هذين القطبين،وأن لا يستطيعوا أبدا أن يجدوا طريقا وسطا. قبل محمد بن عبد الوهاب،كان عرب نجد أكثر بعدا عن الإسلام من أي مجموعة أخرى في العالم الإسلامي،بينما أخذوا منذ ظهور محمد بن عبد الوهاب يعتبرون أنفسهم لا أبطال الدين وفرسانه فحسب،بل تقريبا أصحابه الوحيدين أيضا. إن معنى الوهابية الروحي – الجهد بسبيل تجديد روحي وديني للمجتمع الإسلامي – قد أفسد في اللحظة نفسها عندما تحقق هدفها الظاهري – إدراك القوة السياسية والاجتماعية – بتأسيس المملكة السعودية في نهاية القرن الثامن عشر وتوسعها في الجزء الأكبر من الجزيرة العربية في القرن التاسع عشر. فحالما تحقق أتباع محمد بن عبد الوهاب بالقوة، أصبحت فكرته مومياء : ذلك أن الروح لا تستطيع أن تكون عبدا للقوة،و القوة لا تريد أن تكون عبدا للرواح.){ص 199 – 200  { (الطريق إلى الإسلام) - نقله إلى العربية : عفيف البعلبكي / بيروت / دار العلم للملايين / الطبعة الخامسة 1977م} وهكذا فإن الرأي المنشور في الرسالة - مع الاحترام لكاتبه - ليس الرأي الأخير لمحمد أسد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني ----------------------------------------- السياسة الشرعية في تضعيف الأحاديث النبوية                                            د. فهد بن عبدالرحمن اليحيى                                          - أستاذ الفقه بجامعة القصيم قال البخاري رحمه الله: باب من خص بالعلم قوماً دون قوم، كراهية أن لا يفهموا وساق تحته أثر علي رضي الله عنه: «حدثوا الناس، بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله» وروى مسلم في مقدمة صحيحه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: «ما أنت بمحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم، إلا كان لبعضهم فتنة» هذه النصوص تمثل منهجاً لا ينبغي أن يعزب عن طالب العلم والباحث والكاتب ونحوهم. وفرق -في نظري- بين مجالس البحث والمناقشة والمناظرة والتعليم وبين ما يتلقاه عامة الناس من خلال كتاب يتداولونه بله ما تتناوله برامج الإذاعات والقنوات ومقالات الصحف ومواقع التواصل والمنتديات الإلكترونية ورسائل الجوالات و(الواتساب)، والتي هي موجهة لعامة الناس قبل الخاصة. فإذا كانت بعض الأحاديث مما عرفه الناس وعملوا به وهو مع ذلك صحيح لدى طوائف من أهل العلم فلا أرى من السياسة الشرعية التشويش على الناس بتعريفهم بضعفه، إلا حين يتفق المحدثون على ضعفه، فلو كان كذلك فلا خلاف في التنبيه عليه، ولا سيما في حال كونه موضوعاً أو شديد الضعف. فأما في الأحوال الأخرى فلا ينبغي -في نظري- مثل هذا التنبيه الذي يتداوله العامة، بل الأحرى أن يبقى في بحوث خاصة يرجع إليها المختصون في مظانها. ومن الأحوال التي لا ينبغي فيها نشر ضعف الحديث (للعامة وفق ما قدمت) ما يلي: أولاً: في المسائل التي اشتهر العمل بها والحديث فيها قد صححه طائفة من أهل العلم من المتقدمين أو المتأخرين، ويتأكد الأمر حين يكون الحكم المستند لذلك الحديث قد قال به جمهور الفقهاء. ثانياً: في فضائل الأعمال حيث نص أئمة كبار على الأخذ بالضعيف في فضائل الأعمال وليس المقال مجالاً للتوسع في هذه القضية، ولكن في كل حال فإن الأمر لا ينبغي -حتى عند من لا يرى هذا القول- أن يبالغ في الإنكار في فضيلة قد روي فيها حديث صححه بعض العلماء ولا سيما حين ينص كثير من العلماء على استحباب هذا العمل. ثالثاً قد ينبه البعض على ضعف الحديث مع قوله به استناداً لعمل الصحابة رضي الله عنهم أو لغير ذلك، وهنا تأتي السياسة الشرعية فيما ينشر للعامة ويتداولونه ، فهم حين يقرأون التنبيه على ضعف الحديث، قد لا يدرك البعض منهم أن القائل أو الكاتب يقول بمقتضاه لمستندات أخرى، فيبقى محذور التشويش قائماً. ولم أشأ في كل ما قدمت التمثيل ببعض أمثلة - وإن كانت حاضرة - مخافة أن يُظن قصدها فقط ؛ حيث الهدف الاتفاق على المبدأ . أخيراً فإني أقول لعامة الناس لا تستعجلوا بتناقل الرسائل إلا أن ترجعوا إلى المختصين فيها فما يضيرك حين تأتيك رسالة لست عالماً بمحتواها أن ترسلها في الحال لبعض أهل العلم لتسألهم عنها كما قال الله سبحانه وتعالى: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} (النساء: 83). ------------------------------------ هل يمكن أن يشكل مزيل العرق خطرا على الصحة؟ أصنع المزيل بنفسك !  تحتوي كل أنواع مزيلات العرق على الألمنيوم والذي هدفه تقليل افراز العرق والتغلب على الرائحة. الكثير من الناس يخشون استخدام مزيل العرق الذي يحتوي على الألومنيوم ولذلك أعددنا لكم وصفة لتحضير مزيل العرق المنزلي الطبيعي. نشرت من ويب طب - الاثنين , 20 مايو 2013 آخر تعديل - الأربعاء , 20 أغسطس 2014 يعتبر مزيل العرق  افضل صديق لدينا على وجه الارض في فصل الصيف. فمن المفترض ان يحمينا من الوقوع بمواقف محرجة، ويحمي ملابسنا من بقع العرق واصدقائنا من روائح جسمنا. ولكن هل هذا صحيح؟ معظم مزيلات العرق التي تباع في السوق تحتوي على مضادات العرق antiperspirant - التي تحتوي على املاح الالمنيوم والتي هدفها تقليص الغدد العرقية وبذلك تقلل من كمية العرق التي تفرز من الجسم. الكثير من الناس يخشون من ال antiperspirant الذي يحتوي على الالمنيوم وينفقون الكثير من المال لشراء مزيلات العرق الخالية من الالومنيوم. ولكن هل تعلمون ان ال antiperspirant موجود ليس فقط في مزيلات العرق ولكن ايضا في مياه الشرب, ادوات الطبخ, مضادات الحموضة والبيرة؟                                                                                                                                                                                 منذ سنوات ال 90 يدور  نقاش عام حول العلاقة بين مزيل العرق وسرطان الثدي. الادعاء الذي طرح كان ان الالمونيوم الذي يتم امتصاصه في الجسم يشجع على نمو انسجة سرطان الثدي. بسبب هذه  الادعاءات فقد اعلن المعهد الوطني للسرطان في الولايات المتحدة انه لا توجد دراسات تبين وجود صلة بين استخدام مزيلات العرق التي تحتوي على antiperspirant وسرطان الثدي. ولكن على الرغم من هذا الاعلان فلم يهدا الجدل وسرعان ما بدات تظهر ادعاءات بان مضادات العرق هذه تؤدي لمرض الزهايمر. لكن على الرغم من وجود الالمنيوم في اجسام المرضى المصابين بالزهايمر فلم توجد علاقة بين مزيلات العرق التي تحتوي على antiperspirant ومرض الزهايمر. اذا هل يمكن دهن مزيل العرق دون خوف؟ لا ليس تماما. لدى نسبة مئوية معينة من الناس فان مضادات العرق يمكن ان تسد تماما الغدد العرقية مما قد يسبب الالتهابات والتلوثات الحادة  لان العرق لا يفرز من الجسم. على الرغم من ان نسبة الاشخاص الذين يتعرضون لهذا الخطر هي صغيرة ولكن المخاطر لا تزال قائمة. كما ان الاشخاص الذين يتلقون علاج غسيل الكلى بسبب مرض الكلى يجب عليهم الحذر عند استخدام مزيل العرق الذي يحتوي على antiperspirant. على كل مزيل عرق كهذا يجب ان يوضع تحذير على العلبة بموجبه يجب على مرضى الكلى استشارة الطبيب قبل استخدام مزيل العرق هذا. يمكن للالمنيوم ان يؤدي لحرق خفيف عند ملامسة الجلد ولذلك فان الانذار الموجود على العلبة يفيد بعدم وضعه على الجلد المجروح او المتهيج. الشعور بالحرقان يستمر عادة لبضع دقائق ثم يزول. هكذا تحضروا مزيل العرق البيتي اذا هل من الممكن العيش دون مضادات العرق antiperspirant ؟ بالتاكيد. اليوم هناك مجموعة متنوعة من مزيلات العرق في السوق التي لا تحتوي على الالمنيوم. قد تكون اكثر تكلفة قليلا من مزيلات العرق العادية ولكن من يريد ان يزيل هذا القلق من قلبة يمكنه استخدامها. فهي ربما لا تقلل من كمية العرق التي تخرج من الجسم ولكنها بالفعل تزيل الرائحة. وصفة لتحضير مزيل العرق المنزلي: http://consumer1.blogspot.com/2014/09/blog-post_18.html?spref=tw ..........................http://www1.youm7.com

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

يسقط الاستقلال وائل قنديل رئيس تحرير "العربي الجديد"

تفرض المقارنة نفسها بين موقف الأميركيين والأوروبيين الرافض فكرة استقلال اسكتلندا عن بريطانيا العظمى، وموقف هذه الدول الداعم لكل دعاوى الانفصال والتقسيم في مناطق أخرى من العالم، وبشكل خاص في أفريقيا وآسيا. واشنطن وأصدقاؤها كانوا الأكثر حماساً ودفعاً لعملية انفصال جنوب السودان عن شماله، بل إن التاريخ يقول إن السودان لم ينشطر، لولا أن أميركا أرادت له الانشطار والتقسيم. أميركا، أيضاً، هي الراعي الرسمي والرئيس لكل دعوات الانفصال والتجزئة في الوطن العربي، وليس استقلال إقليم كردستان عن الدولة المركزية في العراق ببعيد. الطريف، أيضاً، أن الإعلام البريطاني الذي استخدم كل طاقاته ضد فكرة استقلال اسكتلندا، هو ذاته الإعلام الذي روج الرؤية البريطانية بشأن العراق، في الأسابيع الأخيرة، أن التقسيم هو الحل. لقد قال الجيل القديم في اسكتلندا "يسقط الاستقلال"، ولم تفلح صيحة نجمها الأسطوري "أندي موراي" لاعب التنس الذي هزّ مشاعر بريطانيا العظمى كلها، حين حمل درع بطولة ويمبلدون للتنس بعد 77 عاماً عجافا، لم تفلح صيحته "لنفعلها" في تغيير دفة التصويت لصالح الانفصال عن المملكة المتحدة. "موراي" هو بطل بريطانيا القومي، بعد أن حصد في عام واحد كأس أم بطولات لعبة التنس في العالم "ويمبلدون" والميدالية الذهبية في أوليمبياد لندن 2013، وهو الحدث الذي فجر براكين البهجة في كل أنحاء بريطانيا. وصبيحة يوم الاستفتاء على الاستقلال، قرر "موراي" أن يضع كل قوته في التسديد بتغريدة واحدة من كلمة واحدة على موقع "تويتر"، صارخا "لنفعلها" .. أطلق هذه الصيحة على وقع حملة صاخبة في الاتجاه المضاد، تحشد الجماهير للتصويت بالرفض على استقلال اسكتلندا عن التاج البريطاني، عن طريق التحذير من الأخطار الاقتصادية للانفصال. لم تنفصل اسكتلندا، إذن، لكن بريطانيا لم تعد بريطانيا، إذ تكشف حالة الفزع  - في انجلترا وأوروبا كلها- من احتمالية تأييد الاستقلال عن تغير هائل في البنية الاجتماعية والسياسية للمملكة المتحدة، ولذا، كان لافتاً هذا التوحد الكامل بين الأحزاب البريطانية الثلاثة- الكبيرة- ضد خطوة الاستقلال. ويلفت النظر أن "حزب استقلال بريطانيا" الذي حقق مفاجأة مذهلة في الانتخابات البلدية الأخيرة حشد كل قواه ضد استقلال اسكتلندا، على الرغم من أن الحزب يؤسس خطابه السياسي على فكرة المناداة باستقلال بريطانيا عن الاتحاد الأوروبي، ويعتمد في بناء جماهيريته على قطاع الشباب. والغريب، هنا، أن الأصوات الأوروبية التي وقفت ضد استقلال اسكتلندا انطلقت من مخاوف على وحدة أوروبا، ومن ثم يسجل حزب استقلال بريطانيا تناقضاً صارخاً في موقفين، لا يفصل بينهما إلا بضعة شهور. في المحصلة، نحن أمام نموذج صارخ للتناقض، فالاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة ضد الاستقلال والتقسيم والانفصال في الإمبراطوريات القديمة، لكنهما، في الوقت ذاته، المحرك الأول لنزعات تقسيم المقسم وتجزئة المجزأ في العالم العربي.  - See more at: http://www.alaraby.co.uk/opinion/3af5faf1-8041-448a-af56-cb7e94974e10#sthash.cLiIigJ1.dpuf

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

حوار هادئ مع الدكتور بندر الشويقي حول لقاء الجمعة الشريف د. حاتم العوني

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن اقتفى أثره ولزم حده إلى يوم الدين وبعد: فبادئ ذي بدء وقبل أن أشرع في مضامين الحوار، والذي جعلته على شكل وقفات مع عبارات الدكتور بندر الشويقي في لقاء الجمعة مع الأستاذ عبد الله المديفر حفظ الله الجميع بمنه وكرمه،   أذكر نفسي وأخي الشيخ بندر وكل متابع للحوار بقول الله جلّ وعلا: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ } والآن إلى الحوار،،، يقول د. بندر الشويقي حفظه الله: (  إن مشكلة حاتم الشريف ليس مع كتاب الدرر السنية، إنما مشكلته مشكلة مفاهيم وتصورات، لذلك لو قلنا: إن هذا الكتاب ـ يقصد الدرر السنية ـ رجس من عمل الشيطان المشكلة ما زالت موجودة  ) على هذا الكلام جملة من الملاحظات: 1 ـ هذه دعوى ومنطلقها العلم بالخفايا، فالشيخ تكلَّم عن كتاب الدرر السنية ، وما جرى مجراه من كتب أئمة الدعوة المستقلة التي وقع فيها خلل في التكفير، لذلك استثنى الشيخ كتاب التوحيد من هذا النوع من الخلل أقصد الخلل في التكفير، وإن كان يمكن أن يكون فيه خطأ لكن من قبيل الأخطاء التي لا يخلو منها كتاب على وجه الأرض عدا كتاب الله، والتي منها على سبيل المثال الاستدلال بحديث ضعيف السند مثلا، وهذا النوع من الأخطاء انتقدها الأئمة على الصحيحين. 2 ـ قوله ( لو قلنا إن هذا الكتاب رجس من عمل الشيطان المشكلة ما زالت موجودة ) هذا كلام عاطفي غير علمي، وحكايته تغني عن بيان زيفه، كان الأجدر بمثل الدكتور بندر أن ينأى بنفسه عن هذا الأسلوب في الحوار العلمي وهو أعلم مني بهذا. 3 ـ نعم يمكن أن نوجه كلام الدكتور بندر الشويقي التوجيه الصحيح إذا احتملنا أنه أراد بذلك، ما بذله الشيخ من تجديد في علوم الحديث وعلوم القرآن وعلم الفقه وأصوله، فالشيخ لم تقتصر جهوده التجديدية على علم دون آخر،  كما يعلم ذلك  كل منصف متابع لنتاج الشيخ، وهو لا يقصد ذلك قطعا، فبطلت دعواه من أساسها. 4 ـ وإذا كان الشيخ بندر يقصد المسائل الفقهية والعقدية والمنهجية التي يطرحها الشيوخ ويناقشها كما في كتبه اختلاف المفتين، والتعامل مع المبتدع، والولاء والبراء  فيها، فهذا يعني أنه ممن يسلك مسلك التقليد ويحارب التجديد. يقول الشيخ بندر الشويقي: ( خلاف الشيخ حاتم مع دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهذا الكلام ليس استنباطا، هذا الكلام يصرح به ، قال له المديفر: لكنه يقول إنها دعوة إصلاحية، فرد عليه د بندر: يقول كل مشاكل التكفير من إنتاج هذه الدعوة ) 1ـ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، يزعم د. بندر أن الشيخ يصرح بأن خلافه مع دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب ـ سبحان الله ـ وأنا أنصحك بأن ترجع للحلقة  وإلى ثناء الشيخ على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وتخفيفا عليك وعلى القراء الكرام ، ارجع إلى الدقيقة 9 ـ 10 من الحلقة المنزلة في اليوتيوب، والتي اختزل منها طول الفاصل ، وصرح بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أقل خطأ ممن جاء بعده من أئمة الدعوة من الدقيقة 39 ـ 40، وأما ثناء الشيخ عن عموم الدعوة ومحاربتها للجهل والخرافة والشركيات في جزيرة العرب فأقل من أن تحصر في دروسه ومجالسه، بل يصرح الشيخ بأن من القرن العاشر عاش العالم الإسلامي عصر الانحطاط والجهل والتقليد والتعصب المذهبي وووو، لكنه مع كل ذلك ينكر الغلو في التكفير الذي حصل في الدعوة، وليس الغلو في التكفير فحسب، بل الغلو في التكفير الذي صاحبه تطبيق وإراقة لدماء الأبرياء؟! ويأبى الله سبحانه إلا أن يفسر لنا د . الشويقي معنى مخالفة الشيخ حاتم لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عموما من بنت شفته فقال بعدما اعترض عليه المديفر بقوله(لكنه يقول إنها دعوة إصلاحية ) قال الشيخ بندر : "يقول  كل مشاكل التكفير من إنتاج هذه الدعوة" وهذه تدان بها. إذن يا دكتور بندر خلاف الشيخ ليس مع دعوة الشيخ رحمه الله ، بل مع جزئية من الدعوة، ومع الأتباع على وجه الخصوص في التكفير، وليس في كل دعوته ومحاربته للشرك والخرافة ودعوة الناس إلى التوحيد كما تريد أن ترمي بتعميمك، بنص كلامك. يقول د. بندر الشويقي: ( مشكلة الشيخ حاتم ما عادت مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، بل مع جميع طوائف الإسلام بلا استثناء: سنة، شيعة، أشعرية، صوفية فيما يتعلق بالكفر والإيمان الشيخ حاتم له مذهب جديد يطرحه ) أقول: غريب مثل هذا التصريح ـ المضحك المبكي  للأسف ـ  لو صدر من غير طالب علم لاستحق العتاب، فكيف يصدر من طالب علم يعلم المقالات وأصولها وخلافها وتناقضها هذا مشكل حقيقة. نتمنى من د. بندر أن يحدثنا عن مذهب الشيخ حاتم الجديد في هذا الباب ويحرره لنا، ونحن أعلم به. نقل الدكتور بندر الشويقي: ( عن الشيخ إسماعيل الدهلوي أحد محدثي الهند المعاصرين للشيخ محمد بن عبد الوهاب الشرك الذي وقع فيه مسلمو زمانه وأنهم كانوا إذا سئلوا وأنكر عليهم ذلك أجابوا بما أجاب به مشركو العرب في الجاهلية ) سؤالنا يا شيخ بندر حفظك الله: هل الشيخ إسماعيل الدهلوي رحمه الله كفر هؤلاء المسلمين الواقعين في الشرك وألحقهم بالمشركين الخلّص الذين لم يتلفظوا بكلمة لا إله إلا الله، أم أنه ذكرهم بما يفهم منه أنهم كانوا متلبسين بالشرك للجهل المطبق الذي كانوا فيه، وأنهم معذورون بالجهل، حيث أن سياق كلامه يفهم منه أن الجهل عارض، أقول : سياق كلامه لا تصريح كلامه، لكن يكفينا أنه لم يحكم بكفرهم وردتهم، ومن ثم  لم يعمل ولم يدع إلى إعمال السيف الأملح في رقابهم ؟! ذكر الشيخ بندر الشويقي ( عن تاريخ الجربرتي ما يدمي القلب ويجعل الولدان شيبا، مما حصل لأبناء الجزيرة من قتل ونهب واعتداء عل الأعراض وسبي للحرائر من جند الدولة العثمانية، وما ذكر في الرسائل من  طلب العون والمدد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) سؤالنا: هل الشيخ حاتم يخالف في أن هذا إجرام واعتداء على الحرمات، وهل ينازع في حق دفع الصائل المعتدي عن الأنفس والأموال والأعراض، أم أنه ينازع في تكفيرهم قتالهم ودفع شرهم على أنهم كفار مرتدون. بل أزيدك إن الشيخ لا ينازع في أن من أفعالهم ما هو كفر وشرك أكبر ، لكنه لا يرى تنزيل الكفر عليهم، وأنه لا يشترط في دفع الشر المعتدي الصائل أن يكون كافراـ كما هو نص النبي r في الخوارج وفعل الصحابة رضي الله عنهم جميعا معهم، وكما هو الحكم في حد الحرابة. يقول د. بندر الشويقي: ( مسليمة يشهد ألا إله إلا الله محمد رسول الله ما أنكرها ولا جحدها، فلذلك ما قيل الأسبوع الماضي أن الشيخ محمد يكفر ناس يقولون لا إله إلا الله، نعم يُكَفَّر ناس إذا قالوا لا إلا الله وجاءوا بما ينقضها لا إشكال، مسيلمة ادّعى النبوة وبهذا خرق ضرورية   من ضروريات الدين  وهي عقيدة ختم النبوة، وعلى الأصول التي قرأناها قبل قليل مسيلمة موحد وقتاله غلو تكفيره غلو ) قال له المديفر: تتوقع الشيخ حاتم يقول كذا؟ قال  الشويقي: أنا لا أنسب له، لكن عندما تقول منكر الضروريات لا يكفر هذه النتيجة ) أما هذه يا شيخ بندر فهي ثالثة الأثافي: والكذبة التي لا تجد بطنا يقبلها، ولا عقل مخبول يسمعها، سامحك الله الشيخ صرح بأن من أتى بما ينقض مدلول شهادة التوحيد اللغوية، كقول إن لله ابنا، وقول المشركين لبيك لا شريك إلا شريك هو لك أنه يكفر، ومعنى المدلول اللغوي الذي أزعجك أنه نفى الحصر الذي أفادته أقوى أدوات الحصر النفي والاستثناء، فكيف تزعم أنه يلزم من نقده لمقولة "لا يكفر إلا من أنكر معلوما من الدين بالضرورة" أنه لا يكفر مسليمة لأنه كان يقول لا إله الله محمد رسول الله، بل الشيخ يكفر من سب الله وسب رسوله r أو استهزأ بدين الله ، وأتى بما هو صريح في ذلك لا يحتمل التأويل، ستكتب شهادتك وتسأل. وخذ مذهب الشيخ ممن خبره : الصحيح أن الشيخ حفظه الله لا ينكر هذه المقولة "  لا يكفر إلا من أنكر معلوما من الدين بالضرورة" ولا يثبتها على إطلاقها، بل عنده تفصيل فيها، هو الذي دعاه أن ينكر على بيان مجمع الفقه الإسلامي حيث أطلقها،  لأن المعلوم من الدين بالضرورة يختلف باختلاف الزمان والمكان، ويكفي أن أضرب لك مثالين لتعلم أن ما حرره الشيخ هو الحق وما عداه هو الباطل ولو كره الجاحدون:   (( المثال الأول )): ما أخرجه أحمد في المسند من حديث زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب : إن  ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، فقال: أشهد أن رسول الله r أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له: {قل أعوذ برب الفلق} فقلتها فقال: {قل أعوذ برب الناس} فقلتها، فنحن نقول ما قال النبي r. قال  شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن بهدلة, وما أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده من حديث عبد الرحمن بن يزيد قال : كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى. قال الشيخ شعيب: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح. يا شيخ بندر : هل المعوذتان من المعلوم من الدين بالضرورة عند عموم المسلمين بأنها من القرآن الكريم، وهل يعقل من مسلم أن ينكر كونها من القرآن بل يحكها بيده، بل أيعقل أن يكون هذا تصرف أحد الصحابة، بل من ابن أم عبد الذي قال فيه r كما في صحيح مسلم « خذوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد - فبدأ به - ومعاذ بن جبل وأبى بن كعب وسالم مولى أبى حذيفة ». لذلك فلتعلم أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه كافر على مذهب من يرى الإطلاق في قاعدة : كفر من أنكر معلوما من الدين بالضرورة (( المثال الثاني )): ما أخرجه البيهقي في الكبرى وذكر أصله البخاري في الصحيح من حديث الزهري أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة وكان أبوه قد شهد بدرا : أن عمر رضي الله عنه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين ، وهو خال حفصة وعبد الله بن عمر، فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر فقال : يا أمير المؤمنين إن قدامة شرب فسكر، وإني رأيت حدا من حدود الله حقا على أن أرفعه إليك، فقال عمر رضي الله عنه : من شهد معك؟ قال: أبو هريرة. فدعا أبا هريرة فقال : بم تشهد ؟ قال : لم أره شرب ولكني رأيته سكران يقيء. فقال عمر رضي الله عنه : لقد تنطعت في الشهادة. قال : ثم كتب إلى قدامة أن يقدم عليه من البحرين، فقدم فقام إليه الجارود فقال: أقم على هذا كتاب الله. فقال عمر رضي الله عنه : أخصمٌ أنت أم شهيد؟ قال : بل شهيد. قال : فقد أديت الشهادة. فصمت الجارود حتى غدا على عمر فقال : أقم على هذا حد الله. فقال عمر رضي الله عنه : ما أراك إلا خصما وما شهد معك إلا رجل. فقال الجارود: إني أنشدك الله. فقال عمر : لتمسكن لسانك أو لأسوءنك،  فقال أبو هريرة : إن كنت تشك في شهادتنا فأرسل إلى ابنة الوليد فسلها، وهي امرأة قدامة، فأرسل عمر رضي الله عنه إلى هند بنت الوليد ينشدها، فأقامت الشهادة على زوجها، فقال عمر لقدامة : إني حادك. فقال: لو شربت كما يقولون ما كان لكم تجلدوني. فقال عمر رضي الله عنه : لم؟ قال قدامة : قال الله عز وجل: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } الآية. قال عمر رضي الله عنه : إنك أخطأت التأويل، إن اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله عليك. قال: ثم أقبل عمر رضي الله عنه على الناس فقال ماذا ترون في جلد قدامة؟ قالوا : لا نرى أن تجلده ما كان مريضا فسكت عن ذلك أياما، ثم أصبح يوما وقد عزم على جلده فقال لأصحابه: ما ترون في جلد قدامة؟ فقال القوم : ما نرى أن تجلده ما دام وجعا. فقال عمر رضي الله عنه : لأن يلقى الله عز وجل تحت السياط أحب إلى من أن يلقاه وهو في عنقي ائتوني بسوط تام فأمر عمر رضي الله عنه بقدامة، فجلد فغاضب عمر رضي الله عنه قدامة فهجره، فحج وحج قدامة معه مغاضبا له، فلما قفلا من حجهما ونزل عمر بالسقيا واستيقظ عمر من نومه فقال : عجلوا على بقدامة فأتوني به فوالله إني لأرى أن آتيا أتاني فقال: سالم قدامة فإنه أخوك، فعجلوا إلى به فلما أتوه أبى أن يأتي فأمر به عمر رضي الله عنه إن أبى أن يجر إليه حتى كلمه واستغفر له وكان ذلك أول صلحهما. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا } رفع الجناح عن الخمر ، حتى بين له عمر أنه لا يتناول الخمر، ولو تأمل سياق الآية لفهم المراد منها، فإنه إنما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه، وذلك إنما يكون باجتناب ما حرمه الله من المطاعم فالآية لا تتناول المحرم بوجه ما. اهـ  أعلام الموقعين (1/ 352 ـ 353 ). فهل يتصور يا دكتور بندر رجل من الصحابة في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في خير القرون ما زالت الرسالة غضة طرية كما أنزلت، والصحابة موفورون يخفى عليه حكم تحريم المسكر، وهل المسكر ليس معلوما تحريمُه من الدين بالضرورة؟! نعم ما ذكره شيخنا في هذه المسألة من أن قاعدة " لا نكفر إلا من أنكر معلوما من الدين بالضرورة"  ليست على إطلاقها ومن أنكر هذه الحقيقة، لا يجوز له أن يتكلم في دين الله ألبتة. وما ادعاه المجمع من أن هذا القيد بَدَهَي، فيشكر لهم اعترافهم بالحق، ولا يشكر لهم إغفالهم هذا القيد، والذي بناء على إغفاله أعمل الغلاة التكفير في أهل لا إله إلا الله، والسيف في رقابهم، وما كان إغفاله يترتب عليه هذا المنكر من القول والفعل لا يصح دعوى القول بأنه بَدَهي. ـ وأما إيرادك بأن الشيخ قد نشر بيان المجمع الفقه الإسلامي الذي عقد في عمان سنة 2011م، وفيه نفس القاعدة، ثم أورد بيان 2013  وأنكرها تلك القاعدة كل ذلك الإنكار، فهذه محاولة منك الاصطياد في الماء العكر الذي يتنزه عنه أمثالك من طلبة العلم، ولما سئل الشيخ عن هذا قال: أذكر أني نشرت المقال من أجل أنهم نصوا على عدم تكفير الطوائف، هذا الذي دفعني لنشر المقال، ولم ألتفت إلى تلك العبارة حينها. يقول الدكتور بندر: ( حاتم العوني يكفر من قال لا إله إلا الله لكن الدائرة عنده أضيق، يكفر من يقول لا إله إلا الله وعنده مكفر وهو جاهل  ويصرح بهذا ) هذا تألي على الشيخ، الشيخ يكفر من يقول لا إله إلا الله إذا أتى بما ينقض مدلولها اللغوي، بمعنى من لم يفهم معنى لا إله إلا الله، وأما من قال لا إله إلا الله وهو يعلم معناها ثم تلبس بناقض جهلا فهذا الشيخ لا يكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر بمثلها ، بل ويفهمها ويجاب عن كل الإشكالات والشبه القائمة لديه حتى تصل بنا الحال إلى القطع بأن هذا الشخص معاند، وهذا لا يعني أنه لا يرى الناقض كفرا، وفرق بين المسألتين كما لا يخفى عليك. يقول الدكتور بندر: ( كتاب الدرر السنية كتاب مراسلات ، الدرر السنية ليس من تأليف عالم ، علماء مجموعة مراسلات يتفاوتون في علمهم في تحقيقيهم، حتى بعض الرسائل مجهولة المصدر ) ألا يكفي يا شيخ بندر من أن يكون هذا الإقرار منك دافعا وحافزا على تمحيص وتنقية هذا الكتاب من الخلل الذي وقع فيه بكل إنصاف وعدل. يقول الدكتور بندر: (حتى الراد حتى المناقش ينقل من نفس الكتاب لا لأجل أن هناك تناقضا) نتمنى أن يذكر لنا الشيخ بندر نسبة من يرد الغلو في التكفير بما في الدرر السنية مقارنة بمن يستدل بما فيه من نصوص على التكفير هذا أولا. ثانيا: إذا كان هذا الذي ذكر صحيحا من أنه كما أن هناك من يستدل على التكفير بكتاب الدرر السنية هناك من يرد ويناقش التكفير بما فيه أيضا، كيف لا يكون هذا تناقضا؟ هل الخلل في الناقلين من الكتاب على اختلاف مشاربهم وعقولهم، أم الخلل في الكتاب لما فيه من مسائل شائكة وخطيرة وغير محررة والأقوال فيه متضاربة؟ يقول الدكتور الشويقي حاكيا مذهب الشيخ حاتم الشريف: (  العلماء كلهم على خطأ في التكفير من بعد القرون الثلاثة، وأنا عندي مذهب جديد في التكفير أحسن لك )  يقوله لمن وقع في الغلو في التكفير. هل تزعم أن هذا كلام الشيخ حاتم بنصه وبحذافيره، أم أن الشيخ حاتم يرى ويصرح بأن الخلل في التكفير وقع في جميع المذاهب، وموجود من قديم، وليس بالضرورة أن يكون عند كلهم هذا الخلل، والدليل أنه نص على أن بعضهم كان يرد على بعض، وأن أشد التكفير هو التكفير الحالي، لأنه انتقل من التنظير والتقرير للمكفرات في كتب الردة إلى التنزيل على الأعيان، وهذا ما لا يوجد عند المتقدمين، بل من التنزيل إلى تطبيق أثره من قتل وذبح وسفك للدماء، كما هو مشاهد؟! ( سأل الأستاذ عبد الله المديفر الدكتور بندر  قائلا: هل الأصل في حياتنا حياة الحرب أم حياة السلم؟ فأجاب د. بندر بقوله: نفس السؤال والله يا أخي.... حال النبي r الله كانت على مراحل مسالمة، كفّ، ثم جهاد وفتح، أحوال تختلف ). للأسف السؤال في واد والإجابة في واد، هو يسألك عن الأصل في حياة المسلم أهي سلم أم حرب، ولم يسأل عن واقع حياة النبي r، فجوابك فيه حيدة، لذلك الصحيح أن الأصل في حياة أهل الإسلام السلم لا الحرب، لأننا نعتقد وإياك أن الله خلقنا لنعبده  وحده لا شريك ولم نخلق لنقاتل الناس، ومتى حال دون ذلك حائل شرع القتال لتكون كلمة الله هي العليا. لذلك جوابك عن جهاد الطلب فيه صراحة وشجاعة أدبية تشكر عليها حقا كما أن الشيخ حاتما كان صريحا واضحا في طرحه، وكان ينبغي أن تسير عليها في كل لقاءك وتبدي رأيك وقناعتك بكل شجاعة لا أن تحاول أن تمسك العصا من الوسط. قال الدكتور الشويقي: ( الشيخ حاتم لا يتفق مع أحد، للشيخ حاتم كلام في العبادة أخطر وأشد، الشيخ حاتم لو قلت: إن هذا الكأس هو الذي خلق هذا العالم من العدم بإذن الله، لازم تقول بإذن الله القضية تمشي لا يوجد كفر، لو أقول هذه الورقة تحيي الموتى بإذن الله لو أقول أن هُبل هو الذي ينزل الغيث ويغفر الذنوب جميعا بإذن الله ما هناك إشكال، فقط قيد القضية بإذن الله تخرج من حد الشرك) الدكتور بندر: كذبت وربِّ الكعبة يا دكتور بندر ، إنا لله وإنا إليه راجعون ( لو قلت: إن هذا الكأس هو الذي خلق هذا العالم من العدم بإذن الله، لازم تقول بإذن الله القضية تمشي لا يوجد كفر، لو أقول: هذه الورقة تحيي الموتى بإذن الله، لو أقول: أن هُبل هو الذي ينزل الغيث ويغفر الذنوب جميعا بإذن الله ما هناك إشكال ) الله أكبر ، الله أكب ركبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا، ولو سمع الشيخ كلامي لدعاك إلى المباهلة عند الكعبة بين الباب والحجر عند الملتزم، على هذا الكذب الصراح، والذي لا إله غيره ولا رب سواه، لن يذهب هذا الظلم وهذا الجور سدى ويصدق فيك قول الباري جل وعلا: { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا }. ثم تقول: ( إن هذه التقريرات ( للشيخ حاتم ) أبعد عن دين الإسلام من منهج الغلاة في التكفير، الله عز وجل يقول: { والفتنة أشد من القتل } تحريف الدين واللعب به بهذه الطريقة أشد من القتل ... أعطني عالما سبقك إلى إنكار التكفير بالضروريات، هذه القضية كارثة، تورّط طالب عالم في مثل هذا القول معناه إضاعة للكليات الشرعية وكتاب الله لو أنكره وجحده جاحد وما آمن به يكون تكفيره غلو ) مع في هذا الكلام من هراء لا يستسيغ سماعه كل منصف عاقل من أي ملة وأي نحلة، لأن الآية في مشركي وفي شرك العرب كما لا يخفى عليك ـ لكن لعلك تقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فتنزّل الشيخ حاتم منزلة مشركي العرب، أو تقول يجوز الاستدلال بما ورد من آيات من الشرك الأكبر في الشرك الأصغر، لكنك اعتبرت ما جاء به الشيخ حاتم تحريفا للدين إذن هما سواء. لكن نتمنى أن تجيب على تلك النماذج التي ذكرت لك سابقا، وأتمنى أن تكون شجاعا كما كنت شجاعا في مسألة جهاد الطلب، وتقول إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كفر بحكه للمعوذتين، وأن قدامة بن مظعون قد كفر باستحلاله للمسكر، وإلا فأنت متناقض. يقول الدكتور بندر في تعليقه على أحداث الأسبوع: ( الأرضية التي وحّدت الناس بعدما كانوا مختلفين في أديانهم وتغلغلت هذه الدعوة في كل أقليم...) أقول يكفي كلامك الأخير هذا ( بعدما كانوا مختلفين في أديانهم ) في صحة ما ذهب إليه الشيخ حاتم في نقده للخلل الواقع في باب التكفير، ها أنت وصاحب درجة علمية تقرّ أن الناس كانوا مختلفين في أديانهم ؟!!! إذن لم يكن دين واحد بل أديان..... وفي الختام أقول لك : مع كل احترامي يا دكتور بندر لم تكن منصفا ولم تتحل بالأمانة العليمة ، وعند الله تجتمع الخصوم: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ }.   وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل