د.المبارك:وهل في التوحيدِ من تقليد ؟+المرزوقي للسلفيين: كفوا عن تكفير التونسيين

[عبدالعزيز قاسم‎]

1	كاركتير

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

2

المرزوقي للسلفيين: كفوا عن تكفير التونسيين

الرئيس التونسي يدعو المجلس الوطني التأسيسي الى الإسراع بسن قانون يجرم التكفير ويحفظ تعايش التونسيين وتواددهم وتراحمهم.   ميدل ايست أونلاين لا للعودة بتونس الى قرون الظلام تونس - فيما نأت حكومة حركة النهضة بنفسها عن اتخاذ أي موقف تجاه انتشار ظاهرة "التكفير" في المجتمع دعا الرئيس التونسي منصف المرزوقي المجموعات السلفية إلى "الكف" عن تكفير التونسيين كما حث المجلس التأسيسي على سن قانون "يجرم التكفير". ونقلت وكالة تونس إفريقيا للأنباء الحكومية عن بيان للناطق الرسمي باسم رئاسة الجمهورية أن المرزوقي دعا إلى "الكف عن تكفير الآخرين واستعمال هذا الأسلوب الخطير في التعبير عن الاختلافات الفكرية لما يمثله من تهديد للسلم بين مواطني البلد الواحد وبث الفتنة بينهم". وأضاف البيان أن المرزوقي دعا أيضا رئيس المجلس الوطني التأسيسي مصطفى بن جعفر وأعضاء المجلس إلى "البت في مسألة تكفير التونسيين عن طريق الإسراع بسن قانون يجرم التكفير ويجعل من يستعمله عرضة للتتبعات القانونية ويحفظ تعايش التونسيين وتواددهم وتراحمهم". وأعرب الرئيس التونسي عن "انشغاله الشديد" بتعمد بعض الأشخاص تكفير الآخرين مؤكدا انه "ليس من حق أي أحد أن يكفر مواطنا آخر" نظرا إلى آن ذلك "يمكن آن يشكل مقدمة للعنف" وهو ما اعتبرته "امرأ مرفوضا ومدانا بصفة مبدئية ومطلقة". وتأتي دعوة المرزوقي في ظل استفحال ظاهرة "التكفير" التي تطلقها المجموعات السلفية على كل من يخالفهم الرأي من السياسيين والإعلاميين والنشطاء وحتى المواطنين العاديين. وتعرض عدد من النشطاء من القوى الديمقراطية والعلمانية إلى العنف اللفظي والمادي من طرف ملتحين يرتدون اللباس الأفغاني كما تعرض عدد من النساء إلى الضغط من أجل ارتداء النقاب خاصة في الإحياء الشعبية المتاخمة للمدن التونسية بما فيها تونس العاصمة. ولم يسلم حتى المفكرون الإسلاميون من "تكفير" السلفيين حيث استهدفوا المفكر الإسلامي البارز محمد الطالبي وشنوا عليه حملة على شبكة التواصل الاجتماعي "فيسبوك" ونعتوه بـ "الملحد" والكافر" بل لم يترددوا في "استباحة دمه". وهاجمت مجموعة من السلفيين منزل الطالبي بحي باردو شمال غرب العاصمة تونس وكتبوا على جدرانه باللون الأسود "هذا منزل كافر". وكان الطالبي انتقد موقف حركة النهضة ورئيسها راشد الغنوشي ووصفه بأنه "سلفي وهابي" لا يختلف في شيء مع السلفيين سوى في ازدواجية الخطاب. وبرأي الفاعلين السياسيين والاجتماعيين فإن حركة النهضة "متواطئة" مع السلفيين بل وتستعملهم ذراعا لترهيب وتعنيف الخصوم من القوى العلمانية. فقد انتقد الناطق الرسمي باسم حزب التكتل الديمقراطي من أجل العمل والحريات محمد بنور "صمت" رئيس الحكومة الجبالي الأمين العام لحركة النهضة تجاه تنامي عنف السلفيين في الجامعات وفي المساجد وفي الشارع . وفيما يزداد تخوف التونسيين من سطوة السلفيين لازمت الحكومة "الصمت" ولم يصدر عنها أي موقف يرفض أو حتى يشجب العنف الذي تمارسه المجموعات السلفية. واستغل السلفيون صمت الحكومة وتواطؤها ليحاولوا فرض "فتاواهم" على التونسيين. وأقتحم السلفيون عددا من الجامعات التونسية وخاصة جامعة منوبة ليفرضوا ارتداء الطلبات النقاب وطالبوا بتغيير مناهج التعليم باعتبارها "علوم لا تنفع" لأنها "ليست علوما شرعية". وقال شهود عيان إن مجموعة من السلفيين وقفوا يوم الجمعة أمام باب جامع حي الغزالة شمال العاصمة قبيل أداء صلاة الجمعة ولم يسمحوا بدخول الجامع إلا للملتحين ومنعوا غير الملتحين من أداء الصلاة ما أثار ضجة في صفوف حشود من التونسيين اعتادوا أداء صلاة الجمعة بالجامع. وقاد حوالي 200 سلفي ونهضوي يوم الجمعة مظاهرة انطلقت بعد صلاة الجمعة من أمام جامع الفتح باتجاه مقر التلفزين التونسي وطالبوا بما أسموه "تطهير الإعلام" من "الفاسدين " و"أعداء الإسلام". ورفع المتظاهرون شعارات تمجد قناة الجزيرة القطرية معتبرين أنها "تعبر عن صوتهم". وكانت مجموعات سلفية اشتبكت منذ خمسة أيام مع قوات الأمن في مدينة جندوبة شمال غرب تونس بعد أسبوع من الإعلان عن تفكيك جماعة إرهابية تسعى لإقامة إمارة إسلامية في تونس. وكان وزير الداخلية التونسي علي العريض القيادي في حركة النهضة ان الخطر الإرهابي "قائم دائما في تونس" وذلك بعد أيام من إعلان اعتقال 12 شابا تونسيا "مرتبطين بمجموعات موالية للقاعدة". وأضاف العريض ان "الخطر محدق وكان دائما محدقا" وذلك بعد اعتقال مؤخرا للاشتباه في محاولتهم تخزين أسلحة "بهدف إقامة إمارة إسلامية في تونس". وشدد العريض والذي يتولى احد المناصب الأكثر إستراتيجية ورمزية في الحكومة، على انه "يجب معالجة هذه الظاهرة بالتربية والدعوة الدينية والإعلام والثقافة والعدالة والأمن، وبتقديم ردود اجتماعية واقتصادية". لكن إمام جامع الفتح بتونس زعيم التيار السلفي بن حسين اعتبر وزير الداخلية علي العريض أنه "يسير على خطى عبد الله القلال" وزير الداخلية في نظام بن علي الذي تكفل بقمع الإسلاميين في التسعينات من القرن الماضي.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

3

اعادة تشكيل نظم الحكم في الشرق الأوسط

في قراءة تحليلية لكتابات المفكر الأمريكي المتمرد (نعوم تشومسكي) والذي يعتبر أحد أبرز رموز التيارات المعارضة لسياسة واشنطن الخارجية ... يبين لنا الكاتب كيف تنظر الولايات المتحدة للمنطقة العربية ... فبعد أن تسلمت الولايات المتحدة أوراق وديعة الشرق الأوسط من حليفتها في مطلع الخمسينات من القرن الماضي كان من الواجب تنظيم الإقليم على الأسس التي أرستها الإمبريالية البريطانية لتقسيم المنطقة العربية بداية من الحرب العالمية الأولى حيث كانت سياستها في المنطقة تتركز على وضع واجهات حكم مصطنعة قابلة للتشكل والتكيف مع المصلحة البريطانية ... ووفقا لتصرف الولايات المتحدة بهذه التركة وهذه الوديعة كان يتم (امتصاص) المستعمرات و المحميات ومناطق النفوذ أوالدول العازلة أوغيرها من المسميات البريطانية واستبدالها بمسميات جديدة تحت أقنعة من الإستقلال الشكلي ... وكان هذا هو الأسلوب الأكثر نجاحا والأقل تكلفة من الإحتلال المباشر ووفقا لتشومسكي الذى يرى أن هذه المنظومة الاستعمارية التقليدية كانت تتمحور على أسر وأنظمة حاكمة تنفذ ما يمليه عليها سادتها وتضمن تدفق أموال و أرباح البترول إلى الولايات المتحدة ووصيفتها المملكة المتحدة والى الشركات العابرة للقارات وشركات الطاقة العاملة فيها ... تضمن في ذات الوقت حماية الولايات المتحدة لها من القوى الإقليمية ومن التمردات والانقلابات المحلية ... ووفق رؤية تشومسكي لهذه المنظومة القديمة فانه تم إبعاد الشعوب العربية من هذه المعادلة والحيلولة دون بسط يد هذه الشعوب على ثرواتها الطبيعية وبدل من ذلك تم وضع هذه الثروة تحت تصرف حكومات زائفة تبدد هذه الثروات على أفرادها الذين يقومون بتكديس الثراء الفاحش وحرمان شعوبهم من هذه الثروة ... الولايات المتحدة تدخل على الخط من جديد في تشكيل المنطقة وتعيد ترتيب أوراق اللعب لصالح قوى جديدة ترى واشنطن بأنها ستؤدي بعض الوظائف الأستراتيجية للنظم السابقة وإن كان بشكل جزئي ... وحسب التحليل العام لهذا التغير في السياسة الأمريكية , فإن واشنطن لن تتسرع بدعم المطالبات الشعبية في بعض الدول العربية حتى تكتمل الصورة الكاملة للمشهد , فإن تركيزها سينصب على ضمان توفر البديل القادم أولا ... ثم التزامه بالشروط والاتفاقيات السابقة ثانيا... وهذا ما يجعلها تغض النظر في الوقت الحالي عن الانتهاكات التي تمارسها النظم السلطوية في الفترة الحالية .... وفي نفس الوقت تتعهد الولايات المتحدة لوكلائها الرسميين في الشرق الأوسط (إسرائيل - تركيا - إيران) بأن التغيير القادم في خارطة المنطقة لن يسعى للتكتل أو التوحد أوالاندماج في المستقبل ولن يكون منافسا لهم في السيطرة الإقليمية ... مع التأكيد على بقاء الوضع الحالي دون أي تغيير بالنسبة للاعبين الغير أساسيين في تشكيل المنطقة كالفلسطينيين –الأكراد- بعض الجماعات المناوئة للحكم في ايران (حسب مفهوم واشنطن) ... وفقا لهذه الرؤية فإن حركات الاسلام السياسي وعند وصولها للحكم ... فانها ستتعهد لواشنطن أن تقوم في المستقبل بالنظر في مطالب بعض الاقليات و الطوائف في بلدانها بحقهم في تقرير مصيرهم وفق استفتاء أو أي آلية أخرى يترتب عليها حكم ذاتي أو انفصال كما حدث في السودان وكما قد يحدث في دول اخرى ( ربما اليمن هو المرشح القادم) أو يكون التدخل العسكري لحماية الأقليات هو البديل الآخر ... وهذا التعديل في الخارطة السياسية العربية تطالب به اسرائيل في السابق ومازالت , حيث تجد أنه يشكل أهمية إستراتيجية يصب في اندماجها الاقليمي ليس الآن ولكن على المدى البعيد ... ولتحقيق هذا الأمر تطلب ذلك اجراء تعديل على التقسيم السابق والمتمثل بتقسيم (سايكس- بيكو لعام 1916 ) والذي قام على أسس جيوسياسية لم يأخذ بعين الاعتبار وضع الأقليات والطوائف الاثنية في الدول العربية , بإستثناء (لبنان) ... وبحكم أن الكيان الصهيوني يعتبر نفسه أقلية فرضت على الخارطة السياسية في المنطقة العربية ... فإن اسرائيل بدورها ستدعم وبقوة أيضا ظهور دول قزمية تأسس على أسس عرقية أودينية , وسيكون في صالحها نشوء مثل هذه الكيانات بغض النظر عن توجهاتها العقائدية المعارضة لها ... وهذا سيترتب عليه ظهور لمفاهيم جديدة ستتشكل في المنطقة كالإقليم الآمن أو أي مفاهيم أخرى (قد تكون معاهدات حماية دولية تشرعن من ناحية دينية ) وستؤدي نتائجها الى تقبل فكرة وجود إسرائيل كأمر واقع , أو شر لا مفر منه على أحسن حال . اياد ابوشباب

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

4

وهل في التوحيدِ  من تقليد ؟   الشيخ قيس المبارك عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية

حرص الإسلام على بناء العقيدة في العقول بناءً محكماً ، وعلى بث معانيها في النفوس ، بحيث تنعكس على حياة المسلم فـتكوِّن سلوكاً عملياً يعيشه ، ثمَّ حاطها بسياج منيع بإثباتها بالحجج البينات والبراهين الواضحات حتى أصبحت من الوضوح والصفاءِ بحالٍ  يَـئِـسَ  الشيطانُ  بعدها أن يُـعبد في جزيرة العرب .              وقد سلك القرآنُ الكريمُ في الدلالةِ على العقيدة الحَـقَّـة مَسلك مخاطبة العقول التي هي مَناطُ التكليف في الإنسان ، وهذا الأمر نلحظه من تذييل الآيات التي يُحاجُّ اللـهُ بها المشركين بقوله تعالى : ( يا أُولي الألباب ) .               وهكذا استدعى الإسلامُ العقولَ لِتُـغالِـب الجهل وظُلمته ، و لِتؤمن بالحقائق ولِـتكفر بالخرافات التي يخترعها الخيال ، ويسندها الوهم ، كما هو الحال عند أصحاب الملل والنحل ، التي أوقعها انحراف تفكيرها في صورٍ من التخـبُّـط الفكري المشين  .            فلن تجد في المسلمين من يَقبل ما ينسجه خيال الأمم السالفة كقول النصارى عن نبيِّ الله عيسى عليه السلام { يسوعُ، الابن الوحيد المولود من الأب قبل الدهور من نور الله ، إلهٌ حقٌ من إلهٍ حق ، مولودٌ غير مخلوق ، ومن أجلِ خطايانا نزل من السماء، ومِـن مريم العذراء تأنَّـس ، وصُـلِب من أجلنا } فاعجب لإلهٍ يَـخلُق أُمَّـه ثمَّ يولدُ منها !             ولن تجد في المسلمين ما تجد عند اليهود حين يتحدَّثون عن بطولات شمشون الجبَّار ، أو حين  يتناقلون ما يَـعُـدُّونه مفخرةً عظيمة عن جدِّهم العظيم ، حيث جاء في التوراة ذِكر قصة سيدنا يعقوب عليه السلام حين خرج من العراق هارباً من أصهاره في العراق متوجهاً إلى فلسطين وأنه أثناء عبوره جدولاً صغيراً في الأردن وجد نفسه في صراع مع رجل غريب ، ثم تبيَّن لـه بعد ذلك أن ذلك الرجل هو الله – تعالى الله عن ذلك - . جاء في سفر التكوين  24 :  32  { فبقي يعقوب وحده يصارع رجلاً ما، حتى مطلع الفجر ، فلما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حُـقَّ فخذِهِ ، فانخلع حُـقَّ الفخذ من يعقوب في صراعه معه ، ثم قال : أطلقني فقد طلع الفجر ، قال : لا أطلقك إلا إذا باركتني ، فقال لـه : ما اسمك ؟ قال : يعقوب ، فقال : لن يُـدعى اسمَك يعقوب من بعدُ ، بل إسرائيل ، لأنك صارعت الله والناس ، وغَـلَبت }           ولن تجد في المسلمين من يقبل قول المهاتما غاندي :{ و أُمِّـي البقرةُ تفضل أُمِّـي الحقيقية من عِدَّة وجوه ، فالأم الحقيقية ترضعنا مدَّة عام أو عامين ، وتتطلب منا خدمات طول العمر نظير هذا ، ولكن أمنا البقرة تمنحنا اللبن دائماً ، ولا تتطلب منا شيئاً مقابل ذلك سوى الطعام العادي ، وعندما تمرض الأم الحقيقية تكلفنا نفقات باهظة ، ولكن أمنا البقرة فلا نخسر لها شيئاً ذا بال ، وعندما تموت الأم الحقيقية تتكلف جنازتها مبالغ طائلة ، وعندما تموت أمنا البقرة تعود علينا بالنفع كما كانت تفعل وهي حية ، لأننا ننتفع بكل جزء من جسمها حتى العظم والجلد والقرون ... وأنا لا أقول هذا لأقـلِّـل من قيمة الأم ، ولكن لأبـيِّـن السبب الذي دَعاني لعبادة البقرة } فأين هذه التصوُّرات من دينٍ يدعوا العقل إلى إعمال وظيفته التي خُلِق مِن أجلها ،ويستثير في النفس نوازع الفطرة الإنسانية  فيُلزم أتباعه أن يكون إيمانُهُم نابعاً مِن قناعةٍ عقليةٍ راسخة تطمئنُّ بسببها النفس وتسكُن ، لا تقليداً ومحاكاة لما ينسجه الخيال من أوهام ، ورحم الله أبا الطيب حين قال : لولا العقولُ لَـكان أدنى ضيغمٍ        *****          أدنى إلى شرفٍ من الإنسانِ و قد نعى سبحانه وتعالى على من صار التقليدُ شعارَهم بقولهم (( إنا وجدنا آباءنا على أُمَّـة و إنَّا على آثارهم مُـقـتدون ) . وقد قال علماؤنا : يحرم التقليد في معرفة الله تعالى ونحوها مما تواتر  واشتهر . حتى اختلفوا  في صحَّة إيمان المقلِّد ، فقالوا : وكـُلُّ من قـلَّـدَ في التوحـيدِ          *****          إيمانُــهُ لَـمْ يَـخْـلُ مِـن ترديدِ  فذهب بعضهم إلى أن الإيمان تقليدا ومحاكاة لا يصح ولا يُقبل من صاحبه ، باعتبار أن المقلِّد في إيمانه بالله  ووحدانيَّـته  مستهترٌ بدينه مستـخِـفٌّ به . وليس لهذا الكلام من معنى إلا أن مبادئ العقيدة الإسلامية مما تهدي إليها العقولُ الصحيحة والـفِـطَرُ السليمة ، وتهدي إليها بيسير من التأمل والتفكر من غير حاجة إلى دراسات فلسفية مُـعَمَّـقـة ولا جدليات كلامية مُـتـفـيـهـقـة . فرحم الله الإمامَ الـنَّـظَّـار شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافـي حين قال في معرض مجادلته لبعض الطوائف : ( أنا لا أُكَـلِّـفُـهم إقامة الدليل على صِـحَّـة دينهم ، بل أطالبهم كلَّهم أن يُصوِّروا دينهم تصويراً يَـقـبَـلُـهُ العقل ، فإذا صَـوَّروه اكتفيتُ منهم بذلك ، من غير مُـطالَـبَـتِـهِم بدليلٍ على صِـحَّـتِـه ) . ورحم الله الحافظ أبا بكرٍ بن العربي الإشبيلي حين نَقل عن أحد شيوخه في مناظرةٍ جرت له مع طائفةٍ من الباطنية : ( إن هؤلاء الباطنية أسخف خلق الله عُـقولاً، وينبغي للنِّـحرير أن لا يتكـلَّـف لهم دليلا ، ولكن يُـطالِـبُـهُم بِـلِـمَ ؟ فلا قِـبَـلَ لَـهُـم بها ، ولا معدل معهم عنها ) . فاحمد الله الكريم أيها القارئ الفهيم أن خلَع عليك خِلْعة التكريم فألبسك ثوب العقل وجعلك في أصلاب قومٍ مسلمين ، فأنعم عليك بـهذا الدين الذي يزيحك عن وِديان الجهالات  ويرتقي بك في دَرَج الكمالات ، ووهبك شريعةً كلُّ أحكامها تغذِّي فيك معانِـيَ  فِطرتك  الإنسانية . قيس المبارك

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

5

مشاركات وأخبار قصيرة

الدميجي: لست مع إماتة تلك الأخبار للإخوان السعوديين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه, وأسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته أن يُنجي المستضعفين في سوريا, وأن ينصرهم ويكشف كربهم عاجلاً غير آجل, وأن لا يكِلهم إلى أحد سواه. آمين. فبخصوص متابعة الأجوبة عن أسئلة الأحبة فأجملها عبر العناصر التالية: 1- الحمد التام  لله وحده, والثناء الكامل عليه وحده, والشكر الوافي له وحده, ثم الشكر لرائد المجموعة الدكتور عبدالعزيز ذي الأريحية وسعة الصدر, والإنصاف, وفتح المجال للجميع الموافق والمخالف على السواء, فالرائد لا يكذب أهله, والظنّ أنها مجموعة نخبوية غير محتاجة للحجر عليها ففيها مضادات حيوية فكرية تجلوا العشى وتدفع الشبه وتقوم بالاحتساب في المدارسه حسب أصولها, ولا عبرة بمن شذ. ثم الشكر لكل من شارك في  إثراء الموضوع بتقويم أو زيادة أو نقد أو سؤال وغفر الله لي ولمن تهكّم. 2- أكثر الأسئلة تطلب إبداء أمور منشورة في المقالات الأُوَل المدونة لشهر ديسمبر 2011 وهذا رابط المقال الأول فآمل ممن سأل عنها ولم يقرأها أن يتناوله أولاً: http://aldumaiji.blogspot.com/2011/12/blog-post.html 3- هناك غير واحد من الفضلاء سألوا أو أوردوا أموراً لم أذكرها ولم أتطرق إليها وطلبوا الإجابه عنها, حيث أنها مورَدة على إخوان من طاع الله, والجواب: أني قد ذكرت مراراً في تضاعيف المقالات أن هذا البحث ليس استقرائياً بل, هو مجرد وقفات متناثرة وتسليط الضوء على بعض الأحداث أو الجوانب التي أظن أن فيها عبرة للأجيال, وبخاصة الأحداث في الحجاز والخرمة, لأن غالب الرواة لتلك الأحداث هم من أهل تلك البقاع, مع تناولي بعض الأحداث في نجد أو الشمال لذكرهم لها كالسبلة أو عوينة كنهل ونحو ذلك. وكثير من الأمور التي أوردها الأحبه لا أزيد فيها عنهم خُبْراً "وما كنا للغيب حافظين" ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه. علماً بأن ثمانية منهم قد قضوا رحمهم الله تعالى, وأسماؤهم مسطورة بهامش المقال الأخير, وقد قَوْلَبتُ رواياتهم في إطار واحد دفعاً للتكرار, وحيثما حصل انفراد _غالباً_ ذكرته. وللعلم؛ فالرواية التاريخية يشوبها الكثير من الأمور كالمبالغة في ذات الخبر أو توصيفه أو آثاره بل حتى الكذب والاختلاق. 4- عتب بعض الأحبة علي إغفال بعض الأسماء التي وُصفت بسوء, والجواب: أنّي قد ارتأيت وانتهجت ألا أذكر أحداً باسمه وقد ذُكر عنه السوء, إلا من انتشر خبره وذاع, أو ألحّ الخبر به لأمور متصفة فيهما. 5_ رأى بعض الأحبة أن الأولى إماتة تلك الأخبار وطيّها, والجواب: هو أن تلك الأخبار وأشباهها مذاعة من قديم بصورة مشوهة مستبشعة ويعزّ على المنصف إذا أدرك العكس أن يطوي ما علمه عن من يظنهم من أهل الإنصاف. 6- أورد بعض الأحبة أني لم أرو سوى ما لهم دون ما عليهم, والجواب هنا: http://aldumaiji.blogspot.com/2011/12/blog-post_17.html وآمل أن في ما ذكرت غنية عن إعادة الموضوع والإجابات, وما توفيقي إلا بالله, وصلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه,والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إبراهيم الدميجي   ------------------------------------------   وزارة الدفاع: السفن الإيرانية رست بموجب التقاليد الدولية الرياض: واس        صرح مصدر مسؤول في وزارة الدفاع حول ما تناقلته وسائل إعلام مختلفة مؤخرا، بأن سفنا حربية إيرانية قد رست في ميناء جدة الإسلامي في طريقها إلى ميناء طرطوس بالجمهورية العربية السورية.. بقوله رغبة من وزارة الدفاع في إيضاح الخبر "سبق وأن تقدم المسؤولون في سفارة جمهوية إيران الإسلامية بالرياض بتاريخ 18/ 1/ 1433 عن طريق القنوات الرسمية بطلب السماح بعبور ورسو سفينتي (kharg – naghdi) وطائرة مروحية تابعة للقوات البحرية الإيرانية في ميناء جدة الإسلامي خلال الفترة من 9 - 15/ 3/ 1433 الموافق من 1 - 7 /2/ 2012 ضمن جولة تدريبية لطلاب البحرية الإيرانية في إطار الزيارات الودية وتمت الموافقة لهم على ذلك". وأضاف "عاد المسؤولون في السفارة نفسها بطلب إحلال السفن (بندر عباس، مدمرة الوند، مدمرة البرز) وطائرة عمودية وذلك للرسو في ميناء جدة الإسلامي خلال الفترة ذاتها وستكون بمثابة وحدات بديلة للسفينتين (kharg – naghdi) للمهمة نفسها وهي جولة تدريبية لطلاب البحرية الإيرانية، وليس كما صرح به قائد القوات البحرية الإيرانية الأدميرال حبيب الله سياري أن الهدف من هذه الزيارة هو التواصل مع دول المنطقة ومواجهة التخويف من إيران وأن ذلك مؤشر على عزة واقتدار بلاده في المياه الحرة والموانئ الأجنبية". وقال المصدر "وتأتي هذه الموافقات ضمن تقاليد عريقة للقوات البحرية في دول العالم بالموافقة على المرور والرسو ضمن الأعراف الدولية"، وحينما توافق وزارة الدفاع على هذا الإجراء إنما يأتي انطلاقا من حرص المملكة الشديد على إدامة علاقات الصداقة مع كافة الدول الشقيقة والصديقة وعلى مبدأ حسن النوايا وبمختلف السبل لتنمية تلك العلاقات القائمة على الود والاحترام والثقة المتبادلة. http://www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=88550&CategoryID=5 ------------------------------------------   (حقوق الإنسان): غالبية زياراتنا للجهات الحكومية مرتبة سلفاً جدة – عبدالرحمن باوزير كشف نائب رئيس الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان والمتحدث باسمها الدكتور صالح الخثلان لـ «الحياة» أن الجولات التفتيشية للجمعية في القطاعات الحكومية تكون في غالبها مرتب لها سلفاً. وأضاف: «لا نلجأ في الغالب إلى أسلوب المفاجأة، لأننا نعالج المسائل التي لا تتغير بسرعة، وتحتاج إلى تصحيح ومعالجة للأخطاء التي تتطلب بعض الوقت، والهدف الحصول على التعاون من هذه الجهات، لأن بعضها لا يتعاون بسبب الزيارات المفاجئة، ولأنه لا يحبذ هذا الأسلوب من الزيارات». واستدرك الخثلان، «مع أن هذه الزيارات مرتبة سلفاً، فهذا لا يمنع من تسجيل ملاحظات الجمعية، واستمرار التواصل مع هذه الجهة لمعالجة القصور والأخطاء». وأكد نائب رئيس الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان أن هناك تفاوتاً في التجاوب مع الجمعية من قبل القطاعات الحكومية، وقال: «التفاعل أهم من التجاوب، ويفترض من هذه الجهات أن تقوم بعملها، ولا تنتظر الجمعية أن تزورها وترصد ملاحظاتها عليها»، مشدداً في الوقت نفسه على ما وصفه بـ «الوعي الكبير» لدى الجهات الحكومية، الذي تحسن عما كان عليه في السنوات القليلة الماضية. ووصف سمعة الجمعية بـ «القوية» في كثير من الجهات، ووجودها وحضورها بـ «الكبير والدائم»، «وهذا ما لمسته الجمعية من خلال الزيارات، وأصبحت النظرة تجاه الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان نظرة شراكة لا خصومة في تصحيح الممارسات والتجاوزات على حقوق الإنسان». بدوره، انتقد عضو مجلس الشورى الدكتور مشعل العلي ما اعتبره «تقصيراً» من بعض المراقبين التابعين لجمعيات حقوق الإنسان، وقال: «هناك تقصير من المراقبين والمتابعين لدى جمعية حقوق الإنسان، وحين يتابعون أمراً بُلغوا به، فأنا لا أرى شيئاً من جهدهم في ذلك، لذا يجب عليهم أن يكونوا سباقين لمثل تلك الجهود». ولفت العلي في حديثه إلى «الحياة» أن هناك مجموعة من الحقوقيين استطاعوا أن يستثمروا جزءاً من الحيز الذي أُعطي لهم، مطالباً إياهم بـ «العمل» على استثمار كامل الحيز في جميع جوانبه. ووصف أداء جمعية حقوق الإنسان بـ «الجيد»، وطالبها بعمل مضاعف، والسعي إلى التكامل مع وسائل الإعلام، معللاً ذلك لضرورة المواكبة الإعلامية مع عملها لإلقاء الضوء على المشكلات التي ترصدها. http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/367306 ------------------------------------------   صيام يومين أسبوعياً يحمي من الزهايمر كشفت مجموعة من العلماء الأمريكيين، عن أن الصيام لفترات محددة يمكن أن يساعد فى حماية المخ من التعرض لأمراض خطيرة كالزهايمر والشلل الرعاش وغيرها. وقالت صحيفة الجارديان البريطانية، إن باحثين بالمعهد الوطنى للشيخوخة فى مدينة بالتيمور الأمريكية، قد وجدوا أدلة تؤكد أن التوقف لفترت عن تناول الطعام ليومين فى الأسبوع يمكن أن يحمى المخ من اثنين من أخطر أمراض العصر الحالى وهما: الزهايمر وباركينسون، أو الشلل الرعاش وأمراض أخرى.  ويذكر أنه كان يعرف عن النبى محمد – صلى الله عليه السلام- أنه كان يصوم يومين فى الأسبوع وهما الاثنين والخميس طوال العام، وتعد سنة نبوية يقتدي بها الملايين من المسلمين فى جميع أرجاء الأرض. ونقلت الصحيفة عن البروفيسور/ مارك ماتسون، رئيس مختبر العلوم العصبية بالمعهد،  قوله، إن الحد من السعرات الحرارية التى يحصل عليها المرء يساعد على حماية المخ، لكن القيام بذلك من خلال خفض كمية المواد الغذائية التى يتم الحصول عليها ليس على الأرجح الطريقة الأفضل للحصول على هذه الحماية. بل الأفضل هو القيام بفترات متقطعة من الصيام والتى لا نأكل فيها شيئا على الإطلاق، ثم فترات أخرى نأكل فيها حسبما نريد. وأكد العالم الأمريكى، أمام اللقاء السنوى للجمعية الأمريكية لتقدم العلوم فى فانكوفر، أن التوقيت عنصر مهم جدا فى هذه العملية، وأوضح أن الحصول على 500 سعر حراري يوميا من خلال كمية كبيرة من الخضروات وبعض الشاي لمدة يومين فى الأسبوع له أثار مفيدة وواضحة فى دراساتهم. وكان العلماء قد توصلوا من قبل إلى أن اتباع النظام الغذائى يعد وصفة لحياة أطول، لكن ماتسون وزملاءه توصلوا إلى أن التجويع لا يساعد فقط على تجنب اعتلال الصحة والموت المبكر، ولكن يؤجل ظهور الظروف التى تؤثر فى المخ بما فيها السكتات الدماغية، وهو ما أكدته التجارب على الحيوانات. http://www.news-medical.net/news/20120220/Fast-once-or-twice-a-week-to-improve-brain-health-and-prolong-life.aspx ------------------------------------------

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

6

وقفات مع غلاة الحلقات  الشيخ إبراهيم بن عبدالله المطلق

وقفات مع غلاة الحلقات   حلقات تفريخ الحفاظ هكذا عنون أحد كتبانا الكرام لمقال له نشر في إحدى صحفنا المحلية وقد أسهب هداه الله للصواب بالثناء العاطر على حلقات تحفيظ القرآن الكريم كما وكيفا وإشرافا وتثقيفا وهي حقيقة تستحق الثناء ومن لا يثني على كتاب الله ويمجد حفظته وقد أثنى عليهم منزل الكتاب جل وعلا بقوله: ( بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ... الآية ). وقد تواترت الكتابات في الثناء المفرط على حلقات تحفيظ القرآن الكريم وممن لبعضهم مكانة علمية واجتماعية وهنا ومن زاوية المكاشفة والوضوح وفي عصر الشفافية وفي زمن نزداد معه وفي كل لحظة إلى المزيد من الصراحة والنقاء وهجر المجاملات والمخادعات أتمنى من كاتبنا الكريم وكتابنا الكرام أن تتسع صدرهم لعدد من الوقفات . الوقفة الأولى: أتقانا لله تعالى وأخشانا له وأخوفنا منه وأحرصنا على كل ما فيه نجاة هذه الأمة وخيريتها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه الراشدون رضي الله تعالى عنهم ثم القرون المفضلة ولم يسبقنا أحد منهم كما شهد بذلك تاريخهم وسيرهم إلى حلقات تفريخ حفاظ بل أثبت التاريخ قلة عدد الحفاظ في تلكم العصور المفضلة مما اضطر أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه إلى المبادرة بكتابة المصحف خشية ضياعه بعد استشهاد عدد من الحفاظ في معركة اليمامة فهل نحن خير منهم وعصرنا أفضل من عصرهم ؟ .  الوقفة الثانية : أنكر ابن عباس رضي الله عنهما على رجل جاء من الكوفة ليبشر عمر رضي الله عنه بكثرة الحفاظ رجال ونساء وصبيانا – حلقات تفريخ حفاظ – فقال ابن عباس رضي الله عنه هذه ليست دلالة خير يا أمير المؤمنين فوافقه عمر رضي الله عنه على ذلك.  الوقفة الثالثة: القرآن الكريم يتضمن الدعوة إلى التوحيد الخالص الذي دعت إليه الرسل عليهم السلام كما يتضمن أحكام الحلال والحرام وجزاء وثواب الطائعين وجزاء وعقوبة المخالفين المعاندين في الدارين وقد فقه سلف هذه الأمة هذه الأحكام فكانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلمون ما فيهن من العلم والعمل فتعلموا العلم والعمل جميعا ولو تضمنت حلقات تفريخ حفاظنا ذلك لكنا مثل جيل الصحابة فضلا وصلاحا.  الوقفة الرابعة : هذه الدولة متبعة وليست مبتدعة فمؤسسها رحمه الله رحمة واسعة عاهد الله تعالى على أن يحكم بالكتاب والسنة ولم تعهد كثافة الحلقات والاهتمام بها في عهدة كاليوم وقد وفى بما عاهد عليه ووفى أبناؤه من بعده ودعم أبنائه للحلقات شاهد نزاهتهم وحبهم لكتاب الله تعالى لا موافقتهم لما تتضمنه الكثير منها من برامج وأنشطة مشبوهة وليعلم الجميع أنهم وإن سبقوا لدعم الحفظة وتشجيعهم ليسوا أهلا للخديعة بل هم من الكياسة والفطنة ما لا يتصوره الكثير. الوقفة الخامسة: لم أقرأ مقالا قط وأنا من قراء الصحف يتهجم على حلقات تفريخ الحفاظ ذاتها وجل المقالات التي كتبت تنادي بضرورة معالجة الأخطاء التي تتكرر في برامج ورحلات الحلقات وتنادي بضرورة اختيار أشخاص أكفاء معروفين مزكين من قبل كبار العلماء للإشراف على هذه الحلقات وإلى هذه الساعة لم أقف على دواعي الخلط الواضح في الردود والكتابات حول هذا الموضوع واتهام نوايا الكتاب . الوقفة السادسة: الدولة والمجتمع ليسوا من الغباء والسذاجة بمكان ليسهل على كل أحد مخادعتهم وربما هناك من الحقائق ما يؤكد تورط بعض الحلقات وبعض القائمين عليها بشي مما أشير إليه سيما والجميع يتذكر وقبل انتشار الحلقات بهذا الكم الهائل وجود مكتبات المساجد والتي تم منعها من قبل الجهات الرسمية لاكتشاف تورطها في مخالفات فكرية وسلوكية والمتابع لمسلسل أساليب دعاة الفكر يكتشف انتقالهم من المكتبات للحلقات ليواصلوا نشر فكرهم والتركيز على شريحة الشباب لسهولة اقتناصهم وخبزهم وعجنهم ومن ثم تشكيلهم على ما يخطط لهم.  الوقفة السابعة: الجميع يعلم كثرة انتشار الحلقات بشكل يصعب جدا متابعتها ومراقبتها والجميع يعلم أنه إلى عهد قريب لا يوجد جهة رسمية تشرف إشرافا مباشرا ودقيقا على هذه الحلقات وعلى القائمين عليها ولم نقرأ في يوما ما نشر برامج هذه الحلقات وإعلانها للجميع كما لم نقرأ بيانات بأسماء القائمين عليها وأعتقد لو نظر في سير بعضهم لربما تم اعتقاله في الحال لكونه مطلوب أمنيا. الوقفة الثامنة: يؤكد ما أشار إليه الكاتب بتفريخ هذه الحلقات للحفاظ الكم الهائل من الحفاظ الذين تولوا إمامة المصلين وخطب الجمعة وأريد من الكاتب وفقه الله أن يثبت لنا تعاون الكثير من هؤلاء الحفاظ مع مرجعهم في الاستجابة للتوجيهات سيما فيما يخص مكافحة الإرهاب وطاعة ولاة الأمور وتعاونهم في التحذير من الفكر التكفيري الذي تسبب في إصابة بعض أولياء أمور الناشئة بأمراض مزمنة أسفا على فلذات أكبادهم . الوقفة التاسعة : ما أعلمه أن الكاتب يتربع على كرسي إدارة شئون دينية أمنية عانت في الدرجة الأولى من الإرهاب والفكر التكفيري والتفجيري وكان الأحرى به وهو في هذا المنصب وقبل نشر مقاله آنف الذكر مجاملة للآخرين وكسبا لرضاهم أن يقف على ما كتب من تقارير ومقالات تدين فعلا بعضا من هذه الحلقات وبعضا من القائمين عليها فأصحاب الفكر المنحرف الذين يستثمرون هذه الحلقات وغيرها من أمكنة تجميع الناس ذكورا وإناثا سوف يطربون لمقاله ويصفقون له .  الوقفة العاشرة : فقدنا عددا كبيرا من ناشئتنا ما بين التفجير الانتحاري بالعراق وأفغانستان وما بين المعتقلات والسجون العالمية متأثرين بنصوص الجهاد الإسلامي ومتأثرين بالتلقين الخاطئ لمفهوم الجهاد إما من بعض متطرفي الفكر من مشرفي الحلقات أو ممن يتم استضافتهم من قيادات وموز الفكر الصحوي المتطرف ولست من مؤيدي ذكر الأسماء وإلا لذكرت عددا من أسماء أولئك الرموز ممن تم إيقافهم ومنعهم رسميا من الأنشطة الدعوية والإعلامية لخللهم الفكري . الوقفة الحادية عشر: تزامن مقال كاتبنا الكريم وكتابنا الكرام مع زيارتي لقريتي الصغيرة فافتقدت أحد صغار أسرتي – طالب مرحلة متوسطة – فسألت عنه قالوا في رحلة مع حلقة تحفيظ القرآن لمدينة الرياض ومن الغد رأيته بعد عودته فطرحت عليه بعض الأسئلة منها أين سكنتم ؟ فأفادني باستراحة في قرية تبعد عن الرياض قرابة ( 70 ) كيلا فسألته لماذا كل هذه المسافة ؟ فأجابني بلسان البراءة لأنها كبيرة ورخيصة والذي تبادر لذهني إن صدقتني فراستي للبعد عن الرقابة ولفت الانتباه فسألته هل زاركم أحد من المشايخ ؟ فأفادني تم الاتصال على فلان لدعوته – وفلان من مشاهير الدعاة سبق وأن منع رسميا من مزاولة النشاط الإعلامي والدعوي ولكنه اعتذر لأنه مسافر. قلت وغيره قال وكذلك فلان وهو من كبار مشاهير القراء بمدينة الرياض سبق إيقافه أيضا من خطبة الجمعة ومزاولة النشاط الدعوي لخلل فكري ؟ قلت وغيره قال قمنا بزيارة فلان قلت أين ؟ قال في مكتبه قلت وما ذا يعمل ؟ قال صاحب دار نشر كذا وهي أشهر من علم في رأسه نار وكتيباتها ونشراتها الدعوية بعدد نجوم السماء لكن لا يوجد لها نشرة واحدة تجرم فيها الفئة الضالة وقياداتها ؟ فتساءلت في نفسي ولم رتب المشرفون الزيارة لهذا الشخص بالذات ?. ولماذا لم ترتب لهذه الحلقة زيارات لكبار علمائنا من أمثال سماحة المفتي ورئيس مجلس القضاء الأعلى وكبار أعضاء الإفتاء لينهلوا من علومهم وليستفيدوا من فقههم وأدبهم ووصاياهم النافعة ؟.  ولماذا لم ترتب لهم زيارات لبعض مسئولي الأمن والمؤسسات الأمنية ليعلموهم وليستفيدوا منهم مكانة الأمن وأهميته في المجتمع المسلم؟ ولماذا لم ترتب لهم زيارات لمعالم وآثار ذات أهمية بالغة في بناء هذا الصرح الشامخ وتوحيد كلمة هذا المجتمع واستقراره مثل قصر المصمك وغيره ؟.  وبعد: فهذه برامج الزيارات فما بالك أخي القارئ الكريم ببرامج النشاط الثقافي ؟!! والله من وراء القصد د / إبراهيم بن عبد الله المطلق

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل

7

محمد النجيمي لابراهيم المطلق:   وما خبر فتنة (جهيمان ومدعي المهدية) في مطلع هذا القرن عنا ببعيد   بقلم: أ.د.محمد النجيمي

لقد أبان عن جهلك مقالك الأول ثم جاء الثاني فأبان عن طيش وقلة عقل فوق الجهل وإني لأتعجب فكأنك ترد لأجل الرد تكتب لأجل الكتابة لتذر الرماد في العيون ولطول التعليق عليك أكتفي بتلك المقدمة وأدخل للرد على مأساة قولك وأعلق على المواضيع البارزة فيه. فقولك :"وكذبت علي باتهامي لحلقات التحفيظ وغيرها...وكنت ولا زلت أحذر من استغلال مناشط الحلقات فقط " الاستراحات والنزهات ورحلات الحج والعمرة " للعبث بأفكار الناشئة وقد ثبت صحة ما ذكرته حيث منعت جميع المناشط من قبل الجهات المختصة ...". أولا:لم أكذب بل أقول لك رمتني بدائها وانسلت وهكذا أنت وتيارك الموتور تتخذون ذلك صنعة أو على الأقل لا تتثبتون بل تحكمون بمجرد السماع وفيكم سماعون لهم إذ تتلقونه بألسنتكم فأنتم هكذا تتلقى بلسانك لا بأذنك. وقلت في مقال لك بعنوان(وقفات مع غلاة الحلقات ):" لم يسبقنا أحد منهم كما شهد بذلك تاريخهم وسيرهم إلى حلقات تفريخ حفاظ بل أثبت التاريخ قلة عدد الحفاظ في تلكم العصور المفضلة مما اضطر أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه إلى المبادرة بكتابة المصحف خشية ضياعه بعد استشهاد عدد من الحفاظ في معركة اليمامة فهل نحن خير منهم وعصرنا أفضل من عصرهم ؟ . " فهذا فيه نظر فكان ابن مسعود يقيم التحفيظ في المسجد يقرئ الناس وأبو الدرداء كان يفعله في الشام كان يطوف على الحلقات بنفسه وأصحاب الصفة كانوا يأخذون الرجل أول ما يسلم يعلمونه القرآن فما معنى هذا أليس هذا حلقات.وقد علم من هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرسل القراء المتقنين مع الوفود التي تفد عليه ليقرئوهم القرآن؛ وذلك لضرورة تعلم القرآن، فالصلاة المفروضة لا قيام بها إلا بحفظ شيء من القرآن.و مكث ابن مسعود لإقراء الناس القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثنتين وعشرين سنة، وهو الذي أسس مدارس التحفيظ في الكوفة، ومنها انتشر إقراء القرآن في العراق وخراسان وما وراءها على أيدي طلابه الحفظة من التابعين. وقال غير واحد منهم: ((كنا نَعْرِضُ الْمَصَاحِفَ على عبد الله)). ومرة زار حلقاته خباب بن الأرت رضي الله عنه فقال متسائلا: ((كُلُّ هَؤُلاَءِ يَقْرَأُ كما تَقْرَأُ؟ فقال: إن شِئْتَ أَمَرْتَ بَعْضَهُمْ فَقَرَأَ عَلَيْكَ، قال: أَجَلْ؟ فأمر أحدهم فَقَرَأَ خَمْسِينَ آيَةً من مَرْيَمَ، فقال خَبَّابٌ: أَحْسَنْتَ. وكان يقرئ الناس بنفسه وهو الأمير قال أبو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ رحمه الله تعالى: ((كَانَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ يَطُوفُ عَلَيْنَا فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدِ الْبَصْرَةِ يَعقدُ حِلقًا فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ بَيْنَ بُرْدَيْنِ أَبْيَضَيْنِ يُقْرِئُنِي الْقُرْآنَ.ومرة جمَعَ أبو موسى الَّذِينَ أتقنوا الْقُرْآنَ فَإِذَا هُمْ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِمِائَةٍ، فَعَظَّمَ الْقُرْآنَ في نفوسهم ووعظهم، وهؤلاء الثلاثمائة هم ممن أتقنوا القرآن سوى من حفظوا أكثره أو بعضه، ولا يعلم عددهم. وفي طريقته للإقراء قَالَ ابْنُ شَوْذَبٍ: "كَانَ أَبُو مُوْسَى إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ اسْتَقْبَلَ الصُّفُوْفَ رَجُلاً رَجُلاً يُقْرِئُهُمْ.ويبدو أن همته وهو أمير اتجهت لذلك، فانتشر حفظ القرآن في البصرة بسببه، قال أَنَسٍ رضي الله عنه: ((بَعَثَنِي الأَشْعَرِيُّ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ لِي: كَيْفَ تَرَكْتَ الأَشْعَرِيَّ؟ قُلْتُ: تَرَكْتُهُ يُعَلِّمُ النَّاسَ القُرْآنَ." ولما اتسع الإسلام في الشام احتاج الناس إلى من يقرئهم فأرسله عمر مع عبادة ومعاذ لإقراء الناس، فكان أبو الدرداء في دمشق، وعبادة في حمص، ومعاذ في فلسطين، وأسس أبو الدرداء حلقات التحفيظ في دمشق، وكان بارعا في إدارتها وتنظيمها، وبسبب ذلك خرجت حلقاته جما غفيرا من الحفاظ المتقنين قال مسلم بن مِشْكَم: ((قال لي أبو الدرداء: اعدد من يقرأ عندي القرآن، فعددتهم ألفاً وستمائة ونيفاً، وكان لكل عشرة منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يطوف عليهم قائماً يستفتونه في حروف القرآن، فإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء)). وقال سويد بن عبد العزيز: ((كان أبو الدرداء إذا صلى الغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة عشرة، ويجعل على كل عشرة منهم عريفاً، ويقف هو قائماً في المحراب يرمقهم ببصره، وبعضهم يقرأ على بعض، فإذا غلط أحدهم رجع إلى عريفهم، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء، فسأله عن ذلك)). ونقل الحافظ ابن عساكر أن أبا الدرداء هُوَ الَّذِي سَنَّ هَذِهِ الحِلَقَ لِلقِرَاءةِ. واستمر في إقراء الناس أكثر من عشرين سنة حتى توفي رضي الله عنه وأرضاه. وقلت في نفس المقال عن دعم ولاة الأمر للحلقات:" لما تتضمنه الكثير منها من برامج وأنشطة مشبوهة ". فأين تلك البرامج المشبوهة أليس هذا طعنا في ولاة الأمر مع ذكرك لكياستهم وفطنتهم فلماذا يدعمونها طالما فيها مشبوهات! ثم ما هي المشبوهات أكيد ليس فيها التصنيف وخلوها من تصنيف الناس لأنه يعتبر عندك مشبوها.وكيف يشرف ولاة الأمر على أنشطة مشبوهة. وذكرت في مقالة أخرى بعنوان " رفض الذهاب بطلاب (الحلقات) إلى الاستراحات والرحلات وتنفيذ برامج بدون علم الجهات المختصة!":قلت عن العلمانية:" أنني لا أعترف بهذا اللقب ولابوجود هذا الصنف في مجتمعنا الطيب ولو وجد فهم قلة فهم لايمثلون ظاهرة". وهذه مكابرة ولذلك لم نستغرب مدافعتك واستماتتك في الدفاع عن محمد آل الشيخ وبصمك لما يقول بالعشرة.ولكن لدي سؤال لك لماذا كثير من تيارك يدافع عن العلمانيين وبعضهم يصبح متحبشا بعد ذلك ما هي العلاقة بين العلمانية وتيارك. وقولك:"والمنصف المحق لا يفرح بمثل هذه الرد المجحف ويتندر به في كل مجلس وقد سمعتك بأذني في بعض المجالس تشيد وتردد عباراة ردودك " أقول :المسلم يفرح بالطاعة وتسوءه المعصية والإنسان لما يوفق في طاعة وكشف الظلم واللؤم يفرح والمسلم لما يعينه ربه على الخير يفرح بذلك ويكون الثناء من عاجل بشرى المؤمن ولما يقمع أهل الباطل والتلبيس بكشف تلبيسهم يفرح بذلك ،والمسلم لما يعان على الرد على المزورين الذين جعلوا الناس أحزابا وشيعا وشككوا في النيات وطعنوا في النوايا يفرح بذلك بل ويتوسل بعمله الصالح لربه وكان جهاد ابن تيمية في غالبه في قمع أهل البدع ورد باطلهم ولما ذكر رده في تعارض العقل والنقل وذكر سائر ردوده على المبتدعة والصوفية كالبطائحية هل كان مفتخرا بذلك فإن كان؟ فأنا أكون! فلما أرد ما أراه باطلا وأبين عوار الباطل لم لا أفرح والمؤمن تسره حسنته وتسوء معصيته.وكما في الحديث عن النواس بن سمعان قال سئل رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عن البر والإثم فقال ماحاك في نفسك فدعه قال فما الايمان قال من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن.   أما الكلام عن سيد قطب فلا أقول شيئا من قبلي مطلقا فأسوق لك كلام العلماء الكبار من اللجنة الدائمة أو هيئة كبار العلماء وغيرهم من مشايخنا إلا أنك لا تعتبرهم كذلك فتلك قضية أخرى : أولا :الشيخ بكر أبو زيد: قال في الخطاب الذهبي للشيخ ربيع: " نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته". وقال :"لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف. وقال :" ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود) إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود،" وقال :" لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم. " رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين )مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد( أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ). ومع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية . وقال عن كتاب الشيخ ربيع "هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية ". وقال عن كتب سيد قطب :" فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. ثانيا الشيخ صالح الفوزان:قد سئل هذا  السؤال : ماهو رأي فضيلتكم في تفسير القرآءن في ظلال القرآءن لسيد قطب ؟ الجواب : " تفسير القرآن لسيد قُطب ما هو تفسير ...ظلالُ القرآن ماهو تفسير وإنما هو كلامٌ في معنى القُرآن ، أوحول القرآن ،يشبه التفسير الموضوعي اللي يسمونه التفسير الموضوعي ، الذي يذكر حول الآيات كلام .. أما إنه تفسير يحلل الألفاظ ويستنبط الأحكام ، ويُورد الروايات كما في كتب التفسير ؛ فهو ليس كذلك ، فلا نُسميِّه تفسيراً ، وهو لم يُسمِّهِ تفسيراً ، فهو نفسه لم يسمهِ تفسيرا ، إنما قال { في ظلالِ القرآءن } يعني كلام في معنى القرآن مما ظهر له ُ - رحمهُ الله - مما ظهر له ويُوافق على شيء ، ويُخالف في أشياء ، نعم " فضيلة الشيخ صالح الفوزان - عضو هيئة كبار العلماء .ضمن الأسئلة بدروس : التفسير من سورة الحجرات إلى سورة الناس .تاريخ الدرس 13-2-1427 هـ ثالثا سماحة المفتي: سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله هذا السؤال ببرنامج فتاوى نور على الدرب أرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بابداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلى المودودي وأبي الحسن الندوي وسيد قطب ؟ الجواب قال:" كلها كتب مفيدة ، كتب هؤلاء الثلاث (غير واضح) كلها كتب مفيدة فيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط كل يؤخذ (غير واضح) من قوله ويترك ، ليسوا معصومين ، وطالب العلم إذا تأملها عرف مافيها من الأخطاء ومافيها من الحق (غير واضح) وهم رحمهم الله قد اجتهدوا في الخير ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة في ذلك وهم يحرصون (غير واضح) كتبهم خير كثير ولكن ليس معصومون ولاغيرهم من العلماء ، بالنسبة للرسل عليهم الصلاة والسلام يبلغون عن الله والرسل عصمهم الله (غير واضح) ، أما العلماء ، كل عالم (غير واضح) ، لكن بحمدالله صوابهم أكثر (غير واضح) نفعوا الناس ، يقول مالك -رحمه الله- ابن أنس (غير واضح) مامنا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ، والمؤمن يطلب العلم هكذا المؤمنة تطلب العلم ، وكل واحد يتفقه في الدين ويتبصر (غير واضح) يقرأ القرآن يقرأ السنة يعتني حتى يعرف الحق بأدلته وحتى يعرف الغلط إن غلط العالم ، ولا يجوز أن يقال هذا فلان العالم الجليل يؤخذ قوله كله دون نظر ، بل لابد من النظر (غيرواضح) يتم عرضها على الأدلة الشرعية (غير واضح .. تابع التسجيل المرفق". وقال سماحة المفتي : يا إخواني تفسير سيد قطب في ظلال القرآن هو كتاب ليس تفسير لكنه قال تحت ظلال القرآن يعني كأنه يقول للمسلمين هذا القرآن نظام الأمة تعيش في ظلاله و استقوا من آدابه و انهلوا من معينه الصافي وأقبلوا بقلوبكم على القرآن لتجدوا فيه علاج لمشاكلكم و حل قضاياكم وتفريج همومكم إلى آخره . والكتاب له أسلوب عال في السياق أسلوب عال ، هذا الأسلوب الذي كتب به السيد كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أن فيها شركا أو أن فيها قدحا في الأنبياء أو أن وأن .. ، ولو أعاد النظر في العبارة لوجدها أسلوبا أدبيا راقيا عاليا لكن لا يفهم هذا الأسلوب إلا من تمرس في قراءة كتابه ، والكتاب [كلمة غير واضحة] لايخلو من ملاحظات كغيره لا يخلو من ملاحظات و لا يخلو من أخطاء لكن في الجملة أن الكاتب كتبه منطلق غيرة وحمية للإسلام ، والرجل هو صاحب تربية وعلوم ثقافية عامة وماحصل منه من هذا التفسير يعتبر شيئا كثير [الجملةالسابقة غير واضحة] فيؤخذ منه بعض المقاطع النافعة والمواقف الجيدة والأشياء التي أخطأ فيها يعلى [غير واضحة] عذره قلة العلم وأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاحب ثقافة عامة وعباراته أحيانا يفهم منها البعض خطأ لأن أسلوبه فوق أسلوب من يقرأه ، فلو أعاد النظر مرارا لم يجد هذه الاحتمالات الموجود وإنما هو أسلوب من الأساليب العالية التي يتقاصر عنه فهم بعض الناس فربما أساء الظن ، والمسلم لا ينبغي [كلمة غير واضحة] على وجود المعايب ، فليأخذ الحق ممن جاء به ، ويعلم أن البشر جميعا محل التقصير والخطأ ، [كلمة غير واضحة] والعصمة لكتاب الله و لقول محمد صلى الله عليه وسلم ، ماسوى الكتاب والسنة فالخطأ محتمل فيه لاسيما من إنسان عاش في مجتمعات لها مالها وسافر للغرب سنين وإلى آخره ، لكن كفانا منه ماوجد في هذا السفر من بعض المقاطع والكلمات النافعة التي لو قرأها الإنسان مرارا لرأى فيها خيرا كثير . فقال السائل : أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوة إلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم ؟ المفتي : والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد ، الطالب بيميز [غير واضح] ، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا ، [غير واضح] الأخطاء ماأقول مايسلم من الخطأ ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نحمل ألفاظه فوق مايحتمله ، مانحمل الألفاظ فوق ماتحتمله ، ولانسيئ الظن . والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه الله ، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنها ، لأن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق ، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال .قال السائل : نعم .المحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس بتاريخ24-6-1426 هـ 2-8-2005 م. ولهذا علقوا  على كلام المفتي وقال إخواني! لعلك تذكر هذا !وأخشى أن تكون منهم أو تؤيدهم............ رابعا الشيخ العلامة الألباني:قال عنه :"يكفي أنه رجل مسلم، ورجل كاتب إسلامي- على حسب مفهومه للإسلام كما قلتُ أولاً-،[غير واضح] وأنه قُتل في سبيل دعوته للإسلام،والذين قتلوه هم أعداء الإسلام.. أما أنه كان منحرفاً في كثير أو قليل عن الإسلام، فأنا في اعتقادي قبل ما تثور هذه الثورة ضده، أنا الذي قوطعت من جماعة الإخوان المسلمين هنا بزعم أنني كفّرت سيد قطب، وأنا الذي دللت بعض الناس على أنه يقول بوحدة الوجود، في بعض كتاباته في نفس التفسير.. لكن في الوقت نفسه أنا لا أُنكر عليه أنه كان مسلماً، وأنه كان غيوراً على الإسلام ، وعلى الشباب المسلم، وأنه يريد إقامة الإسلام، ودولة الإسلام، لكن الحقيقة: أوردها سعد وسعد مشتمل..ما هكذا يا سعد تورد الإبل.رأينا أنه رجل غير عالم وانتهى الأمر!! ماذا تريد- يعني- أكثر منهذا؟!! إن كنتَ تطمع أن نكفِّره، فلستُ من المكفّرين، ولا حتى أنتَ أيضاً من المكفّرين.. لكن ماذا تريد إذاً؟؟!! يكفي المسلم المنصف المتجرِّد أن يُعطي كل ذي حق حقه، وكما قال تعالى:\" ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين\". الرجل كاتب، ومتحمس للإسلام الذي يفهمه، لكن الرجل أولاً ليس بعالم، وكتاباته (العدالة الاجتماعية) هي من أوائل تآليفه، ولما ألّف كان محض أديب، وليس بعالم، لكن الحقيقة أنه في السجن تطوّر كثيراً، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ليست منه.. لكن أنا أعتقد أن السجن يُربّي بعض النفوس، ويُوقض بعض الضمائر، فكتب كلمات، يعني يكفي عنوانه الذي يقول: (لا إله إلا الله، منهج حياة)، لا إله إلا الله منهج حياة. لكن إذا كان هو لا يفرِّق بين توحيد الألوهية، وبين توحيد الربوبية، هذا لا يعني أنه لا يفهم توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وأنهما يجعلهما شيئاً واحداً.. لكن يعني أنه ليس فقيهاً، وليس عالماً، وأنه لا يستطيع أن يُعبّر عن المعاني الشرعية التي جاءت في الكتاب وفي السنة، لأنه لم يكن عالماً. أنا أقول إنه في هذا الكتاب(العدالة الاجتماعية) فصل قيّم جداً، أظن عنوانه: ( لا إله إلا الله، منهج حياة).. هذا الذي أقوله.. وأنا قلتُ آنفاً، ومثل ما يقولوا عندنا بالشام [غير واضح] الرجل ليس عالماً، لكن له كلمات عليها نور، عليها علم..مثل: منهج حياة.. قال الشيخ الألباني-رحمه الله- لأحدهم: ودَعْك وسيد قطب، هذا رجل نحن نجلّه على جهاده، لكنه لا يزيد على كونه كان كاتباً، كان أديباً مُنشئاً، لكنه لم يكن عالماً.. فقال الألباني: ما عرفنا ذلك عنه، أنا أعتقد الرجل ليس عالماً، لكن له كلمات الحقيقة خاصة في السجن، كأنها-يعني- من إلهام.. خامسا:الشيخ ابن جبرين –وقد تكلم فيه بعض المتورين وأخشى أن توافقهم: قال :" أقول إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما ، وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما ، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي ، وابن الجوزي وابن عطية ، والخطابي والقسطلاني ، وأمثالهم كثير ، وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله ـ وكذلك محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير .. وعين الرضا عن كل عيب كليلة ..... ولكن عين السخط تبدي المساويا. " وأزيدك من الشعر بيتا ومن تجهيلك جهلا انظر فتاوى اللجنة الدائمة (السؤال الأول من الفتوى رقم( 7122 ) في هذا الزمان عديد من الجماعات والتفريعات وكل منها يدعي الانضواء تحت الفرقة الناجية ولا ندري أيهما على حق فنتبعه ونرجو من سيادتكم ان تدلونا على أفضل هذه الجماعات وأخيرها فنتبع الحق فيها مع إبراز الادلة ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .... وبعد : كل هذه الجماعات تدخل في الفرقة الناجية إلا من أتى منهم بمكفر يخرج عن أصل الإيمان ، لكنهم تتفاوت درجاتهم قوة وضعفاً بقدر إصابتهم للحق وعملهم به وخطئهم في فهم الأدلة والعمل ، فأهداهم أسعدهم بالدليل فهما للحق وعملا ، فأعرف وجهات نظرهم ، وكن مع أتبعهم للحق وألزمهم له ، ولا تبخس الآخرين اخوتهم في الإسلام فترد عليهم ما أصابوا فيه من الحق بل اتبع الحق حيثما كان ولو ظهر على لسان من يخالفك في بعض المسائل ، فالحق رائد المؤمن وقوة الدليل من الكتاب والسنة هي الفيصل بين الحق والباطل . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو/ عبدالله بن قعود.عضو/ عبدالله بن غديان.عضو/ عبد الرزاق عفيفي.الرئيس العام/ عبدالعزيز بن باز. وأخيرا أقدم وصية لأهل العلم: و والله الذي لا إله غيره إن لم يتنبه أهل العلم و الفضل والرأي لإطفاء فتنتك وأمثالك  قبل استفحالها، ويدعوا إحسان الظن بمقالاتكم الفارغة وترك تغليب السلامة، وترك إظهار عوار انتسابكم للسلفية ، فستكون فتنة عمياء ويصلى المسلمين منها الويلات و يُصلى بلظى جمرتها كل الناس، وسيندمون ولات ساعة مندم، إن عاجلاً أو آجلاً. وما خبر فتنة (جهيمان ومدعي المهدية) في مطلع هذا القرن عنا ببعيد، لقد كانت نيران فتنتهم تشتد يوما بعد يوم، بل ساعة تلو الأخرى وكان بعض إخواننا السلفيين يرون ضلالهم وغوايتهم، لكنهم غلبوا جانب الرفق بهم، لِما رأوه منهم من تعظيم للتوحيد والسنة، ومحاربة للشرك والبدعة وأهلها. أما عن جائزة الملك فيصل :فقد قلت سياسية أقول كذبك سمو الأمير خالد الفيصل وقال بل جائزة لخدمة الإسلام وليست سياسية .فعليك أن تخالف ولاة الأمر وتناقش سمو الأمير . والذي ذكرته أعطي الجائزة حال إسلامه ولم يعلموا أنه يرتد.  وجاء في جريدة المدينة بتاريخ 28\3\1433 ه الموافق 20\2\2012م عدد (17834) وتاريخ المقالة بتاريخ 17\1\2012 م جاء فيها بعنوان:"جائزة الملك فيصل ليست مسيسة وإنما تمنح لمن يخدم الإنسانية". تقرير لطفي عبد اللطيف.:" نفى صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة مدير عام مؤسسة الملك فيصل العالمية رئيس هيئة جائزة الملك فيصل العالمية، "تسييس" الجائزة، وقال: جائزة الملك فيصل ليست «مسيّسة» ولكن تُمنح لساسة أو مفكرين أو علماء أو أطباء أو رجال أعمال أو غيرهم نظير خدماتهم التي يقدمونها للإنسانية، مشيرًا إلى انها تُعطى للجهد المبذول للشخصيات أيًا كان هذا الشخص، نظير جهوده وخدماته للإنسانية." وهذا كاف في الرد على ما قلت ويكفي أنك خالفت ولي الأمر في ما يهدف إليه.وزعمت تزويرا عليه فحتى ولاة الأمر لم يسلموا منك ومن أمثالك.

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلى: azizkasem2...@googlegroups.com - أرشيف الرسائل